La Viña de Noé y sus Hijos.

Sermón predicado en Génesis 9:8-17 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 04/06/23 en Novato, CA.

Sermón

Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino

Llegamos a la última parte de esta sección en Génesis que se centra en Noé. El siguiente capítulo comienza una nueva sección que se centra en las generaciones de los tres hijos de Noé. Pero este pasaje comienza a hacer la transición al pensar en los hijos de Noé, incluso mientras terminamos la historia de Noé como si lo llevara a él y a sus hijos a una especie de un mundo nuevo. Los versículos 18-19 nos recuerdan a estos hijos. Ellos son Sem, Cam y Jafet. Se nos dice que Cam es el padre de Canaán, un hecho que se enfatiza nuevamente en el versículo 22 y nuevamente se ve en el versículo 25. En otras palabras, esta no es solo una historia de Noé y su viña, sino también la historia de fondo de los pueblos cananeos. Les recuerdo de nuevo, que Génesis fue registrado por Moisés cuando Dios usó a Moisés para sacar a Israel de Egipto y al punto de entrar en la Tierra Prometida, también conocida como la tierra de Canaán. En ese momento, Canaán estaba lleno de un grupo de cananeos malvados, idólatras y sexualmente inmorales, tan viles que incluso practicaban el sacrificio de niños. Esta es su infame historia de origen. En contraste, usted tiene un trasfondo positivo para las naciones que vendrían de Sem y Jafet. Veremos el próximo capítulo a las diversas naciones que han venido de estas tres, pero debemos reconocer que Sem es la línea de la que fluiría más tarde la nación de Israel, y por lo tanto también de Jesús.

Entonces, en nuestro primer punto de hoy, observemos a Noé plantando una viña y bebiendo de sus frutos. Se nos dice acerca de él plantando una viña en el versículo 20. Algunos han pensado que esto significa que fue la primera persona en plantar un viñedo, pero eso parece ser una exageración en el idioma. Pero dando un paso atrás, date cuenta de que esta no es solo una historia aleatoria sobre algún evento aleatorio en un viñedo. Recuerda el contexto. El Diluvio había mostrado las cosas como una de-creación y luego una re-creación. Noé y su familia fueron descritos como saliendo a este nuevo mundo. Dios re-emitió su bendición y mandato de creación sobre ellos cuando comenzaron de nuevo en esta tierra renovada. Entonces, habíamos estado viendo muchos de los primeros capítulos de Génesis repetidos aquí con Noé y su familia después del Diluvio. Eso claramente continúa aquí. El pasaje de hoy es una especie de repetición de Génesis 3. Hay similitudes pero también diferencias relevantes. Pero hay ecos de Génesis 3 donde Adán y Eva están en el Jardín del Edén y caen en pecado y Dios emite su maldición sobre ellos.

Así pues, encontramos a Noé, no en un jardín plantado por Dios, sino en una viña plantada por él mismo. Ese Jardín de Dios era bastante asombroso, con toda la variedad de árboles que eran buenos para la comida. Pero un viñedo, aunque tal vez no del mismo tipo de paraíso que era el Edén, seguramente era algo agradable. Obtienes uvas de los viñedos y puedes hacer vino de los viñedos. La Biblia habla en varios lugares acerca de la bondad y generosidad de los viñedos. Por ejemplo, Israel la posterior Tierra Prometida se describe muy abundantemente, incluyendo que tenía viñedos. Y las Escrituras más tarde harán uso de las imágenes de la viña en varios lugares como una analogía del pueblo de Dios. Jesús mismo habló de sí mismo como la vid y nosotros su pueblo como sarmientos. Los viñedos son algo bueno, una bendición de la creación de Dios en esta tierra.

Entonces, Adán comenzó en un jardín y fue probado por Dios. Noé aquí comienza en un viñedo. ¿Se mostraría Noé aquí no sólo como una especie de segundo Adán, sino también como un mejor Adán? Bueno, aunque no mostrando el mismo mal, ciertamente Noé tiene un defecto aquí. El versículo 21 dice que no sólo bebió algo del vino que produjo de la viña, sino que bebió demasiado. Se emborrachó. Ahora, permítanme decir, hay algunos que quieren excusar la embriaguez de Noé aquí. Sugieren que tal vez él no sabía que eso sucedería. Sin embargo, parece difícil imaginar que alguien que había vivido seiscientos años en la tierra, en un mundo lleno de gente malvada, no había aprendido todavía nada sobre los males de estar borracho. Pero, claramente, este pasaje no muestra a la embriaguez como algo bueno. Aunque no dice específicamente: “No te emborraches” o “Emborracharte es un pecado”, se supone que debes leer este pasaje y observar que no es bueno emborracharse. En el versículo 21 su desnudez es lo que lo deja desnudo y vulnerable a las acciones de Cam. Note el lenguaje sutil en el versículo 24 que explica aún más lo que estaba pasando. Allí dice que Noé finalmente despertó de su embriaguez. En otras palabras, tomó tanto vino que se emborrachó tanto que resultó en que se desnudara y probablemente se desmayara.

En otros lugares, la Biblia también enseña contra la embriaguez. Sí, hay un uso aceptable del vino, si se disfruta con moderación. El Salmo 104:15 dice que Dios le dio vino al hombre para alegrar su corazón. Jesús instituyó la Cena del Señor donde incluía vino. Se podría decir mucho más de los usos positivos del vino. Pero debemos ser conscientes de la tentación de la embriaguez en cualquier bebida que incluya alcohol. Hay ejemplos en la Biblia como este de los efectos nocivos del alcohol. Hay proverbios que enseñan cuán imprudente es emborracharse, como Proverbios 20: 1, que dice: “El vino es un burlón, la bebida fuerte un peleador, y el que es desviado por el no es sabio”. Y hay mandamientos que explícitamente prohíben la embriaguez, como Efesios 5:18 que dice: “Y no te emborraches con vino, porque eso es libertinaje”. Y así, aunque no es inherentemente malo beber vino, pero es claramente incorrecto emborracharse.

Entonces, hasta este punto, Noé solo había sido mostrado como alguien que caminó rectamente con Dios, pero aquí se lo representa no caminando con Dios, sino mintiendo en su locura y vergüenza. Y sin embargo, no lo vemos expulsado de esta viña como Adán fue expulsado del Jardín, porque, francamente, hace mucho que ya sucedió. La humanidad ya había caído en pecado y había sido expulsada del jardín de Dios. La llegada de Noé a una tierra renovada nunca lo restauró a ese paraíso perdido. Es la misericordia de Dios que la humanidad post-caída y post-diluvio pueda disfrutar de viñedos, pero no es más que un eco del Edén. Y la indulgencia excesiva de Noé nos recuerda que todavía están en un mundo caído y los humanos siguen siendo criaturas caídas.

Pasemos ahora a considerar esta preocupación por la desnudez de Noé aquí. Date cuenta de que esto nos conecta aún más con Génesis 3. Recuerda lo que vimos en ese entonces con Adán y Eva. Justo antes del capítulo 3, Génesis nos dijo que Adán y Eva estaban desnudos, pero no estaban avergonzados. Esa era su condición antes de caer en pecado. Entonces la serpiente vino y los hizo pecar contra Dios. Luego inmediatamente habla de cómo su pecado les abrió los ojos y se dieron cuenta de que estaban desnudos. Fue entonces cuando se avergonzaron de estar desnudos y trataron de huir de Dios y trataron de cubrirse. Sus cubiertas no eran las mejores, por lo que Dios finalmente les hizo ropa de pieles de animales para cubrirlos. Y así, pensamos a partir de ahí cómo se mataban animales para cubrir el pecado del hombre.

Entonces, aquí en esta repetición de Génesis 3, note que los humanos no comienzan desnudos. Noé comienza nuestro pasaje con su ropa puesta. Estaban viviendo mucho más allá de los eventos de Génesis 3. El pecado de la humanidad ya había traído la vergüenza de su desnudez. Dios estableció la precedencia para la ropa después de que caímos en pecado, y se esperaba que a partir de entonces la humanidad usara ropa en general. Los que promueven el nudismo están equivocados. Nuestra ropa no solo promueve la castidad y nos protege de los elementos, sino que también simboliza la cobertura de nuestro pecado y la vergüenza que viene junto con el pecado.

Entonces, es el pecado de la embriaguez lo que resulta en que Noé se descubra para que otros lo vean. Y es entonces el pecado de su hijo Cam el que resalta aún más esto. Mira el pecado de Cam en el versículo 22. Dice que Cam vio la desnudez de su padre y que se lo contó a sus hermanos. El hecho de que Cam viera a su padre desnudo, probablemente se entiende en el sentido de una mirada prolongada, y no solo una mirada pasajera que llamó su atención. Y el hecho de que les diga esto a sus hermanos probablemente debe entenderse como un agravamiento adicional del problema como un llamado de atención sobre la vergüenza de la indecencia inducida por la borrachera de Noé. Entonces, fue el pecado lo que llevó a Noé a desnudarse. Y fue el pecado de Cam lo que llevó a mirar eso y llamar la atención sobre la vergüenza de tal desnudez. Me gustaría señalar que algunos se han preguntado si el lenguaje de Cam viendo la desnudez de Noé es un eufemismo para algo peor, que Cam hizo algo más que mirar. Sin embargo, aunque hay un lenguaje eufemístico algo similar en Levítico de descubrir la desnudez para referirse a la intimidad física, es más difícil interpretar cosas como esa aquí en contexto. El cubrimiento de Noé por los hermanos de Cam y dejar de mirar sugiere que tomamos la preocupación aquí literalmente, que el pecado de Cam es la forma en que miró y luego expuso la desnudez de su padre. Así como Satanás hizo que la desnudez de Adán y Eva saliera a la luz, así Cam actúa en una línea algo similar.

En contraste, tienes el comportamiento encomiable de Sem y Jafet en respuesta. Después de que Cam les cuenta sobre esto, entran en acción. Mira el versículo 23. Toman una prenda para ir y cubrir a su padre. Así que no miran su desnudez, sino que caminan detrás y apartan la mirada. Luego cubren a su padre con la prenda. ¿Ves cómo hacen lo que Cam debería haber hecho? En lugar de resaltar la vergüenza de su padre, buscan cubrir esa vergüenza. En otras palabras, Sem y Jafet hacen el tipo de cosas que Dios hizo por Adán y Eva después de su caída en el Jardín. Dios cubrió a Adán y Eva, y aquí Sem y Jafet cubren a Noé. Cuando hablamos de expiación, eso es lo que significa la palabra, es una palabra de cubrir. Expiar nuestro pecado es encontrar una manera de encubrir nuestros pecados. Dios nos viste para cubrir nuestra desnudez como una forma de hablar simbólicamente de cómo necesitamos encubrir nuestro pecado. Mientras que Cam en este pasaje se parece poco a la serpiente en Génesis 3, Sem y Jafet se parecen un poco a Dios allí en Génesis 3.

Esto nos lleva entonces a nuestro tercer punto para ver cómo Noé despierta y declara estas bendiciones y maldiciones. Esto comienza en el versículo 24. Noé se despierta de su embriaguez y se da cuenta de lo que sucedió. Luego, en el versículo 25, lanza una maldición contra Cam al maldecir a su hijo Canaán. Y luego, en los versículos 26-27, emite una bendición para Sem y Jafet mientras reafirma nuevamente la maldición de Canaán.

Volveré a notar cómo esto comparte una similitud con Génesis 3. Después de que Adán y Eva pecaron, Dios los confronta y declara varias maldiciones contra ellos, en forma poética. Aquí, Noé es el que habla de manera similar. Les recuerdo especialmente de Génesis 3:14-15 que comenzó esa sección de la maldición. Ahí es donde Dios menciona cómo habría enemistad y contienda continua entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer, pero que un día la simiente de la mujer golpearía la cabeza de la serpiente. Dios dice que todo es parte de las maldiciones que se está llevando a cabo o a la luz de su pecado, pero reconocemos que también hay bendición prometida allí. Y así, allí Dios reconoce una batalla continua en la tierra entre el bien y el mal, pero también predice un redentor venidero que un día nacerá para traer la salvación contra Satanás. Date cuenta de que lo que está sucediendo aquí con los hijos de Noé es un resultado continuo de esa enemistad entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer. Cam es un siervo de Satanás en esto, y Sem y Jafet sirven al SEÑOR en esto. Y date cuenta entonces de que lo que Noé declara acerca de estos hijos es hablar proféticamente acerca de cómo esta dinámica continuaría en la historia futura. De hecho, lo que Noé dice es profético del futuro, ya que muestra una vista instantánea de la historia redentora en el futuro.

Esto nos ayuda a apreciar, creo, algunas de las dinámicas interesantes de estas bendiciones y maldiciones en los versículos 25-27. Claramente, Noé las pronuncia en relación con lo que acababa de suceder, pero hay algo más grande y grandioso que solo este incidente. Podríamos preguntarnos, ¿por qué Dios maldice a Cam al elegir maldecir a un solo hijo específico de Cam, a saber, Canaán? ¿Y por qué Sem parece recibir una mejor bendición que Jafet, a pesar de que no hay nada por decir en este pasaje que parezca acreditar a uno sobre el otro? Pero debemos reconocer que las palabras de Noé aquí no solo están arraigadas en lo que acaba de suceder. También son una profecía. Son una declaración profética sobre el futuro. La ocasión para esta profecía es lo que acaba de suceder en el incidente de la viña. Pero el contenido va mucho más allá de ese incidente. Las maldiciones y bendiciones no son solo castigo y recompensa por lo que acaba de suceder, también son Noé actuando como un profeta que ve por los pasillos de la historia redentora sobre lo que harán los descendientes de sus hijos.

Comience con el versículo 25 y la maldición sobre Canaán. Recuerde, el pasaje ha enfatizado que Canaán es el hijo de Cam. Cam tiene varios otros hijos y veremos el próximo capítulo. Podemos preguntar por qué Noé pone la maldición sobre uno de los hijos de Cam. Tal vez fue misericordia. Pero seguramente también es profecía. Sería la línea de Canaán la que se volvería muy pecaminosa y malvada en las generaciones posteriores que los llevarían a convertirse en siervos, especialmente de la línea de Sem. Curiosamente, el nombre de Canaán en realidad es una forma de la palabra “sometido”, que es exactamente lo que Israel, que es de la línea de Sem, los haría en última instancia. Pero como aprenderemos más adelante en Génesis, la razón por la que Dios permitirá en el futuro que Israel someta a Canaán en la conquista de Canaán es porque cuán malvada y pecadora será Canaán. Entonces, aunque a primera vista alguien podría pensar erróneamente que Canaán está siendo castigado por el pecado de Cam, la situación es más matizada que eso. Esta profecía encontrará el fruto final en los cananeos que claramente obtienen el juicio de Dios sobre ellos. Entonces, lo que Canaán representa aquí son los réprobos malvados que están bajo el juicio de Dios por su pecado. Eso se desarrollará más adelante en la historia de una manera muy específica cuando Israel conquiste Canaán y Dios llame a Israel para eliminarlos por completo. Cualquiera que sobreviviera a eso, tiende a encontrarse en sujeción a Israel o aún más enemistad con ellos. Pero en última instancia, la batalla pertenece al SEÑOR. Lo que comenzó a realizarse en la conquista de Canaán por los descendientes de Sem en Israel, aún se realizará en su totalidad en la venida de Cristo cuando todos los réprobos sean eliminados.

Entonces llegamos al versículo 26 y encontramos la bendición sobre Sem. Curiosamente, es literalmente una bendición para Dios. Dice: “Bendito sea el SEÑOR”. Esa es una maravillosa verdad teológica de que todas nuestras buenas obras son realizadas en nuestros corazones por el SEÑOR. Sem y Jafet hicieron esta buena obra aquí y Dios correctamente obtiene la gloria. Sin embargo, aunque esta bendición se habla una sola vez a Dios, claramente significa extenderse también sobre Sem. Aquí se dice que el SEÑOR es el Dios de Sem. Me gustaría señalar que esto no se dice tan explícitamente de Jafet. Y me gustaría señalar que la palabra SEÑOR aquí, en todas mayúsculas, es una referencia al nombre hebreo Yahweh, que es el nombre personal y del pacto que Dios reveló especialmente a Israel. Una vez más, es difícil encontrar una razón de por qué Sem es señalado positivamente aquí, incluso sobre Jafet en el incidente de la viña. Pero mirando hacia la historia, vemos el interés especial de Dios por la gracia que mostrará a Israel por la línea de Sem, comenzando con el patriarca Abraham, luego a Isaac, luego a Jacob. Dios pondrá especialmente su nombre sobre Israel como su propio pueblo. Curiosamente, Sem incluso significa un nombre, y es el nombre de Dios el que se destaca como puesto sobre Sem aquí y más tarde sobre su descendiente Israel. En otras palabras, lo que esta bendición sobre Sem mira hacia adelante es cómo Dios llamará a un pueblo escogido especial en Israel. En y a través de Israel su nombre será dado a conocer al mundo, y en y a través de Israel su salvación vendrá al mundo. La bendición sobre Sem es representativa en la historia del pueblo escogido de Dios en contraste con la forma en que el Canaán maldito se erigió representativamente como el réprobo de Dios.

Y luego tienes la interesante bendición sobre Jafet en el versículo 27. Su nombre significa “agrandar”, que es lo que se describe de él, para que Dios lo engrandezca. Como veremos más la próxima semana, representa a un gran grupo de personas, incluidos probablemente grandes grupos de personas que van desde europeos hasta muchos asiáticos. Tiene la bendición no solo de ser agrandado, sino de encontrarse morando en las tiendas de Sem. Para Jafet morar en las tiendas de Sem es sugerir que Jafet sea incluido en la casa de Sem como hermano. Esto contrasta con la forma en que Canaán es descrito como un siervo de ambos. Una vez más, tenemos problemas para ver cómo esto estaría influenciado por cualquiera de los contextos del incidente del viñedo. Pero sí mira hacia adelante a la historia bastante clara de lo que ahora llamamos la inclusión gentil en Israel. El evangelio de salvación en Jesús ha salido a las naciones, muchas de las cuales son literalmente de Jafet, y han sido llevadas a un pueblo escogido y bendecido de Dios.

Debo añadir aquí un importante y maravilloso punto aclaratorio. Hay algunas declaraciones amplias y radicales aquí que pintan la historia redentora a través de estas tres líneas genealógicas. En términos generales, vemos aquí la idea de la reprobación divina en la línea de Canaán, y la elección de Dios en la línea de Sem y su inclusión final de la línea de Jafet en esa herencia del pueblo escogido de Dios. No debemos tratar eso de manera simplista, porque la Biblia no nos permitirá hacer eso. Por ejemplo, vemos más tarde que Pablo nos dice que no todo Israel es realmente Israel, al igual que la línea de Abraham vería a Isaac como elegido y no a Ismael. Lo mismo podría decirse de la línea de Canaán. Hay personas como los gabaonitas de la línea de Canaán, o Rahab, o Urías el hitita que han sido traídos al pueblo de Dios. Y por supuesto, los muchos otros hijos de Cam ni siquiera se mencionan aquí, pero más adelante en Génesis se nos dirá que las bendiciones salvadoras de Dios a través de la línea de Sem en Abraham pueden traer bendición a todas las familias de la tierra. Por lo tanto, no podemos tomar estas bendiciones en términos simplistas de manera sin perder el matiz claro de las Escrituras. Para decirlo en términos técnicos para aquellos que podrían beneficiarse: hay mucho de nuestra predestinación calvinista aquí en el pasaje de hoy, pero no debemos tomar estas verdades de alguna manera hipercalvinista.

En conclusión, todo esto se une y se enfoca en Jesucristo. Se nos recuerda mientras Noé yacía ebrio y desnudo en ese nuevo mundo al que vinieron, recordemos que el pecado todavía estaba allí. Cam solo recordó aún más tal maldad en el mundo. La bendición y las maldiciones nos recordaron lo que el pecado y la justicia respectivamente “ganan”. Mirando hacia el futuro vemos un mundo de réprobos y elegidos. Jesús pone todo esto en perspectiva. Él es la expiación para cubrir nuestro pecado y vergüenza. Él tomó nuestras maldiciones para que nosotros ganemos todas las bendiciones. En Jesús, todas las familias de la tierra pueden llegar a conocer esta bendición. Jesús finalmente nos guiará a una nueva creación donde no habrá más pecado y vergüenza. Que todos nos encontremos entonces en la tienda del pueblo escogido de Dios. Y la única manera en que encontraremos eso, es por el nombre de Jesús. Arrepiéntete de tus pecados y cree en Él hoy.

Amén.

Derechos de autor © 2022 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados.

Share

Deja un comentario

Este sitio usa Akismet para reducir el spam. Aprende cómo se procesan los datos de tus comentarios.