Serm\u00f3n predicado en Juan 1:11-18 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 25\/12\/22 en Novato, CA. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Di\u00e1cono Diego Merino.<\/p>\n\n\n\n
Aunque no se nos dice en la Biblia la fecha de cuando naci\u00f3 Jes\u00fas, desde la antig\u00fcedad, muchos cristianos han estado recordando el nacimiento de Jes\u00fas el 25 de diciembre, y es una alegr\u00eda hacerlo nuevamente hoy con este pasaje de Juan. Estos vers\u00edculos nos recuerdan que el nacimiento de Cristo es Dios viniendo al hombre en la persona de Jes\u00fas. Ahora, he predicado varios sermones navide\u00f1os de esta parte de Juan a lo largo de los a\u00f1os. Pero, quer\u00eda volver a ello a la luz de nuestra actual serie de sermones dominicales a trav\u00e9s de Lucas. Hemos estado estudiando en Lucas todas las pruebas y tribulaciones por las que Jes\u00fas hab\u00eda estado pasando cuando estuvo aqu\u00ed en la tierra. Lucas nos ha ayudado a ver c\u00f3mo Jes\u00fas experiment\u00f3 especialmente tales cosas en su humanidad. Desde el mismo de Lucas, hemos visto a Jes\u00fas con los humildes comienzos de su nacimiento en un pesebre. En su humanidad, creci\u00f3 durante la infancia, incluso avanzando en sabidur\u00eda en el camino. Soport\u00f3 diferentes tentaciones, se enfrent\u00f3 a varios adversarios que lo rechazaron, demonios que se opusieron a \u00c9l y amigos que incluso lo traicionaron o negaron. Y llev\u00f3 su ministerio a su fin previsto, cuando fue revelado como el Mes\u00edas, s\u00f3lo para ser rechazado y torturado, y condenado a muerte en la cruz. Mientras que en todo momento, \u00c9l siempre fue el Dios-Hombre, sin embargo, sufri\u00f3 especialmente estas cosas en su humanidad, para poder salvar a los humanos. Entonces, aunque Lucas tambi\u00e9n ense\u00f1a la divinidad de Jes\u00fas, hay muchas cosas que han llamado nuestra atenci\u00f3n sobre su humanidad. Entonces, pens\u00e9 que estos vers\u00edculos de Juan ser\u00edan un buen complemento, porque si bien tambi\u00e9n nos ense\u00f1an sobre la humanidad de Jes\u00fas, nos atraen especialmente a considerar su divinidad.<\/p>\n\n\n\n
Al profundizar en el pasaje de hoy, recordamos que Juan aqu\u00ed se refiere a Jes\u00fas antes de su encarnaci\u00f3n como el “Verbo”. Eso tiene sentido porque a Jes\u00fas se le da el nombre humano de Jes\u00fas en su nacimiento. Pero como vemos aqu\u00ed, Jes\u00fas existi\u00f3 antes de su nacimiento humano. Juan lo llama la Palabra para referirse a \u00c9l en su divinidad como el Hijo de Dios. Entonces, veremos en nuestro primer punto que la Palabra era Dios. Luego, en nuestro segundo punto, que la Palabra estaba con Dios. Luego, en nuestro tercer punto, el Verbo se hizo carne.<\/p>\n\n\n\n
Comenzamos entonces con ver que la Palabra era Dios. Esa es una de las cosas que se afirma acerca de la Palabra en el vers\u00edculo 1. El Verbo era Dios. El Jes\u00fas pre encarnado era Dios. Despu\u00e9s de la encarnaci\u00f3n, continu\u00f3 siendo y siempre ser\u00e1 Dios. Cuando piensas en Dios, como en lo que hace que Dios sea Dios, podemos pensar en los atributos divinos que solo Dios posee, y la obra divina que solo Dios realiza. Estos atributos y obra divinos los vemos atribuidos a la Palabra aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
Con respecto a los atributos divinos que solo Dios posee, cl\u00e1sicamente incluimos que Dios es eterno, infinito e inmutable. Estas son cosas que podemos encontrar aqu\u00ed ense\u00f1adas acerca de la Palabra. Su eternidad se declara expl\u00edcitamente, aunque su infinitud e inmutabilidad se infiere aqu\u00ed con un lenguaje bastante ir\u00f3nico que a primera vista habla en t\u00e9rminos opuestos. Sin embargo, en una inspecci\u00f3n m\u00e1s cercana, vemos que ense\u00f1a que de \u00c9l es de hecho estos atributos divinos.<\/p>\n\n\n\n
La eternidad de la Palabra se ve en el vers\u00edculo 1 cuando dice que al principio de toda la creaci\u00f3n, \u00c9l ya exist\u00eda. Eso es porque siempre ha existido. Eso es lo que significa eterno. Ser eterno es haber existido siempre y as\u00ed tener la cualidad de la auto existencia, que su existencia no depende de alg\u00fan ser o fuerza fuera de si mismo. El vers\u00edculo 3 tambi\u00e9n habla de esta auto existencia eterna al distinguir la Palabra de todas las cosas creadas. \u00c9l no est\u00e1 en la misma categor\u00eda de cosas creadas porque no es creado sino eterno y auto existente.<\/p>\n\n\n\n
Su infinitud se puede inferir de aqu\u00ed al ver c\u00f3mo se describe la Palabra con este lenguaje ir\u00f3nico de plenitud. Ahora, ser infinito es estar sin l\u00edmites. Entonces, en el vers\u00edculo 14, se le describe como lleno de gracia y verdad, y luego nuevamente en el vers\u00edculo 16 habla de c\u00f3mo es de su plenitud que podemos recibir gracia sobre gracia. La iron\u00eda del lenguaje aqu\u00ed es que hablar de plenitud, en t\u00e9rminos humanos, es un lenguaje que se refiere a l\u00edmites. Llenas una taza, por as\u00ed decirlo, porque la taza tiene un volumen finito que puede tomar y luego est\u00e1 llena. Pero el sentido descrito aqu\u00ed es que existe esta plenitud inconmensurable que viene del Hijo de Dios que se convierte para nosotros en la capacidad de recibir cosas como gracia sobre gracia sobre gracia como dice en el vers\u00edculo 16. \u00c9l es esta fuente interminable de lo que necesitamos. Si bien somos como copas que se pueden llenar hasta el borde, \u00c9l es como una fuente inconmensurable. El Hijo de Dios no tiene un suministro limitado de gracia y verdad que eventualmente ser\u00e1 cada vez menos a medida que nos la d\u00e9. M\u00e1s bien, su inagotable plenitud de cosas tan buenas para dar infiere su infinitud.<\/p>\n\n\n\n
La inmutabilidad de la Palabra tambi\u00e9n se ve con un lenguaje ir\u00f3nico cuando habla de la Palabra hecha carne. Los seres humanos pueden sufrir y sufren cambios, pero Dios no lo hace. Entonces, a primera vista, parece que para que la Palabra se convierta en carne, es realmente describirlo cambiando. Sin embargo, el misterio se revela cuando contin\u00faa en el vers\u00edculo 14 para decir c\u00f3mo al hacerse carne, su gloria como el Hijo Unig\u00e9nito del Padre se nos revela a los humanos. En otras palabras, mientras \u00c9l toma la forma de carne humana, su inmutabilidad se ve porque no pierde esa gloria divina en el proceso. Si su naturaleza divina misma se hubiera transformado en humanidad, perder\u00eda esa gloria divina. Pero m\u00e1s bien, la analog\u00eda en el texto es la de una tienda de campa\u00f1a donde la gloria divina reside dentro de ella similar al tabern\u00e1culo del Antiguo Testamento. De hecho, el Hijo de Dios no cambia ni siquiera en la encarnaci\u00f3n cuando su persona divina toma tambi\u00e9n para s\u00ed una naturaleza humana, incluso cuando su naturaleza divina permaneci\u00f3 inmutable. Por lo tanto, tambi\u00e9n podemos inferirle que la Palabra es inmutable.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, vemos a Jes\u00fas como la Palabra aqu\u00ed que posee estos tres atributos divinos de eternidad, infinitud e inmutabilidad. Y tambi\u00e9n vemos aqu\u00ed a Jes\u00fas acreditado con la obra divina. La obra que Dios hace de manera \u00fanica se puede resumir como creaci\u00f3n y providencia. La creaci\u00f3n se ense\u00f1a expl\u00edcitamente en el vers\u00edculo 3. All\u00ed, se nos ense\u00f1a que cada cosa creada fue creada a trav\u00e9s de la acci\u00f3n de la Palabra. El vers\u00edculo 10 repite nuevamente que la Palabra creo el mundo. Y as\u00ed, la Palabra es el creador, por lo tanto, la Palabra es Dios. En cuanto a la obra divina de la providencia, eso no se discute expl\u00edcitamente aqu\u00ed, pero podr\u00eda inferirse de los vers\u00edculos 4 y 9. La obra de la providencia incluye c\u00f3mo Dios no solo cre\u00f3 todo, sino que su existencia continua es tambi\u00e9n la obra \u00fanica de Dios para sostenerlo. El vers\u00edculo 4 dice de la Palabra, que “En \u00c9l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres”. Luego el vers\u00edculo 9 dice c\u00f3mo esa luz contin\u00faa brillando y es algo que da luz a todos. Y as\u00ed, la Palabra es la fuente de toda vida y eso es algo que ha continuado llegando a su creaci\u00f3n viniendo de \u00c9l. Seguramente hay mucho m\u00e1s aqu\u00ed acerca de que Jes\u00fas es la luz de la vida, pero no puedo evitar inferir al menos alguna idea de la providencia aqu\u00ed tambi\u00e9n. La Palabra ciertamente sostiene nuestras vidas en todo momento.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed pues, hemos visto hoy que el Verbo era Dios, como Juan declar\u00f3 y describi\u00f3. Pasemos ahora a nuestro segundo punto para considerar que la Palabra tambi\u00e9n estaba con Dios. El vers\u00edculo 1 dice ambas cosas, que el Verbo era Dios y el Verbo estaba con Dios. Esto es parte de un misterio m\u00e1s grande ense\u00f1ado en las Escrituras que la iglesia ha descrito como la Trinidad. La Trinidad es que hay un Dios que ha existido eternamente en tres personas, Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Esp\u00edritu Santo. Entonces, cuando dice que el Verbo es tanto Dios como con Dios, tenemos alguna expresi\u00f3n en parte del misterio de la Trinidad.<\/p>\n\n\n\n
Parte de c\u00f3mo la iglesia ha pensado acerca de esto es distinguir entre ser y persona. Para nosotros los humanos, nuestro ser, o nuestra esencia y naturaleza, se expresa en una sola persona. Soy un ser humano, y mi esencia se expresa en mi persona, Reid Hankins. Pero Dios, es un ser divino, una esencia, pero se expresa en tres personas. Esto no resulta en tres Dioses sino en un Dios. Cada persona es plena y verdaderamente Dios. Cada persona comparte esa \u00fanica sustancia divina, por lo que son iguales en poder y gloria y poseen todos los atributos divinos. Entonces, cuando habla de que la Palabra es Dios, eso se refiere a la sustancia del ser, que la Palabra es del mismo ser de Dios, y por lo tanto es Dios. Pero cuando dice que la Palabra est\u00e1 con Dios, eso habla de la distinci\u00f3n de personas, que la Palabra es una de las personas del \u00fanico Dios. S\u00ed, hay misterio, pero este es uno de los pasajes de las Escrituras que contribuye a lo que sabemos de este hermoso misterio.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n vemos m\u00e1s aqu\u00ed acerca de c\u00f3mo la Palabra estaba con Dios despu\u00e9s del vers\u00edculo 1. A medida que seguimos leyendo, vemos que el Verbo tambi\u00e9n es descrito como el Hijo unig\u00e9nito de Dios, del Padre. Vemos este lenguaje del Padre y del Hijo en los vers\u00edculos 14 y 18. Perm\u00edtanme decir un par de cosas sobre esto. En primer lugar, el lenguaje en nuestra Biblia de las bancas traduce al Hijo como el “\u00fanico Hijo”, pero usted puede recordar que otras traducciones no s\u00f3lo tienen “s\u00f3lo” Hijo sino Hijo “unig\u00e9nito”. Algunas traducciones han tratado de enfocar su traducci\u00f3n de la palabra griega en enfatizar la singularidad, pero creo que por varias razones retener la traducci\u00f3n de “unig\u00e9nito” es mucho m\u00e1s preferible (puedes preguntarme m\u00e1s despu\u00e9s). En segundo lugar, quiero que entendamos aqu\u00ed que aprendemos m\u00e1s sobre esta idea de la Trinidad al ver las relaciones de las personas. Cuando la iglesia primitiva discuti\u00f3 la Trinidad, afirmaron que la relaci\u00f3n Padre e Hijo entre las personas era algo eterno. El Verbo no se convirti\u00f3 en el Hijo en la encarnaci\u00f3n. \u00c9l siempre fue el Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, y el Padre siempre ha sido Dios el Padre, la primera persona de la Trinidad. Entonces, creemos que la Biblia ense\u00f1a que el Hijo es engendrado eternamente por el Padre como se formula y confiesa en el Credo de Nicea. A veces referido como generaci\u00f3n eterna, el credo describe al Hijo siendo engendrado eternamente por el Padre como Dios de Dios, Luz de Luz, Dios mismo de Dios verdadero; engendrado, no hecho, siendo de una sustancia con el Padre. Aunque no se describe aqu\u00ed en el pr\u00f3logo de Juan, tambi\u00e9n hablamos de algo similar con Dios el Esp\u00edritu Santo. Que Dios el Esp\u00edritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo. As\u00ed que esta realidad eterna ser\u00eda que el Esp\u00edritu, como la tercera persona de la Trinidad, proviene eternamente del Padre y del Hijo.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, hay unidad en la Trinidad y la Trinidad en la unidad. Cada una de las tres personas son en su totalidad co eternas y co iguales entre s\u00ed, ninguna es antes o despu\u00e9s, ninguna es mayor o menor. Sin embargo, hay un solo Padre, un solo Hijo, y solo en el Esp\u00edritu, as\u00ed como cada uno es Dios, pero hay un solo Dios. Si desea una reflexi\u00f3n adicional sobre estas verdades, puede encontrar el hist\u00f3rico Credo de Atanasio en la p\u00e1gina 853 de los himnarios para exponer m\u00e1s completamente estos matices.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed que esto es para mirar en algo del misterio de la Trinidad y afirmarlo como vemos que la Biblia lo ense\u00f1a. En este d\u00eda de Navidad, recordamos c\u00f3mo la Palabra era Dios y la Palabra estaba con Dios. Pero tambi\u00e9n recordamos c\u00f3mo el Verbo se hizo carne. Pasemos ahora a nuestro tercer y \u00faltimo punto para considerar esta gloriosa verdad, que el Verbo se hizo carne. Aqu\u00ed es donde obtenemos la palabra teol\u00f3gica de “encarnaci\u00f3n”. Encarnaci\u00f3n significa literalmente hacerse carne. Eso se dice de la Palabra en el vers\u00edculo 14.<\/p>\n\n\n\n
Ahora, ya nos ha mostrado que para que la Palabra se hiciera carne no significaba que la naturaleza divina cambiara a una naturaleza humana. La manera correcta de entender esto es que la persona divina asumi\u00f3 para s\u00ed misma una naturaleza humana adem\u00e1s de su naturaleza divina eternamente existente. El resultado es otro misterio que Jes\u00fas, nacido de la Virgen Mar\u00eda por la sombra del Esp\u00edritu Santo, es la \u00fanica persona con dos naturalezas maravillosamente unidas. El eterno Hijo de Dios, a\u00f1adi\u00f3 a s\u00ed mismo una naturaleza humana, completa con un cuerpo humano y un alma humana, de modo que no s\u00f3lo permaneci\u00f3 verdaderamente Dios, sino ahora tambi\u00e9n verdadera y plenamente hombre. Entonces, cuando celebramos el nacimiento de Jes\u00fas, estamos celebrando no solo que un salvador ha venido a salvarnos, sino que Dios mismo ha venido en carne humana para salvarnos.<\/p>\n\n\n\n
Si bien podr\u00eda decir muchas cosas sobre la encarnaci\u00f3n hoy, lo que particularmente quer\u00eda llamar nuestra atenci\u00f3n hoy es c\u00f3mo eso en la encarnaci\u00f3n Jes\u00fas nos revela a Dios. Esto se basa en los dos primeros puntos de hoy, c\u00f3mo la Palabra estaba con Dios y era Dios. Estoy confiando mucho aqu\u00ed ahora en los vers\u00edculos 14 y 18. Ya dijimos que el vers\u00edculo 14 hablaba de c\u00f3mo la gloria de Dios se revela en Jes\u00fas con la analog\u00eda de c\u00f3mo la gloria de Dios fue revelada en el tabern\u00e1culo del Antiguo Testamento. \u00a1Jes\u00fas era un tabern\u00e1culo viviente en la tierra para la gloria de Dios y, como tal, fue una revelaci\u00f3n de Dios a la humanidad incluso en la carne de la humanidad!<\/p>\n\n\n\n
Entonces, el vers\u00edculo 18 dice esto adem\u00e1s. Dice: “Nadie ha visto jam\u00e1s a Dios; el Dios unig\u00e9nito, que est\u00e1 al lado del Padre, lo ha dado a conocer”. Entonces, aqu\u00ed, con algo de ese lenguaje trinitario, encontramos que el Hijo de Dios, que tom\u00f3 la forma de carne humana para nacer en este mundo como Jes\u00fas, nos revela a Dios. Como Dios de Dios, el Hijo eterno del Padre eterno, nos da a conocer al Dios eterno.<\/p>\n\n\n\n
Date cuenta de que hay un lenguaje m\u00e1s interesante aqu\u00ed en el vers\u00edculo 18. Dice que nadie ha visto a Dios. De hecho, las Escrituras en otros lugares nos dicen que ni siquiera es posible ver a Dios. Eso es cierto en un sentido de santidad como la forma en que Dios le dijo a Mois\u00e9s que nadie pod\u00eda verlo y vivir. Pero tambi\u00e9n es cierto en un sentido corporal, en que Dios no tiene un cuerpo como los hombres. Dios es un esp\u00edritu y cuando pensamos en cosas que ver, un esp\u00edritu es invisible. Y sin embargo, el vers\u00edculo 18 nos dice que Jes\u00fas nos muestra al Dios que no podemos ver. Mirar a Jes\u00fas en la carne es ver al Dios invisible. Para aclarar, esa es una afirmaci\u00f3n que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de una referencia f\u00edsica. Su naturaleza divina sigue siendo un esp\u00edritu y, por lo tanto, invisible. Su cuerpo y apariencia f\u00edsica sigue siendo parte de su naturaleza humana. Sin embargo, como el Dios-hombre unido, dos naturalezas en una persona, mirar a Jes\u00fas es mirar verdaderamente a Dios.<\/p>\n\n\n\n
De hecho, lo que se dice de Jes\u00fas aqu\u00ed es lo que \u00c9l mismo ense\u00f1ar\u00eda m\u00e1s tarde. Por ejemplo, en Juan 6:46, Jes\u00fas dijo: “No es que alguien haya visto al Padre; sino aquel que viene de Dios; este ha visto al Padre”. Jes\u00fas all\u00ed habl\u00f3 de s\u00ed mismo, que \u00cal y s\u00f3lo \u00c9l ha hecho lo que de otra manera es imposible, ver al Dios invisible. Del mismo modo, en Juan 7:29, Jes\u00fas dijo de Dios el Padre: “Yo le conozco, porque yo vengo de \u00c9l, y \u00c9l me envi\u00f3”. O en Juan 14, el disc\u00edpulo de Jes\u00fas, Felipe, hizo esta petici\u00f3n: “Se\u00f1or, mu\u00e9stranos al Padre, y es suficiente para nosotros”. La respuesta de Jes\u00fas fue: “El que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre”. Todas estas ense\u00f1anzas de Jes\u00fas se remontan a lo que leemos hoy en el vers\u00edculo 18. Jes\u00fas como el Hijo eternamente engendrado del Padre, es Dios de Dios venido a nosotros en la carne. \u00c9l es la revelaci\u00f3n de Dios en la persona de Jes\u00fas. De hecho, \u00c9l es, en \u00faltima instancia, c\u00f3mo podemos conocer a Dios personalmente.<\/p>\n\n\n\n
Iglesia Presbiteriana de la Trinidad, una aplicaci\u00f3n principal del pasaje de hoy es que Jes\u00fas debe ser adorado. Hay una buena raz\u00f3n por la cual los cristianos a trav\u00e9s de los siglos han estado tan emocionados de recordar su nacimiento con tanta alegr\u00eda y alabanza. Dios ha venido al hombre en Jes\u00fas. Y es por eso que es apropiado e incluso nuestra obligaci\u00f3n adorar a Jes\u00fas. Jes\u00fas es Dios, ador\u00e9moslo y ador\u00e9moslo como nuestro Dios.<\/p>\n\n\n\n
En relaci\u00f3n con esto, perm\u00edtanme dar una advertencia de una preocupaci\u00f3n que a menudo se pasa por alto durante la temporada navide\u00f1a con respecto a im\u00e1genes, estatuas u otras representaciones de Jes\u00fas. En el segundo mandamiento, nos dice que no hagamos im\u00e1genes de Dios, y mucho menos que adoremos a Dios a trav\u00e9s de ellas. En la alegr\u00eda de esta \u00e9poca del a\u00f1o, demasiados cristianos bien intencionados involuntariamente son arrastrados a esta pr\u00e1ctica que est\u00e1 realmente arraigada hist\u00f3ricamente en cosas como la creaci\u00f3n de iconos religiosos de la Edad Media. Pero Jes\u00fas es Dios e incluso en c\u00f3mo a trav\u00e9s de \u00c9l podemos ver a Dios. Es tan com\u00fan en esta \u00e9poca del a\u00f1o ver tantas im\u00e1genes llamadas de Jes\u00fas con Mar\u00eda, o escenas de la natividad, o similares. Y sin embargo, \u00bfhan notado que a menudo son los cat\u00f3licos romanos en nuestra comunidad los que tienen la mayor\u00eda de estos, y las versiones m\u00e1s abiertas de estos, y les digo, humildemente, que no es porque sean m\u00e1s b\u00edblicos? M\u00e1s bien, la Biblia habla repetidamente en contra de hacer representaciones visibles de Dios, y mucho menos de adorarlas (por ejemplo, Deuteronomio 4: 15-18). No deshonremos la gloria de Dios y distorsionemos su verdadera imagen fabricando formas falsas de verlo y adorarlo.<\/p>\n\n\n\n
En cambio, Dios nos ha dado la verdadera imagen de s\u00ed mismo en Jes\u00fas. Al recordar de nuevo su nacimiento, recordamos de nuevo que Jes\u00fas es Dios. Y por lo tanto, recordamos de nuevo que \u00c9l debe ser adorado. Miremos para adorarlo como \u00c9l nos dijo que lo ador\u00e1ramos, en Esp\u00edritu y en verdad. Y el que es la Palabra eterna nos ha dado, en la Palabra, la verdad de qui\u00e9n es \u00c9l. Esta verdad se da para que incluso ahora, mientras \u00c9l no est\u00e1 aqu\u00ed f\u00edsicamente en la tierra para que lo veamos, a\u00fan podamos verlo con fe. Para que podamos adorarlo en Esp\u00edritu y en verdad.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, nos unimos a los santos a trav\u00e9s de los siglos para decir nuevamente hoy: “Gloria a Dios en las alturas” y “Jesucristo es Se\u00f1or”.<\/p>\n\n\n\n
Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Derechos de autor \u00a9 2022 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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