Serm\u00f3n predicado en G\u00e9nesis 1:1-2:3 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 29\/01\/23 en Novato, CA. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Di\u00e1cono Diego Merino. .<\/p>\n\n\n\n
Comenzamos nuestra nueva serie de sermones a trav\u00e9s del libro de G\u00e9nesis. Es el primer volumen de una serie de cinco libros de G\u00e9nesis a trav\u00e9s de Deuteronomio registrada por Mois\u00e9s, tambi\u00e9n llamada la Tor\u00e1. Por lo tanto, el contexto hist\u00f3rico de cuando Mois\u00e9s registr\u00f3 este libro es ese momento en la historia cuando Dios us\u00f3 a Mois\u00e9s para sacar a Israel de la esclavitud egipcia en el \u00c9xodo y luego al desierto donde hizo un pacto con ellos en el Monte Sina\u00ed. All\u00ed, Dios les dio la ley y prometi\u00f3 darles la Tierra Prometida de Canaan y que su Esp\u00edritu estuviera entre ellos, especialmente en el Tabern\u00e1culo. Entonces, la Tor\u00e1 termina con el pueblo de Dios en la v\u00edspera de entrar en la Tierra Prometida, pero comienza aqu\u00ed con este gran relato de la creaci\u00f3n. Este contexto para G\u00e9nesis lo sit\u00faa como el trasfondo hist\u00f3rico de lo que el pueblo de Dios hab\u00eda estado experimentando en el \u00c9xodo y en el Sina\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
Bueno, si G\u00e9nesis es un pr\u00f3logo de lo que Dios estaba haciendo en la vida de Israel, el pasaje de hoy sirve como pr\u00f3logo de ese pr\u00f3logo. G\u00e9nesis, como una narraci\u00f3n hist\u00f3rica sobre los primeros d\u00edas de la historia humana, tiene una estructura claramente definida como libro. Contiene diez apariciones de la frase, “Estas son las generaciones”, cada una marcando una nueva secci\u00f3n en el libro. Pero la primera no ocurre hasta G\u00e9nesis 2:4. Eso significa que nuestro pasaje de hoy est\u00e1 separado del resto de G\u00e9nesis como pr\u00f3logo. Por analog\u00eda, el evangelio de Juan imita esto. Juan comienza con las mismas palabras, “En el principio”, con sus primeros 18 vers\u00edculos siendo claramente un pr\u00f3logo muy estilizado para el resto de la narrativa hist\u00f3rica de Juan. As\u00ed tambi\u00e9n, nuestro pasaje de G\u00e9nesis es un registro art\u00edsticamente hermoso de la creaci\u00f3n que se erige como un pr\u00f3logo majestuoso para todo el libro.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, al estudiar este pr\u00f3logo, aprenderemos mucho sobre Dios y su obra como creador. Tambi\u00e9n pensaremos en esto a la luz de la obra posterior de redenci\u00f3n de Dios para Israel en el \u00c9xodo. Por extensi\u00f3n, tambi\u00e9n ampliaremos la aplicaci\u00f3n a la obra de redenci\u00f3n de Dios para nosotros en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n
Comencemos entonces considerando esas palabras iniciales en el vers\u00edculo 1: “En el principio, cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra”. Esto explica el origen del universo mientras que al mismo tiempo nos dice mucho acerca de Dios. Por el bien de los ni\u00f1os, d\u00e9jame ense\u00f1arles una gran palabra: cosmogon\u00eda. Una cosmogon\u00eda es una historia o explicaci\u00f3n del origen del universo. En el antiguo Cercano Oriente, cuando se registr\u00f3 el G\u00e9nesis, los pueblos paganos ten\u00edan sus cosmogon\u00edas. Lo que se destaca aqu\u00ed en G\u00e9nesis es que este relato del origen del universo no encaja en el molde de las cosmogon\u00edas antiguas t\u00edpicas. Esas cosmogon\u00edas paganas t\u00edpicamente involucraban dioses que se originaron a partir de alg\u00fan caos primordial y materia preexistente a quienes ellos o sus descendientes finalmente sometieron para crear cierto orden a partir del caos. Pero ya ven que eso no es lo que tenemos aqu\u00ed. G\u00e9nesis 1 no nos da ninguna explicaci\u00f3n para el origen de Dios. Entonces, no es que Dios se origine de alguna materia primordial, sino que Dios es el origen de toda la materia que existe hoy. Dios cre\u00f3 todo lo que hay ex nihilo, es decir, de la nada.<\/p>\n\n\n\n
Por lo tanto, este relato habr\u00eda servido como una pol\u00e9mica contra las falsas religiones del mundo, as\u00ed como todav\u00eda sirve hoy como una pol\u00e9mica contra la falsa religi\u00f3n del ate\u00edsmo. El ate\u00edsmo tiene su propia cosmogon\u00eda que no difiere mucho de muchos de estos antiguos paganos. El ate\u00edsmo tambi\u00e9n nos har\u00eda creer en la preexistencia de la materia y que de alguna manera del gran caos y a trav\u00e9s de la evoluci\u00f3n vino el mundo ordenado que tenemos hoy.<\/p>\n\n\n\n
Pero, en cambio, G\u00e9nesis revela un Dios auto existente que es antes de todas las cosas. Dios ha sido, es y siempre ser\u00e1. \u00c9l existe eternamente y no depende de nada m\u00e1s. En el principio de todas las cosas, Dios ya exist\u00eda siempre. La materia no siempre existi\u00f3, pero Dios s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
Esto tambi\u00e9n ense\u00f1a a lo que nos referimos como la distinci\u00f3n creador-criatura. Dios como el creador es distinto de su creaci\u00f3n. Por mucho que los humanos estemos hechos a su imagen, seguimos siendo sus criaturas finitas y \u00c9l es siempre el creador infinito y eterno que trascendentalmente est\u00e1 por encima y aparte de su creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Tenga en cuenta que esto no excluye su inmanencia entre su creaci\u00f3n. Mientras que su trascendencia recuerda la distancia y la singularidad de Dios, su inmanencia nos recuerda c\u00f3mo, sin embargo est\u00e1 presente e involucrado con su creaci\u00f3n. Comenzamos a ver eso aqu\u00ed cuando nos damos cuenta de que lo que Dios est\u00e1 haciendo aqu\u00ed es esencialmente una especie de palacio real o templo para s\u00ed mismo como el Rey Creador de todo el universo. As\u00ed es como Dios describe las cosas, por ejemplo, en Isa\u00edas 66:1, diciendo que el cielo es su trono y la tierra el estrado de sus pies. Dios hizo los cielos y la tierra aqu\u00ed, en cierto sentido, para habitarlos con su presencia divina. A diferencia de la falsa idea de los de\u00edstas que tratan a Dios como un relojero que hizo un reloj y luego lo dej\u00f3 funcionar solo, la Biblia muestra a un Dios que no solo es trascendente sino que tambi\u00e9n est\u00e1 \u00edntimamente comprometido con su creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Profundicemos ahora en los detalles de la obra de la creaci\u00f3n de Dios. El vers\u00edculo 1 registra el acto creativo inicial de Dios, que en el principio cre\u00f3 los cielos y la tierra. Dios luego desarrolla a\u00fan m\u00e1s esa creaci\u00f3n inicial a trav\u00e9s de los seis d\u00edas con sus varios decretos divinos. El vers\u00edculo 2 confirma esta interpretaci\u00f3n cuando describe c\u00f3mo la tierra estaba sin forma y vac\u00eda, lo que implica que se necesitaba m\u00e1s trabajo para que la creaci\u00f3n estuviera completa. Estar sin forma, describe c\u00f3mo la tierra era solo agua y oscuridad al principio. Ser vac\u00edo, describe c\u00f3mo estaba sin nada, sin tener habitantes todav\u00eda. Dios aborda estos temas en los d\u00edas de la creaci\u00f3n. La ausencia de forma de la tierra se aborda en los d\u00edas uno a tres, con la formaci\u00f3n de los diferentes ambientes. El vac\u00edo de la tierra se aborda en los d\u00edas cuatro al seis cuando cre\u00f3 habitantes para cada uno de los ambientes.<\/p>\n\n\n\n
Note c\u00f3mo el vers\u00edculo 2 hace referencia al Esp\u00edritu de Dios movi\u00e9ndose sobre la faz de las aguas. Eso es lo que precede a los decretos divinos de Dios donde habla del poder de su Palabra durante los seis d\u00edas para abordar las \u00e1reas que necesitan completarse. La idea es que despu\u00e9s de la actividad creativa inicial de Dios, el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 presente observando la creaci\u00f3n y lo que todav\u00eda se necesita para que todo est\u00e9 completo. Dios se presenta aqu\u00ed como un arquitecto con una visi\u00f3n para producir un mundo maravilloso. Por cierto, aqu\u00ed tenemos una visi\u00f3n sutil de la Trinidad. El evangelio de Juan nos dice que el Hijo de Dios es el Verbo que fue el agente de la creaci\u00f3n. As\u00ed que cuando Dios es descrito aqu\u00ed como hablando estas cosas a la existencia, debemos reconocer al Hijo de Dios como la Palabra hablada que crea. Y puesto que tambi\u00e9n vemos a Dios el Esp\u00edritu Santo movi\u00e9ndose sobre estas aguas, tenemos un peque\u00f1o vistazo de la naturaleza trinitaria de la creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Note a continuaci\u00f3n el estribillo repetido aqu\u00ed de “y Dios vio que era bueno”. La idea es que el vers\u00edculo 2 presenta algunas cosas que “no eran buenas” despu\u00e9s de la creaci\u00f3n inicial de los cielos y la tierra. Este estribillo repetido indica que Dios est\u00e1 abordando lo que se se\u00f1al\u00f3 en el vers\u00edculo 2, haciendo que esta creaci\u00f3n sea cada vez mejor. Hay seis ocurrencias de este estribillo, que Dios hace algo, luego mira lo que hizo, y ve que fue bueno. Luego llegas al vers\u00edculo 31 al final de toda la creaci\u00f3n, y Dios mira todo, y ve que todo es muy bueno. La bondad de Dios se ve en c\u00f3mo trabaja acto por acto durante los seis d\u00edas para hacer un producto final que es muy bueno.<\/p>\n\n\n\n
Profundice conmigo en cada d\u00eda para que podamos apreciar la obra de Dios. Mencion\u00e9 que los d\u00edas uno al tres crean los diferentes ambientes de la creaci\u00f3n, y que los d\u00edas cuatro al seis crean los habitantes que gobiernan cada reino. Tenga en cuenta que hay un paralelismo aqu\u00ed, donde hay una correlaci\u00f3n para cada uno de los d\u00edas, de modo que los d\u00edas uno y cuatro est\u00e1n conectados, los d\u00edas dos y cinco, y tambi\u00e9n los d\u00edas tres y seis.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, el primer d\u00eda hace la luz para distinguirla de la oscuridad. Luego, en el cuarto d\u00eda, tienes el sol, la luna y las estrellas colocadas en el espacio exterior para separar el d\u00eda y la noche. Dios dice que estos ser\u00e1n usados para rastrear el tiempo y las estaciones, y que el sol gobernar\u00eda el d\u00eda y la luna la noche. Como nota al margen, esto ha causado muchas preguntas sobre c\u00f3mo podr\u00eda haber luz en el primer d\u00eda sin que las fuentes de luz se crearan hasta el cuarto d\u00eda. Algunos se han preguntado si esto es una pista de que este relato est\u00e1 ordenado de manera m\u00e1s l\u00f3gica que hist\u00f3ricamente en este punto. Si bien es una pregunta interesante, tambi\u00e9n podr\u00edamos notar que en Apocalipsis, se dice que en la nueva creaci\u00f3n no hay un sol porque Dios ser\u00e1 su fuente de luz. Algo similar podr\u00eda estar sucediendo aqu\u00ed el primer d\u00eda, pero me estoy desviando.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, en el segundo d\u00eda, Dios habl\u00f3 al firmamento a la existencia, traducido aqu\u00ed como cielo. En hebreo, la palabra para firmamento y cielo eran una y la misma. En este punto, todav\u00eda no hab\u00eda tierra seca, as\u00ed que Dios hizo una separaci\u00f3n de las aguas para que hubiera cielo o atm\u00f3sfera que separara lo que entonces eran las aguas en la tierra y agua en el aire, piense como las nubes. Entonces, esto significa que en el segundo d\u00eda efectivamente hace no solo el cielo sino tambi\u00e9n los mares en la tierra, porque es aqu\u00ed donde sus formas se distinguen por primera vez por separado. Entonces, en el d\u00eda cinco correspondiente, vemos a Dios hacer a los habitantes de estos dos reinos, haciendo p\u00e1jaros para el cielo y criaturas marinas para el mar.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, en el tercer d\u00eda, Dios cre\u00f3 la tierra seca, llam\u00e1ndola tierra. En este d\u00eda es tambi\u00e9n cuando Dios hace toda la vegetaci\u00f3n en la tierra seca. Algunos han pensado que esto rompe el patr\u00f3n de Dios haciendo los reinos en los primeros tres d\u00edas y los habitantes en los \u00faltimos tres d\u00edas, porque piensan en la vegetaci\u00f3n como un habitante. Pero creo que eso muestra que est\u00e1n pensando m\u00e1s en t\u00e9rminos de biolog\u00eda, pero Dios aqu\u00ed en cambio est\u00e1 clasificando las plantas y los \u00e1rboles como parte de su paisaje del reino de la tierra seca. Entonces, el d\u00eda seis correspondiente es cuando Dios hace a todas las criaturas de la tierra, todo el ganado, y las cosas que se arrastran, y las bestias de la tierra. Presumiblemente eso incluye a los dinosaurios aqu\u00ed tambi\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Pero luego vemos comenzando en el vers\u00edculo 26 que el hombre es creado, y eso a imagen de Dios. Si bien su reino es esta misma tierra seca, se presenta como diferente al resto de las criaturas terrestres. Se le da el gobierno para gobernar no solo a las criaturas en su reino de tierra seca, sino tambi\u00e9n a las criaturas en los mares y el cielo. Intentar\u00e9 predicar m\u00e1s la pr\u00f3xima semana sobre la creaci\u00f3n del hombre y la mujer a imagen de Dios y el mandato cultural que Dios les da aqu\u00ed. Pero la humanidad es presentada como el pin\u00e1culo de la creaci\u00f3n de Dios aqu\u00ed como portadores de la imagen de Dios.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, esto nos lleva a trav\u00e9s de la obra de la creaci\u00f3n de Dios y ahora al s\u00e9ptimo d\u00eda. En nuestro punto final de hoy, me gustar\u00eda que consider\u00e1ramos el descanso de Dios de su “muy buena” obra. Mira el cap\u00edtulo 2, vers\u00edculo 1. All\u00ed, concluye que los cielos y la tierra fueron terminados, y todas las huestes, siendo”huestes” una referencia a los habitantes. As\u00ed que Dios complet\u00f3 toda su obra de creaci\u00f3n, tanto los reinos como sus habitantes. Lo que vemos aqu\u00ed entonces, al comparar el final del pasaje de hoy con el comienzo del mismo pasaje, es que Dios es tanto el autor como el consumador de la creaci\u00f3n. Comenz\u00f3 la obra de la creaci\u00f3n en los primeros vers\u00edculos. \u00c9l perfecciona la obra en estos vers\u00edculos finales.<\/p>\n\n\n\n
Y esa perfecci\u00f3n de la creaci\u00f3n entonces resulta en que Dios descansa en ese producto terminado. Cap\u00edtulo 2, vers\u00edculo 2, “Y en el s\u00e9ptimo d\u00eda Dios termin\u00f3 la obra que hab\u00eda hecho, y descans\u00f3 en el s\u00e9ptimo d\u00eda de toda su obra”. Es un evento muy importante que luego, en 2:3, Dios hace del s\u00e9ptimo d\u00eda de la semana el primer d\u00eda festivo. Dios santifica ese s\u00e9ptimo d\u00eda, y comenzamos por primera vez en las Escrituras a aprender acerca de la idea de la santidad de Dios y las cosas de Dios. Esta piedra angular de la semana es una oportunidad para reconocer a Dios y su lugar exaltado como el creador de todo. Mientras que poco antes, el hombre fue mencionado como el pin\u00e1culo de la creaci\u00f3n y se le dio dominio, esta observancia del s\u00e1bado inmediatamente recuerda a la humanidad que no somos m\u00e1s que reyes vasallos. Dios es el soberano supremo al que servimos, el Maximo Rey del Cielo, quien hizo todas las cosas.<\/p>\n\n\n\n
Y as\u00ed, 2:2 nos dice que Dios descans\u00f3 en ese s\u00e9ptimo d\u00eda. \u00bfQu\u00e9 significa eso para el Dios que siempre est\u00e1 obrando (Juan 5:17) descansar? Bueno, si puedo hablar en t\u00e9rminos de analog\u00eda, creo que significa que se muda al palacio terminado que cre\u00f3 y comienza a disfrutarlo. Se instala en la casa que cre\u00f3 para s\u00ed mismo y comienza a disfrutar de su creaci\u00f3n, por as\u00ed decirlo. Ya describimos c\u00f3mo las Escrituras hablan del cielo y la tierra como un palacio divino. Y vemos un lenguaje similar usado m\u00e1s tarde con el rey David en 2 Samuel 7:1. All\u00ed, despu\u00e9s de que David hab\u00eda construido su palacio, se dice que se mud\u00f3 a su palacio y lo disfrut\u00f3 porque Dios le hab\u00eda dado descanso de todos sus enemigos. En otras palabras, David como rey, con la ayuda de Dios, hab\u00eda completado su trabajo como rey para asegurar la paz en la tierra y pudo construir su casa y finalmente mudarse y disfrutar de su palacio real y reposar. Esa es una analog\u00eda b\u00edblica de lo que seguramente est\u00e1 sucediendo aqu\u00ed con Dios despu\u00e9s de que complet\u00f3 su obra de creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Como hemos observado aqu\u00ed a Dios como el autor y consumador de su creaci\u00f3n, me gustar\u00eda ver esto ahora en comparaci\u00f3n con la redenci\u00f3n de Israel de Egipto. En el momento en que Mois\u00e9s registr\u00f3 G\u00e9nesis, esa era una redenci\u00f3n que Dios hab\u00eda escrito pero que a\u00fan no hab\u00eda terminado para Israel. Para comenzar a pensar en esto, llamo tu atenci\u00f3n sobre c\u00f3mo vemos al Esp\u00edritu y a la creaci\u00f3n como los que respaldan al s\u00e1bado. Al comienzo de la creaci\u00f3n, vemos al Esp\u00edritu. Y a la finalizaci\u00f3n de la creaci\u00f3n, vemos el s\u00e1bado (c.f. Meredith Kline en el Pr\u00f3logo del Reino). As\u00ed tambi\u00e9n, con la redenci\u00f3n de Israel, podemos pensar en el comienzo de esa redenci\u00f3n con el \u00e9xodo y la llegada al Sina\u00ed, donde se destaca el Esp\u00edritu de Dios y su presencia que los acompa\u00f1a. Y podemos pensar que la finalizaci\u00f3n de esa redenci\u00f3n deber\u00eda ser recibir la Tierra Prometida y encontrar descanso, donde Dios morar\u00eda con ellos en bendici\u00f3n y paz. Por lo tanto, la historia de Israel debe ser una en la que el Esp\u00edritu y el s\u00e1bado tambi\u00e9n se ve\u00edan como los que respaldan su redenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Mois\u00e9s insin\u00faa esto en su \u00faltimo libro en su famoso Cantar de Mois\u00e9s en Deuteronomio 32. All\u00ed, Mois\u00e9s canta acerca de la obra salvadora de Dios en la historia de Israel, tanto lo que ya ha sucedido como prof\u00e9ticamente lo que suceder\u00e1. En un momento dado, en Deuteronomio 32:10-11 hace referencia a c\u00f3mo Dios encontr\u00f3 a Israel en un lugar sin forma y se mov\u00eda sobre \u00e9l. Las palabras all\u00ed generalmente se traducen como “desierto” en lugar de “sin forma” y “aleteos” en lugar de “moverse”, pero son las mismas dos palabras usadas en G\u00e9nesis 1: 2 para describir al Esp\u00edritu, y esas son palabras raras que solo se usan en la Tor\u00e1 en estos dos lugares. All\u00ed, po\u00e9ticamente, Mois\u00e9s canta sobre el comienzo de la obra redentora de Dios para sacar a su pueblo de Egipto. Su canci\u00f3n contin\u00faa cantando sobre c\u00f3mo Dios los traer\u00eda a la Tierra Prometida y les dar\u00eda descanso all\u00ed.
As\u00ed que Mois\u00e9s pinta una analog\u00eda entre la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n de Egipto. El Esp\u00edritu de Dios estuvo all\u00ed al comienzo de la creaci\u00f3n para ver que la creaci\u00f3n finalmente se completara correctamente, lo que llev\u00f3 al descanso. As\u00ed tambi\u00e9n, cuando Israel es redimido de Egipto, vemos al Esp\u00edritu en el desierto para guiarlos a la Tierra Prometida. Para cuando la Tor\u00e1 llegue a su fin, la gente a\u00fan no ha salido del desierto. Su redenci\u00f3n a\u00fan no est\u00e1 totalmente completa. Pero el Dios que es el Autor y el Consumador ciertamente los llevar\u00eda a ese estado final de reposo. En otras palabras, el relato de la creaci\u00f3n de G\u00e9nesis 1 nos ayuda a pensar en la redenci\u00f3n de Israel de Egipto como una especie de nueva creaci\u00f3n, una que a\u00fan no hab\u00eda sido completada.<\/p>\n\n\n\n
Me gustar\u00eda se\u00f1alar que Mois\u00e9s tambi\u00e9n sac\u00f3 esta conexi\u00f3n entre la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n en sus dos relatos de los Diez Mandamientos. Al tratar con el mandamiento del d\u00eda s\u00e1bado, su primer relato en \u00c9xodo dice que la raz\u00f3n de esta observancia del s\u00e1bado es porque Dios cre\u00f3 en seis d\u00edas y descans\u00f3 en el s\u00e9ptimo. Pero en el segundo relato en Deuteronomio del mandamiento del s\u00e1bado, dice que deben observar el s\u00e1bado porque Dios redimi\u00f3 al pueblo de Egipto. Esto muestra que Mois\u00e9s vio una conexi\u00f3n entre la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n de Israel de Egipto y encontrar descanso en la Tierra Prometida.<\/p>\n\n\n\n
Y puesto que eso es cierto, entonces tenemos raz\u00f3n al encontrar una aplicaci\u00f3n a\u00fan mayor a nuestra redenci\u00f3n del pecado en Cristo Jes\u00fas. Porque como nos ense\u00f1a Hebreos 4, cuando Dios trajo a Israel a la Tierra Prometida, aprendimos que no era el descanso final para el pueblo de Dios. Result\u00f3 ser solo un comienzo m\u00e1s grande de un plan mayor de redenci\u00f3n que Dios estaba creando, para el cual eso mismo era solo un tipo y una sombra. Y esa mayor redenci\u00f3n tambi\u00e9n se puede entender en t\u00e9rminos de una nueva creaci\u00f3n que se hace. De hecho, nuestra redenci\u00f3n a\u00fan no est\u00e1 totalmente completa. Y no ser\u00e1 hasta que Cristo regrese para marcar el comienzo de la nueva creaci\u00f3n final. Mientras tanto, el Esp\u00edritu de Dios “se mueve” sobre nosotros a medida que la obra contin\u00faa y finalmente termine. Si necesitas alguna prueba adicional de que G\u00e9nesis 1 mira hacia adelante a una nueva creaci\u00f3n en Cristo Jes\u00fas, te recordar\u00eda que Juan 1 tambi\u00e9n saca esa conexi\u00f3n para nosotros.<\/p>\n\n\n\n
Para concluir, perm\u00edtanme formular esta pregunta. \u00bfPor qu\u00e9 Dios hizo su obra de creaci\u00f3n en el espacio de seis d\u00edas, en lugar de completarla de una forma instant\u00e1nea? Seguramente podr\u00eda haberlo hecho al instante, pero como no lo hizo, debe ser por una buena raz\u00f3n. Te dar\u00e9 dos cosas que podemos aprender de Dios creando cosas de esta manera.<\/p>\n\n\n\n
Primero, Dios establece para nosotros aqu\u00ed un patr\u00f3n de trabajo y descanso para que sigamos aqu\u00ed en esta creaci\u00f3n. No te pierdas que esto es incluso a diario, porque cuando miramos su trabajo que hace cada d\u00eda, es durante el d\u00eda, pero luego dice: “Y hubo tarde y hubo ma\u00f1ana”. En otras palabras, el patr\u00f3n de Dios inclu\u00eda el descanso diario de su trabajo, que es un recordatorio de que no solo necesitamos trabajar duro cada d\u00eda normal, sino tambi\u00e9n tomar tiempo para descansar y dormir cada d\u00eda tambi\u00e9n. Y luego, por supuesto, el patr\u00f3n de Dios del trabajo y descanso incluye especialmente un descanso santo de un d\u00eda de cada siete. Cada semana estamos llamados a disfrutar del tiempo con nuestro creador en nuestra adoraci\u00f3n p\u00fablica y privada en un d\u00eda reservado para \u00c9l, que es un patr\u00f3n que \u00c9l estableci\u00f3 para nosotros desde el principio, una ordenanza literal de la creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Segundo, por analog\u00eda esto nos recuerda que nuestra redenci\u00f3n completa en Cristo Jes\u00fas no es instant\u00e1nea. Dios podr\u00eda habernos salvado completamente en Jes\u00fas en un instante, incluso en el momento en que nos volvemos con fe a \u00c9l. Pero eso es s\u00f3lo el comienzo de su obra para redimirnos. Confiemos en que el que comenz\u00f3 la buena obra en nosotros seguramente la llevar\u00e1 a t\u00e9rmino en el d\u00eda de Cristo. Luego, \u00c9l nos llevar\u00e1 a un descanso sab\u00e1tico eterno cuando nos mudemos con nuestro Dios a un palacio eterno en la nueva creaci\u00f3n re terminada. De hecho, el trabajo que est\u00e1 haciendo ahora mismo en nosotros para prepararnos para eso es bueno. Y cuando finalmente todo est\u00e9 terminado, y estemos all\u00ed con \u00c9l en gloria, todo ser\u00e1 muy bueno. Entonces descansaremos y disfrutaremos de nuestro muy buen Dios por toda la eternidad. <\/p>\n\n\n\n
Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Derechos de autor \u00a9 2022 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Serm\u00f3n predicado en G\u00e9nesis 1:1-2:3 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 29\/01\/23 en Novato, CA.<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2563],"tags":[],"yoast_head":"\n