Serm\u00f3n predicado en G\u00e9nesis 1:26-2:3 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 05\/02\/23 en Novato, CA. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Di\u00e1cono Diego Merino. .<\/p>\n\n\n\n
Las Escrituras hablan de la idea de cantar una nueva canci\u00f3n cada vez que Dios hace algo nuevo y asombroso. Entonces, aqu\u00ed, en G\u00e9nesis 1:27, tienes la primera nueva canci\u00f3n. “As\u00ed cre\u00f3 Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre\u00f3; var\u00f3n y hembra los cre\u00f3”. La primera poes\u00eda en la Biblia es como un interludio en el sexto d\u00eda de la creaci\u00f3n. De hecho, este evento creativo culminante es digno de cantar alabanzas a Dios. Como el pin\u00e1culo de su creaci\u00f3n, Dios ha hecho una criatura a su propia imagen. Celebramos esta imago Dei, la imagen de Dios, y hoy la estudiaremos.<\/p>\n\n\n\n
Comencemos con las palabras del vers\u00edculo 26 que dicen: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”. Aqu\u00ed Dios describi\u00f3 por primera vez al hombre como una creaci\u00f3n especial. Observe el cambio en la gram\u00e1tica a la primera persona del plural. “Hagamos al hombre”, a “nuestra imagen”, a “nuestra semejanza”. Hasta ahora, sus otros decretos divinos hab\u00edan estado en tercera persona del singular, “Que haya” esto o aquello, y luego fue. Entonces, cambiar a la primera persona resalta que algo \u00fanico est\u00e1 sucediendo cuando Dios hace al hombre.<\/p>\n\n\n\n
Pero entonces Dios tambi\u00e9n habla en plural aqu\u00ed. Hay al menos dos explicaciones plausibles para esto. Una es que Dios est\u00e1 hablando aqu\u00ed a un consejo celestial de \u00e1ngeles y les habla en una especie real a cerca de nosotros. La noci\u00f3n de una especie de concilio divino no es problem\u00e1tica en s\u00ed misma, ya que la vemos descrita en otra parte. Pero ese punto de vista requiere que entiendas la gram\u00e1tica en alg\u00fan plural majestuoso, para evitar alguna inferencia de que Dios y los \u00e1ngeles juntos hicieron en alguna imagen compartida combinada, ya que dice: “Hagamos al hombre a nuestra imagen”.<\/p>\n\n\n\n
Y as\u00ed, una visi\u00f3n alternativa es que esto es un indicio de la Trinidad. La luz del Nuevo Testamento ense\u00f1a que el \u00fanico Dios ha existido eternamente en tres personas. Muchos cristianos han encontrado indicios de esa verdad en el Antiguo Testamento, incluso aqu\u00ed. Algunos se han preguntado si incluso la misma palabra hebrea para Dios aqu\u00ed insin\u00faa eso. A lo largo del Antiguo Testamento, Dios a menudo se conoce como Elohim, que en realidad es la palabra gen\u00e9rica en hebreo para “dioses” en plural. Sin embargo, siempre que se usa del \u00fanico Dios verdadero, se trata como un singular, de modo que la gram\u00e1tica singular se usa con \u00c9l, y se le describe expresamente como un solo Dios. Entonces, aqu\u00ed en el vers\u00edculo 27, si entendi\u00e9ramos el plural para expresar una conversaci\u00f3n intertrinitaria, eso ciertamente explicar\u00eda lo que est\u00e1 sucediendo aqu\u00ed. Sabemos en otra parte que las tres personas de la Trinidad est\u00e1n involucradas en la creaci\u00f3n, por lo que no contradir\u00eda nuestra teolog\u00eda si esto literalmente dijera: “Hagamos, Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo, al hombre a nuestra imagen y semejanza divinas”. Si bien no ser\u00eda dogm\u00e1tico, esta es ciertamente una interpretaci\u00f3n plausible.<\/p>\n\n\n\n
Pasemos a continuaci\u00f3n para profundizar realmente en el coraz\u00f3n del pasaje de hoy y considerar lo que significa para la humanidad ser creada a imagen de Dios. Usted notar\u00e1 que para todas las criaturas hechas hasta ahora en G\u00e9nesis, que repetidamente se dice que Dios las hizo a todas “seg\u00fan su especie”. Cada tipo o especie principal de planta o animal Dios los hizo distintos. Y los humanos entonces tambi\u00e9n ser\u00edan su propio “tipo” \u00fanico de criatura. (En una nota al margen, aqu\u00ed es donde fracasa la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n, que a\u00fan no han podido mostrar un tipo de criatura que realmente se transforme en un tipo diferente a trav\u00e9s de la macroevoluci\u00f3n, pero estoy divagando). Entonces, de inmediato vemos a partir del vers\u00edculo 26 que hay algo diferente en nosotros que todas las dem\u00e1s criaturas. Incluso las personas que no creen en la Biblia t\u00edpicamente reconocen esto cuando hablan de que los humanos son formas de vida inteligente. La gente sabe que los humanos tienen una autoconciencia, racionalidad, creatividad, sentido moral e incluso sentido religioso, que ninguna otra criatura en la tierra tiene. Aqu\u00ed la Biblia revela desde el principio la explicaci\u00f3n de por qu\u00e9 la humanidad es muy diferente. Estamos hechos a imagen y semejanza de Dios.<\/p>\n\n\n\n
Estas son las dos palabras usadas aqu\u00ed para describir esto, “imagen” y “semejanza”, vers\u00edculo 26. La palabra “imagen” en hebreo tiene la connotaci\u00f3n de algo recortado o esculpido, como una estatua. La palabra “semejanza” en hebreo tiene la connotaci\u00f3n de algo que comparte una semejanza con otra cosa. Los te\u00f3logos han discutido lo que estas dos palabras significan en relaci\u00f3n entre s\u00ed. Algunos piensan que la descripci\u00f3n de “semejanza” es una forma de limitar la descripci\u00f3n de la “imagen”, que s\u00f3lo somos como Dios. Otros piensan que la “semejanza” es una forma de realzar la descripci\u00f3n de “imagen”, que nuestra imagen es verdaderamente como Dios. Lo que probablemente sea el mejor entendimiento es que estos son sin\u00f3nimos. En lugar de tratar de enfatizar alg\u00fan peque\u00f1o matiz entre imagen y semejanza, debemos tomarlos juntos como una forma de entender una verdad importante acerca de que somos portadores de una imagen. Este lenguaje de ser a la imagen y semejanza de Dios expresa que hay una manera en que realmente nos parecemos a Dios, pero sin ser realmente divinos. Somos criaturas finitas que reflejan la imagen y semejanza del Dios infinito. Entonces, debido a que somos creados a imagen de Dios, hay una manera en que somos como Dios de una manera que ninguna otra criatura en la tierra lo es. Pero tambi\u00e9n hay una manera en que no somos como Dios.<\/p>\n\n\n\n
Lo que se desprende de esta verdad son nuestras categor\u00edas teol\u00f3gicas de atributos comunicables e incomunicables. Como portadores de la imagen, hay ciertas cualidades que Dios nos comunica. Por ejemplo, la Biblia habla de cosas como el conocimiento, la justicia y la santidad como cualidades que podemos tener en virtud de ser a semejanza e imagen de Dios. Cosas como esa son lo que llamamos atributos comunicables. Pero hay otros atributos, como que Dios es infinito, eterno e inmutable, que no poseemos, y los llamamos incomunicables. La imagen de Dios eleva el ser del hombre sin eliminar la distinci\u00f3n creador\/criatura.<\/p>\n\n\n\n
Mirando de nuevo esa poes\u00eda del vers\u00edculo 27, tambi\u00e9n vemos que otro aspecto de la humanidad hecha a imagen de Dios es que Dios hizo versiones masculinas y femeninas. Usando paralelismo po\u00e9tico, comienza diciendo que Dios hizo a los humanos en general a su imagen, pero luego expande la idea diciendo: “var\u00f3n y hembra los cre\u00f3”. Entonces, los humanos son un “tipo” de criatura, compuesta de estos dos tipos, ambos a imagen divina. En una nota relacionada, no deber\u00edamos tener ning\u00fan problema para entender c\u00f3mo tanto hombres como mujeres llevan la imagen de Dios, a pesar de tales diferencias notables en sus im\u00e1genes f\u00edsicas entre s\u00ed. Dios no tiene un cuerpo f\u00edsico, por lo que seguramente tenemos raz\u00f3n al entender que la imago Dei es especialmente algo acerca de c\u00f3mo Dios ha hecho que el alma humana lo refleje en \u00c9l.<\/p>\n\n\n\n
Podemos entender m\u00e1s de lo que significa ser creado a imagen de Dios cuando miramos las instrucciones que Dios dio a los humanos aqu\u00ed. Eso comienza en el vers\u00edculo 26, con un enfoque en el dominio. El dominio se trata de gobernar, de que eres el rey y se\u00f1or de los dem\u00e1s. Entonces, los humanos reflejan la imagen de Dios cuando sirven como reyes y reinas sobre toda la tierra, porque Dios es el Rey Soberano sobre toda la creaci\u00f3n. En cierto sentido, los humanos sirven como dioses en la tierra, usando el lenguaje del Salmo 82: 6. Dios es el Rey Supremo sobre todas las cosas, nosotros como portadores de la imagen de Dios somos reyes sobre todas las cosas en la tierra.<\/p>\n\n\n\n
El vers\u00edculo 26 restringe as\u00ed este dominio cuando Dios pone a los humanos sobre las criaturas del mar, y sobre las aves del cielo, y sobre todas las criaturas terrestres. En otras palabras, Dios lo pone sobre todas las criaturas vivientes que se mencionan expl\u00edcitamente en el relato de la creaci\u00f3n. Pero como en el Salmo 8: 5 se puede discernir correctamente, eso significa que los humanos no han sido puestos sobre los \u00e1ngeles. Dios nos asigna aqu\u00ed como portadores de su imagen sobre estas criaturas terrenales, pero no sobre los \u00e1ngeles.<\/p>\n\n\n\n
Cuando llegamos al vers\u00edculo 28, vemos el dominio del hombre m\u00e1s referenciado, pero con instrucciones adicionales. All\u00ed, Dios bendice a los humanos y primero nos instruye a ser fruct\u00edferos, multiplicarnos y llenar la tierra. Luego nos dice que sometamos la tierra y tengamos dominio sobre ella. Esas tres primeras cosas de ser fruct\u00edferos, multiplicarse y llenar la tierra, nos llaman a reproducirnos y extendernos por toda la tierra. Si bien cada una de esas palabras por s\u00ed solas pueden tener significados m\u00e1s amplios, cuando se usan juntas en la Biblia, generalmente tienen a la vista una reproducci\u00f3n. Lo interesante de este triple llamado a la reproducci\u00f3n es que tambi\u00e9n se dijo a las criaturas marinas y de manera similar a las aves, en sus reinos respectivamente. Tambi\u00e9n es interesante que no se diga a los animales terrestres. Una conclusi\u00f3n a sacar de eso parece ser que, en general, esta caracter\u00edstica de reproducci\u00f3n y llenado de los reinos que Dios ha creado para nosotros es com\u00fan a todas sus criaturas terrenales, y as\u00ed, aunque los humanos que son a imagen de Dios son diferentes que los animales, tambi\u00e9n tienen similitud con ellos, como con la reproducci\u00f3n. Y dado que a las criaturas terrestres no se les dice esto de la misma manera, eso podr\u00eda sugerir que su reproducci\u00f3n debe ser secundaria a la de la humanidad. Su propagaci\u00f3n en la tierra no debe desplazar a los humanos en el proceso.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, el vers\u00edculo 28 termina agregando a la idea de dominio el concepto relacionado de someter. De hecho, en estas instrucciones que Dios da al hombre aqu\u00ed, dice que este es un requisito previo para la expresi\u00f3n m\u00e1s completa de su dominio, que primero deben someter todas las cosas en esta tierra. La palabra someter se refiere a someterse algo a ti, a menudo con el sentido de conquistarlos. Si bien podr\u00edamos tender a asumir una coexistencia bastante pac\u00edfica del hombre con los animales antes de la ca\u00edda, pero dadas estas instrucciones, aparentemente se necesitar\u00eda algo de sometimiento de la tierra. Incluso antes de la ca\u00edda, Dios les est\u00e1 diciendo a sus portadores de su imagen que, como dioses de la creaci\u00f3n, necesitar\u00e1n someter esta tierra en someterse a s\u00ed mismos. La serpiente en el jard\u00edn es un ejemplo de un animal que necesitaba sometimiento. Tal sometimiento ser\u00eda parte de c\u00f3mo iban a ser portadores de la imagen de Dios en la tierra.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, otra forma en que vemos la imagen de Dios es en el vers\u00edculo 29. All\u00ed habla de alimento para nosotros los humanos, incluidas las plantas que producen semillas y los \u00e1rboles que dan fruto con semillas. Lo que seguramente est\u00e1 impl\u00edcito es el trabajo de la agricultura. Los humanos no solo deben comer las semillas y el fruto, sino tambi\u00e9n usar las semillas para cultivar. No ves a otros animales creando como lo hacemos los humanos. El acto de plantar una semilla que se convierte en una planta es otra forma en que imitamos a Dios como portadores de su imagen. Si bien eso no es lo mismo que la creaci\u00f3n de Dios que Dios hable cosas a la existencia, es en nuestra capacidad finita otra forma en que mostramos la imagen de Dios como creadores.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, relacionado con esta idea de trabajar el campo es que Dios en esta semana de la creaci\u00f3n estableci\u00f3 un patr\u00f3n para que el hombre siga como portadores de su imagen. Como dije la semana pasada, Dios muestra el patr\u00f3n del trabajo diario, con descanso por la noche, y luego tener un d\u00eda de cada siete como un d\u00eda especial de descanso. A medida que la humanidad sigue ese patr\u00f3n de seis d\u00edas de trabajo y un s\u00e9ptimo de descanso, nuevamente imaginamos a Dios.<\/p>\n\n\n\n
A\u00fan m\u00e1s maravilloso, es que en 2:3, Dios dijo que el s\u00e9ptimo d\u00eda de descanso deb\u00eda ser santo, por lo que vemos que parte de la imagen de Dios en nosotros es la idea de santidad. Dios es santo, en el sentido de que es apartado y distinto de toda su creaci\u00f3n. Tambi\u00e9n tenemos un sentido de santidad en comparaci\u00f3n con la creaci\u00f3n, porque tambi\u00e9n somos distintos de ser a imagen de Dios. Entonces, solo nosotros tenemos una manera consciente de que podemos disfrutar de Dios en su adoraci\u00f3n y alabanza, e incluso reservar un d\u00eda de cada siete para que cultivemos particularmente esa relaci\u00f3n sagrada consigo mismo. Esa es una ordenanza de la creaci\u00f3n que continuamos expresando hoy todos los domingos, en el D\u00eda del Se\u00f1or, y es porque somos portadores de la imagen que disfrutamos esto.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, todos estos son varios aspectos de lo que significa ser a imagen de Dios. Perm\u00edtanme ofrecer seis aplicaciones pr\u00e1cticas e implicaciones que provienen de esto. Una aplicaci\u00f3n es que Dios es nuestro maestro. Estamos estampados con su imagen, y como la analog\u00eda de Jes\u00fas de que las monedas con la imagen del C\u00e9sar pertenecen al C\u00e9sar, as\u00ed tambi\u00e9n Dios nos ha estampado con su imagen y pertenecemos a Dios. Si bien somos dioses para esta tierra, por as\u00ed decirlo, servimos para su benepl\u00e1cito y le respondemos. Esto rechazar\u00eda entonces la falsa doctrina del humanismo que hace al hombre de primordial importancia en lugar de Dios.<\/p>\n\n\n\n
Una segunda aplicaci\u00f3n es que esto rechaza el ambientalismo radical o cualquier forma de naturalismo que efectivamente equiparar\u00eda a los humanos con los otros animales. Algunos de estos defensores incluso hablan en contra de lo que llaman especismo, diciendo que es malo para los humanos pensar en s\u00ed mismos como m\u00e1s importantes que los animales. Esto no quiere decir que los humanos deban maltratar a este mundo, sino que como portadores de la imagen de Dios debemos ejercer una mayordom\u00eda fiel a este mundo que \u00c9l le ha confiado. Sin embargo, a\u00fan as\u00ed la creaci\u00f3n debe estar al servicio del hombre, no el hombre al servicio de la creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Una tercera aplicaci\u00f3n es que el sexo biol\u00f3gico es binario. Dios aqu\u00ed hizo a los humanos hombres y mujeres. Nuestro g\u00e9nero y c\u00f3mo lo expresamos debe estar arraigado en este hecho, ya sea hombre o mujer. Eso es lo que eres. Como los humanos han ejercido la imagen de Dios en la biolog\u00eda, incluso hemos visto esta realidad en nuestro DNA.<\/p>\n\n\n\n
Una cuarta aplicaci\u00f3n es la igualdad de los sexos. Si bien el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo abordar\u00e1 algunas de las diferencias entre hombre y mujer, esta no es una de ellas. Ontol\u00f3gicamente, ambos son humanos, y por lo tanto ambos son portadores de im\u00e1genes. En otras palabras, no hay lugar para que los hombres traten a las mujeres como seres inferiores, o viceversa. Cualquier machismo de este tipo es una degradaci\u00f3n pecaminosa de la imagen de Dios.<\/p>\n\n\n\n
Una quinta aplicaci\u00f3n es que el matrimonio es entre un hombre y una mujer con una parte clave que son con fines de procreaci\u00f3n. Veremos m\u00e1s de esa instituci\u00f3n en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo. Esto no significa que haya un requisito absoluto para que todas y cada una de las personas se casen y todos y cada uno de los matrimonios se reproduzcan. Sin embargo, el matrimonio como instituci\u00f3n est\u00e1 arraigado en este llamado aqu\u00ed en el cap\u00edtulo 1 como portadores de imagen. La humanidad no ser\u00e1 capaz de cumplir el mandato de llenar y someter la tierra aparte de la procreaci\u00f3n, y como veremos el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo que se expresar\u00e1 en la instituci\u00f3n del matrimonio entre dos seres humanos masculino y femenino.<\/p>\n\n\n\n
Una sexta aplicaci\u00f3n es que esto habla en contra de todo abuso contra otros humanos, especialmente quitar injustamente la vida. El asesinato premeditado, el aborto, el homicidio involuntario, el suicidio asistido o de otro tipo, etc., es el asesinato injusto de un portador de la imagen, y G\u00e9nesis 9: 6 dir\u00e1 espec\u00edficamente cu\u00e1n equivocada est\u00e1 la imagen de Dios a causa de los humanos. Del mismo modo, Santiago dice que est\u00e1 mal maldecir a otros humanos porque los humanos est\u00e1n hechos a imagen de Dios (3:9). As\u00ed que la imagen de Dios en la humanidad habla de c\u00f3mo debemos tratarnos unos a otros con dignidad porque la imagen de Dios en nosotros trae una dignidad muy fundamental.<\/p>\n\n\n\n
Ah\u00ed radica el problema. En nuestro \u00faltimo punto de hoy, quiero que tengamos en cuenta el hecho de que el hombre ha estropeado esta imagen en su ca\u00edda con el pecado. Si bien no se ha perdido por completo, ha sido desfigurado. Desde la ca\u00edda, la imagen de Dios en la humanidad necesita desesperadamente restauraci\u00f3n. De lo contrario, el plan de Dios sobre c\u00f3mo quiere que seamos a su imagen en su creaci\u00f3n nunca llegar\u00eda a su fructificaci\u00f3n plena.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, Dios ten\u00eda un plan para redimir a un pueblo de esta humanidad ca\u00edda, y en ellos restaurar su imagen y cumplir su intenci\u00f3n final para la creaci\u00f3n. Ese plan implicaba enviar un nuevo portador de la imagen, Dios mismo en su Hijo, asumiendo una naturaleza humana, nacida por el poder del Esp\u00edritu, como un segundo Ad\u00e1n. Este Jes\u00fas ser\u00eda un portador de la imagen que no caer\u00eda ni fallar\u00eda. \u00c9l vendr\u00eda y sufrir\u00eda y morir\u00eda en lugar de nosotros, portadores de la imagen ca\u00edda, para que todos los que vienen a \u00c9l en fe se conviertan en nuevas creaciones. Para que todos los que est\u00e1n en Cristo, tengan la imagen de Dios restaurada a su plena gloria.<\/p>\n\n\n\n
Esto es lo que el Nuevo Testamento nos declara. Pasajes como 2 Corintios 4:4, Colosenses 1:15 y Hebreos 4:2 dicen que Cristo Jes\u00fas es la imagen del Dios invisible, la huella exacta de la naturaleza de Dios. Jes\u00fas avanza con el concepto de la imago Dei a algo a\u00fan m\u00e1s maravilloso como Dios en la carne. No solo seremos renovados a imagen de Dios (Col 3:10, Efesios 4:24), sino que la Biblia dice m\u00e1s espec\u00edficamente que los cristianos est\u00e1n siendo hechos a imagen de Cristo. Todos los seres humanos descendientes de Ad\u00e1n han recibido la imagen de Ad\u00e1n, como G\u00e9nesis 5:2 dice que Ad\u00e1n dio a luz a su hijo Set a su propia imagen. Pero si estamos en Jes\u00fas, el segundo Ad\u00e1n, entonces seremos hechos a la imagen de Cristo. 1 Corintios 15:49 dice: “As\u00ed como hemos llevado la imagen del hombre de polvo [es decir, el primer Ad\u00e1n], tambi\u00e9n llevaremos la imagen del hombre del cielo [es decir, el segundo Ad\u00e1n, Jes\u00fas].<\/p>\n\n\n\n
Hebreos 2 nos ayuda a entender por qu\u00e9 eso es tan maravilloso. All\u00ed, cit\u00f3 el Salmo 8 y dijo que el Hijo de Dios vino a este mundo como un ser humano, por un tiempo fue hecho un poco menor que los \u00e1ngeles. En otras palabras, al enfrentarse a la humanidad, asumi\u00f3 la posici\u00f3n inferior de estar bajo los \u00e1ngeles por un tiempo. Pero luego Hebreos habla de c\u00f3mo despu\u00e9s ascendi\u00f3 al cielo a la diestra de Dios. Jes\u00fas est\u00e1 ahora sentado en ese lugar m\u00e1s alto, incluso por encima de todos los \u00e1ngeles.<\/p>\n\n\n\n
En otras palabras, para nosotros ahora ser hechos a la imagen de Cristo es finalmente ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que estaba aqu\u00ed en G\u00e9nesis 1. No estamos siendo puestos solo sobre las criaturas en esta tierra, sino sobre todas las cosas que est\u00e1n bajo el dominio de Dios, incluso los \u00e1ngeles. Vemos esto confirmado en otros lugares de las Escrituras que hablan de c\u00f3mo incluso juzgaremos a los \u00e1ngeles en la nueva creaci\u00f3n, 1 Corintios 6: 3. Esto se debe a que no somos restaurados simplemente en la imagen y posici\u00f3n que Ad\u00e1n ten\u00eda aqu\u00ed, sino en esa imagen del hombre del cielo, Jes\u00fas, quien ahora ha sido exaltado al lugar m\u00e1s alto sobre todas las cosas creadas. Efesios 2:6 incluso dice que si estamos en Cristo, ya estamos sentados con \u00c9l en el lugar m\u00e1s alto.<\/p>\n\n\n\n
Iglesia Presbiteriana de la Trinidad, en conclusi\u00f3n, Dios ha hecho a los humanos a su imagen. Entonces, mostremos dignidad a cada hombre y mujer a causa de la imagen de Dios. Y como portadores de la imagen, busquemos ejercer el dominio y la mayordom\u00eda apropiados en este mundo, siguiendo el modelo de Dios para el trabajo y el descanso.<\/p>\n\n\n\n
Y como cristianos, ahora llevemos la imagen de Cristo a un mundo ca\u00eddo. Nuestra tarea ya no debe ser solo trabajar y descansar como se\u00f1ores de esta creaci\u00f3n. Trabajemos y descansemos como se\u00f1ores de la nueva creaci\u00f3n en Cristo Jes\u00fas. Parte de eso es llamar a toda la humanidad ca\u00edda a buscar que encuentren su imagen restaurada en Jes\u00fas. Busquemos llevar la imagen de Cristo al mundo que nos rodea. <\/p>\n\n\n\n
Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Derechos de autor \u00a9 2022 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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