Serm\u00f3n predicado en G\u00e9nesis 2:4-17 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 12\/02\/23 en Novato, CA. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Di\u00e1cono Diego Merino. <\/p>\n\n\n\n
Hemos trabajado en el pr\u00f3logo y ahora entramos en la primera secci\u00f3n principal de G\u00e9nesis. Les recuerdo que cada secci\u00f3n comienza como vemos en el vers\u00edculo 4: “Estas son las generaciones”. Esto es un poco interesante porque otros mencionar\u00e1n las generaciones de un individuo espec\u00edfico y luego le dir\u00e1n algo sobre esa persona y de su herencia y legado. El lenguaje de las generaciones es especialmente una referencia geneal\u00f3gica y, de hecho, las secciones futuras hablar\u00e1n especialmente en t\u00e9rminos de la descendencia de la persona en consideraci\u00f3n. Pero aqu\u00ed, en el vers\u00edculo 4, es esencialmente el lenguaje de la descendencia de los cielos y la tierra. Eso es un poco metaf\u00f3rico, pero b\u00e1sicamente describe que despu\u00e9s de que se formaron los cielos y la tierra, aqu\u00ed est\u00e1 la historia de los primeros humanos en la tierra. De hecho, hoy solo hablaremos de un ser humano, Ad\u00e1n, ya que Dios lo hace y lo pone en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n y comienza a interactuar con \u00e9l all\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
Comencemos entonces en nuestro primer punto para empezar con el SE\u00d1OR Dios. El vers\u00edculo 4 nos dice algo acerca de Dios por primera vez en el libro. Nos dice que Dios es el SE\u00d1OR. Perm\u00edtanme explicar a qu\u00e9 me refiero. Hasta este punto, G\u00e9nesis hab\u00eda hablado de Dios en t\u00e9rminos de “Dios”. Us\u00f3 la palabra hebrea gen\u00e9rica para Dios, que es Elohim. En el principio, Dios, Elohim, cre\u00f3 los cielos y la tierra. Pero ahora, cuando llegas a 2:4, habla del SE\u00d1OR Dios hizo la tierra y los cielos. Y notar\u00e1s en la biblia Reina Valera, que la traducci\u00f3n al espa\u00f1ol se coloca en may\u00fasculas, SE\u00d1OR. Esta es una convenci\u00f3n de traducci\u00f3n utilizada por muchas versiones de la Biblia en espa\u00f1ol para decirnos que el hebreo aqu\u00ed no es la palabra gen\u00e9rica para se\u00f1or, que ser\u00eda Adonai, sino m\u00e1s bien el nombre personal que Dios le dijo a Mois\u00e9s en la zarza ardiente, t\u00edpicamente pronunciado hoy en hebreo como Yahv\u00e9. Entonces, cuando su Biblia tiene la palabra SE\u00d1OR en may\u00fasculas, entonces ese SE\u00d1OR se refiere a este nombre de Dios, Yahv\u00e9, en la Biblia. Por cierto, algunos en la historia han pronunciado esa palabra hebrea como Jehov\u00e1, aunque Yahv\u00e9 es probablemente la pronunciaci\u00f3n m\u00e1s precisa. Entonces, en 2:4, dice que Yahv\u00e9 Elohim hizo la tierra y los cielos.<\/p>\n\n\n\n
Perm\u00edtanme asegurarme de que est\u00e1n apreciando el significado aqu\u00ed. Mientras que la palabra Elohim es una palabra gen\u00e9rica para Dios, el nombre Yahv\u00e9 es espec\u00edfico y personal. Muchas de las naciones paganas en ese entonces habr\u00edan estado bien usando la palabra Elohim para hablar de su deidad. Pero no habr\u00edan usado el nombre Yahv\u00e9. Una vez m\u00e1s, recuerde que G\u00e9nesis fue registrado por Mois\u00e9s en el contexto de la obra redentora especial de Dios para Israel. Dios redimi\u00f3 a Israel de la esclavitud egipcia y us\u00f3 a Mois\u00e9s para hacer eso. Dios primero se le aparece a Mois\u00e9s para llamarlo a esa tarea en la zarza ardiente que ard\u00eda pero que no se consum\u00eda. All\u00ed, Dios se identific\u00f3 por primera vez ante Mois\u00e9s como el Dios de sus padres, de Abraham, Isaac y Jacob. Pero Mois\u00e9s entonces le pregunta a Dios si tiene un nombre espec\u00edfico que pueda decirle a Israel. Entonces, Dios le respondi\u00f3 en \u00c9xodo 3:14, “YO SOY EL QUE SOY”, y luego en el siguiente vers\u00edculo le dice a Mois\u00e9s le diga al pueblo que Yahv\u00e9, el Dios de sus padres, te ha enviado para salvarlos. Yahv\u00e9, entonces es una versi\u00f3n abreviada de \u201cYo soy lo que Soy”, que b\u00e1sicamente expresa la misma auto existencia de Dios que notamos cuando estudiamos G\u00e9nesis 1: 1. Pero el punto principal es que Yahv\u00e9 es un nombre espec\u00edfico y personal que Dios revel\u00f3 a su pueblo elegido justo antes de redimirlos de la esclavitud egipcia.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, mientras que la palabra Elohim, Dios, es gen\u00e9rica, el nombre Yahv\u00e9 es personal y espec\u00edfica. El nombre Yahv\u00e9 nos lleva a pensar en c\u00f3mo Dios en el \u00c9xodo hab\u00eda bajado de su trono celestial para interactuar con su pueblo con el que hab\u00eda elegido tener una relaci\u00f3n especial. Ese mismo nombre se enfatiza como los pactos de Dios con Israel en el Monte Sina\u00ed cuando les da los Diez Mandamientos. En otras palabras, el nombre Yahv\u00e9 realmente transmite un aspecto personal, redentor y de pacto de c\u00f3mo Dios se ha relacionado con la humanidad. Es el nombre en el que pensamos especialmente en cuando c\u00f3mo Dios ha condescendido a interactuar con nosotros los humanos.<\/p>\n\n\n\n
Y as\u00ed, 2:4 en realidad re\u00fane ambos nombres, Yahv\u00e9 Elohim, el SE\u00d1OR Dios. Eso en realidad no es tan com\u00fan en la Tor\u00e1, pero se usa exclusiva y repetidamente aqu\u00ed en esta secci\u00f3n de G\u00e9nesis 2 y 3 donde Ad\u00e1n y Eva son creados e interact\u00faan con Dios en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n. Creo que tiene mucho sentido ver el nombre Yahv\u00e9 usado aqu\u00ed por primera vez cuando vemos a Dios comenzar a interactuar con su pueblo de una manera personal y de pacto. Usar a Yahv\u00e9 en tal contexto en lugar de solo el nombre gen\u00e9rico de Dios (Elohim) es muy consistente en c\u00f3mo se usa Yahv\u00e9 en la Biblia. Pero que Yahv\u00e9 y Elohim est\u00e9n emparejados as\u00ed aqu\u00ed, dice algo maravilloso. Dice que el mismo Dios que condescendi\u00f3 a redimir y hacer pacto con el pueblo de Dios en el \u00c9xodo, es el mismo Dios que hizo los cielos y la tierra. El lenguaje aqu\u00ed del SE\u00d1OR Dios, Yahv\u00e9 Elohim, nos hace entender que el mismo Dios que es el Creador es tambi\u00e9n el mismo Dios que se relaciona e interact\u00faa con la humanidad, particularmente como redentor y salvador como veremos a continuaci\u00f3n. Esa interacci\u00f3n personal comienza aqu\u00ed en este cap\u00edtulo cuando ahora volvemos a ver la creaci\u00f3n de Ad\u00e1n por parte de Dios.<\/p>\n\n\n\n
Volviendo entonces al vers\u00edculo 5 vemos que el relato de la creaci\u00f3n de Ad\u00e1n est\u00e1 precedido por la menci\u00f3n de que todav\u00eda no hab\u00eda ning\u00fan arbusto del campo en la tierra ni ninguna planta peque\u00f1a del campo. Algunos se han preguntado si esto entra en conflicto con el cap\u00edtulo 1 que coloc\u00f3 la creaci\u00f3n de la vegetaci\u00f3n en el d\u00eda 3 y la creaci\u00f3n del hombre en el d\u00eda 5. Pero, seguramente esto no pretende ser una contradicci\u00f3n, sino m\u00e1s bien centrarse en la creaci\u00f3n de la humanidad y el trabajo agr\u00edcola que seguir\u00eda, comenzando en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n. Este vers\u00edculo no niega la existencia de toda la vegetaci\u00f3n en todos los lugares, pero s\u00ed nota la falta de alguna agricultura cultivada espec\u00edfica en el \u00e1rea del Ed\u00e9n. El vers\u00edculo 5 explica por qu\u00e9 faltaba tal agricultura cultivada all\u00ed, porque no hab\u00eda hombre para trabajar la tierra, as\u00ed como el SE\u00d1OR Dios a\u00fan no hab\u00eda enviado lluvia, aunque hab\u00eda algo de niebla o un manantial. Ver\u00e1n, como vimos en el cap\u00edtulo 1, una obra clave de la humanidad ser\u00e1 agr\u00edcola, y esa obra comenzar\u00e1 aqu\u00ed en el Ed\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed pues, en el vers\u00edculo 7, el SE\u00d1OR Dios forma a Ad\u00e1n del polvo de la tierra y sopla en \u00e9l aliento de vida. La creaci\u00f3n \u00fanica de la humanidad a imagen de Dios se complementa con esta descripci\u00f3n \u00fanica de los medios de c\u00f3mo Dios cre\u00f3 al primer hombre. Hay algo a la vez humillante y edificante aqu\u00ed acerca de nuestra creaci\u00f3n. Por un lado, se nos recuerda el hecho de que f\u00edsicamente no somos m\u00e1s que polvo de la tierra. Como dice el refr\u00e1n, cenizas a cenizas, polvo a polvo. Y sin embargo, el SE\u00d1OR Dios mismo es el que nos form\u00f3, y el lenguaje aqu\u00ed es como un alfarero haciendo algo de barro. El creador de todas las cosas nos prest\u00f3 tanta atenci\u00f3n para que tan maravillosamente incluso art\u00edsticamente formarnos y dar forma a nuestros cuerpos f\u00edsicos de esta manera. Y luego sopl\u00f3 en nosotros el aliento de vida. Fue entonces cuando cobramos vida, y es un recordatorio de que tenemos tanto un aspecto f\u00edsico, material como un aspecto espiritual e inmaterial de nuestra existencia. En una nota al margen, no vemos ning\u00fan espacio aqu\u00ed para la evoluci\u00f3n te\u00edsta de la humanidad. No dice que Dios de alguna manera hizo al hombre de alguna forma de vida anterior. No, tom\u00f3 materia no viva y sopl\u00f3 en ella un esp\u00edritu vivo.<\/p>\n\n\n\n
Pensando en Ad\u00e1n siendo formado as\u00ed, no puedo evitar hacer dos comparaciones con Jes\u00fas como el segundo Ad\u00e1n. La primera comparaci\u00f3n es pensar en el papel del Esp\u00edritu Santo en traer vida a ambos. En la Biblia, el esp\u00edritu y el aliento son conceptos estrechamente relacionados y no puedes evitar pensar en el papel del Esp\u00edritu Santo aqu\u00ed al dar vida a Ad\u00e1n a como Dios sopl\u00f3 en \u00e9l. Del mismo modo, pensamos en el papel clave del Esp\u00edritu Santo en dar vida a Jes\u00fas en el vientre de la Virgen Mar\u00eda para que la humanidad de Jes\u00fas llegue a ser un ser vivo a trav\u00e9s de un acto diferente al de la generaci\u00f3n humana ordinaria: Jes\u00fas, el segundo Ad\u00e1n. Ni el primer ni el segundo Ad\u00e1n nacen a trav\u00e9s de una generaci\u00f3n ordinaria como el resto de los humanos, sino que una obra del Esp\u00edritu de Dios les trajo vida.<\/p>\n\n\n\n
Una segunda comparaci\u00f3n entre el primer y segundo Ad\u00e1n nos llega en 1 Corintios 15:45, y comenta este vers\u00edculo. Dice: “As\u00ed est\u00e1 escrito: ‘El primer hombre, Ad\u00e1n, se convirti\u00f3 en un ser viviente’; el \u00faltimo Ad\u00e1n se convirti\u00f3 en un esp\u00edritu vivificante”. Pablo est\u00e1 comparando nuestra existencia en Ad\u00e1n f\u00edsicamente, que en esta vida, somos polvo como \u00e9l. Pero Pablo luego habla de Jes\u00fas en t\u00e9rminos de su vida de resurrecci\u00f3n, y que si ahora hemos encontrado nuestra existencia en Jes\u00fas, \u00c9l nos trae nueva vida. Pablo se refiere a la vida de resurrecci\u00f3n eterna de la era venidera, que as\u00ed como Dios sopl\u00f3 en Ad\u00e1n en esta era para darnos vida, as\u00ed tambi\u00e9n Jes\u00fas como el segundo Ad\u00e1n sopla en nosotros la vida espiritual de la era venidera. Recordar de nosotros en el primer Ad\u00e1n nos recuerda que volveremos al polvo. Pero eso nos da la oportunidad de recordar c\u00f3mo ahora, en el segundo Ad\u00e1n, tambi\u00e9n podemos tener un futuro de vida de resurrecci\u00f3n. Tal vida es para un nuevo cuerpo sembrado espiritualmente que nunca conocer\u00e1 ninguna corrupci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, despu\u00e9s de que el SE\u00d1OR Dios forma a Ad\u00e1n aqu\u00ed, note su interacci\u00f3n con Ad\u00e1n. En el vers\u00edculo 15, el SE\u00d1OR Dios lo coloca en el jard\u00edn para trabajarlo y guardarlo. El hombre podr\u00e1 trabajar la tierra y continuar cultiv\u00e1ndola para expandir la obra que el Se\u00f1or Dios ya hab\u00eda hecho. En una nota al margen, vemos que el trabajo no es algo inherente a la ca\u00edda del hombre en el pecado. El trabajo es algo bueno y, de hecho, creo que incluso en la gloria debemos esperar tener alg\u00fan tipo de trabajo que haremos. Aqu\u00ed, el SE\u00d1OR Dios tambi\u00e9n hace pacto con Ad\u00e1n en el vers\u00edculo 16 con lo que describimos como el pacto de obras o pacto de vida \u2013 tendr\u00e9 m\u00e1s que decir de eso en un serm\u00f3n futuro. As\u00ed que, por ahora, vemos algo de esa interacci\u00f3n personal y de pacto aqu\u00ed entre el SE\u00d1OR Dios y Ad\u00e1n en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Pasemos ahora en nuestro tercer punto y pensemos espec\u00edficamente en este Jard\u00edn del Ed\u00e9n. Observe la hermosa descripci\u00f3n que encontramos aqu\u00ed. Una vez que Dios termina su obra en ella, es este lugar con r\u00edos y \u00e1rboles y exuberante vegetaci\u00f3n que comienza a brotar. Los vers\u00edculos 6 y 10 hablan de toda el agua, entre una niebla o manantial y luego el r\u00edo que se convierte en cuatro r\u00edos. En t\u00e9rminos de vegetaci\u00f3n, el jard\u00edn se planta en el vers\u00edculo 8 y luego en el vers\u00edculo 9 el SE\u00d1OR Dios tiene todos estos diferentes tipos de \u00e1rboles, seguramente \u00e1rboles frutales y de nueces. Por supuesto, hay estos dos \u00e1rboles especiales de los que hablaremos en un serm\u00f3n futuro, a saber, el \u00c1rbol de la Vida y el \u00c1rbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Y as\u00ed, cuando hablamos del para\u00edso, el Jard\u00edn del Ed\u00e9n es un lugar en el que naturalmente pensamos.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s all\u00e1 de las meras cualidades f\u00edsicas del Ed\u00e9n, los te\u00f3logos han tenido raz\u00f3n al reconocerlo como una especie de templo sagrado. B\u00edblicamente, un templo terrenal es un lugar de la presencia especial de Dios entre el hombre, donde el hombre y Dios se encuentran, especialmente para que el hombre adore a Dios. Aqu\u00ed vemos a Dios y al hombre interactuando juntos, y en las pr\u00f3ximas semanas, a medida que sigamos estudiando esto en los cap\u00edtulos 2 y 3, veremos esto a\u00fan m\u00e1s. Por ejemplo, el siguiente cap\u00edtulo en 3:8, la presencia del SE\u00d1OR Dios ser\u00e1 descrita espec\u00edficamente como estando all\u00ed en el jard\u00edn, describiendo su caminar en medio de el. Hay una santidad vista incluso despu\u00e9s de que Ad\u00e1n y Eva caen en pecado, que son expulsados del jard\u00edn y ya no se les permite entrar en el, e incluso el trabajo de guardarlo es quitado de ellos y dado a los \u00e1ngeles. De hecho, el lenguaje de Ad\u00e1n para guardar y conservar el jard\u00edn se usa m\u00e1s tarde en otros lugares juntos como eso para referirse al servicio sacerdotal y al mantenimiento que los sacerdotes har\u00edan en el tabern\u00e1culo de Israel (N\u00fameros 18: 7). Adem\u00e1s, cuando Israel m\u00e1s tarde tuvo su tabern\u00e1culo, y despu\u00e9s de eso un templo f\u00edsico en Jerusal\u00e9n, ambos ten\u00edan similitudes arquitect\u00f3nicas con el Ed\u00e9n y formas en que resuenan en el Ed\u00e9n. Por ejemplo, para los tres, la entrada a ellos era desde el este. Al establecer el tabern\u00e1culo, el candelabro frente al Lugar Sant\u00edsimo se form\u00f3 como un \u00e1rbol, que se ha pensado que refleja el \u00e1rbol de la vida, junto con otras im\u00e1genes similares a un jard\u00edn en el. Luego, en el templo de Salom\u00f3n, 1 Reyes 6-7 tambi\u00e9n describe varias decoraciones de im\u00e1genes similares a un jard\u00edn. Entonces, el tabern\u00e1culo y los templos atraen a la mente de regreso al para\u00edso del Ed\u00e9n. El Ed\u00e9n es un lugar no solo para el primer hombre y la primera mujer, es un lugar de Dios, as\u00ed como en otras partes de las Escrituras se llama el Jard\u00edn de Dios (Ezequiel 28:13) y el Jard\u00edn del Se\u00f1or (Isa\u00edas 51: 3). Por lo tanto, es una especie de templo como un lugar santo y maravilloso del hombre que se re\u00fane y disfruta de la presencia de Dios.<\/p>\n\n\n\n
Ahora, cuando hablamos del Ed\u00e9n como un lugar as\u00ed, creo que debemos recordar el cap\u00edtulo 1. All\u00ed, Dios hab\u00eda dicho que al hombre se le dijo que fuera fruct\u00edfero y se multiplicara y llenara la tierra y la sometiera y luego reinara sobre ella. Creo que deber\u00edamos ver eso en contexto aqu\u00ed con el hombre puesto por primera vez aqu\u00ed en el Ed\u00e9n. Ya hemos comenzado a ver que hay una especie de sensaci\u00f3n de una creaci\u00f3n sometida aqu\u00ed en el Ed\u00e9n, con su agricultura cultivada, y con todo bajo la vigilancia y el cuidado del hombre. Y as\u00ed, notamos la descripci\u00f3n bastante larga de los vers\u00edculos 10-14 que describen los cuatro r\u00edos que fluyeron del Ed\u00e9n. No sabemos la ubicaci\u00f3n exacta del Ed\u00e9n dada esta descripci\u00f3n, particularmente porque probablemente hubo algunos cambios geogr\u00e1ficos significativos despu\u00e9s del diluvio. Pero un punto que creo que podemos tomar de la descripci\u00f3n del Ed\u00e9n que tiene todos estos r\u00edos fluyendo de el es que es una configuraci\u00f3n perfecta para expandirse desde all\u00ed a trav\u00e9s de la tierra. Incluso hab\u00eda tesoros maravillosos para que los encontraran en el camino, como el oro y otras piedras preciosas mencionadas en el vers\u00edculo 12.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, la sensaci\u00f3n que tienes es que comenzar\u00edan aqu\u00ed desde el Ed\u00e9n y se extender\u00edan desde all\u00ed. Dios le dijo a la humanidad que se fructificara y se expandiera a trav\u00e9s de la tierra, y la sometiera en el camino. Y creo que debemos entender que esencialmente deber\u00edan expandir lo que es el Ed\u00e9n por todo el mundo. Mientras esto sucede, este templo del Ed\u00e9n de Dios con el hombre se expandir\u00eda literalmente por toda la tierra. Este ser\u00eda el hombre a imagen de Dios en plenitud, y ser\u00eda el hombre en relaci\u00f3n de pacto con el SE\u00d1OR Dios en plenitud.<\/p>\n\n\n\n
Ahora, las malas noticias en eso, veremos en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo c\u00f3mo no terminan realizando este objetivo, al menos con esta creaci\u00f3n presente. La ca\u00edda del hombre en el pecado los expulsa de este templo ed\u00e9nico. Mientras que la humanidad todav\u00eda se reproducir\u00eda y aumentar\u00eda y llenar\u00eda la tierra y trabajar\u00eda para someterla y gobernarla, todav\u00eda es, en palabras de Milton, el Para\u00edso Perdido. El lugar santo de Dios y el hombre morando juntos en la tierra en sumisi\u00f3n a Dios y su imagen en la tierra, se perdi\u00f3 cuando cayeron.<\/p>\n\n\n\n
Pero para aclarar, es por eso que el tabern\u00e1culo y los templos ten\u00edan algunas de estas im\u00e1genes del Ed\u00e9n. El tabern\u00e1culo y, en \u00faltima instancia, el templo en el Monte Si\u00f3n en Jerusal\u00e9n fueron esencialmente una especie de comienzo de una restauraci\u00f3n de lo que se perdi\u00f3 en el Ed\u00e9n. Fue el comienzo de la redenci\u00f3n del hombre para finalmente realizar la visi\u00f3n mundial del templo ed\u00e9nico de Dios.<\/p>\n\n\n\n
Y sin embargo, como seguimos viendo en la Biblia, lo que hab\u00eda en Jerusal\u00e9n con el templo, era solo un tipo de algo m\u00e1s grande por venir. Mostr\u00f3 que Dios a\u00fan deseaba que esta visi\u00f3n se realizara. Pero la Jerusal\u00e9n terrenal y su templo no lo har\u00edan en \u00faltima instancia. Eso qued\u00f3 claro cuando Jerusal\u00e9n y su templo fueron destruidos, dos veces. Pero Ezequiel profetiz\u00f3 la reconstrucci\u00f3n de un templo a\u00fan m\u00e1s asombroso. Y del mismo modo, Apocalipsis recoge eso y tambi\u00e9n profetiza de ello, aunque en t\u00e9rminos diferentes. Ezequiel lo pone m\u00e1s en t\u00e9rminos de un templo f\u00edsico, mientras que Apocalipsis lo pone m\u00e1s en t\u00e9rminos a lo largo de las l\u00edneas del Ed\u00e9n, incluso con el regreso del \u00c1rbol de la Vida. Estos parecen estar describiendo c\u00f3mo cuando Cristo Jes\u00fas regrese, marcar\u00e1 el comienzo de la nueva creaci\u00f3n consumada y ser\u00e1 Dios y el hombre juntos en la nueva tierra, de un para\u00edso a\u00fan m\u00e1s grande que lo que leemos aqu\u00ed en G\u00e9nesis 2. Apocalipsis incluso va tan lejos como para decir que entonces no habr\u00e1 un templo, porque el Se\u00f1or Dios y el cordero ser\u00e1n su templo. En otras palabras, todo ser\u00e1 un gran templo en la nueva tierra, literalmente el cielo bajar\u00e1 a la tierra, porque Dios y Jes\u00fas descender\u00e1n para estar con nosotros, su pueblo salvo para siempre.<\/p>\n\n\n\n
En conclusi\u00f3n, perm\u00edtanme dar como iglesia de Jesucristo una aplicaci\u00f3n adecuada. Si bien acabo de se\u00f1alar que al final estaremos en un templo final en la nueva creaci\u00f3n, piense en c\u00f3mo vemos esa idea aqu\u00ed y ahora de antemano. Durante este per\u00edodo, el Nuevo Testamento dice que ya no hay un templo f\u00edsico en la tierra para el pueblo de Dios. En cambio, dice que la iglesia de Cristo es el templo de Dios en la tierra.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, nosotros, como cristianos, debemos buscar que la iglesia sea fruct\u00edfera, multipl\u00edquese y llene la tierra, y ponga a todo el mundo bajo sumisi\u00f3n a Cristo como Rey. Para aclarar, estoy hablando de hacer avanzar la iglesia en la tierra, no de hacerse cargo de los gobiernos civiles. Debemos buscar hacer crecer la iglesia a trav\u00e9s del evangelismo y el discipulado, llamando a las personas a ser salvadas de este mundo ca\u00eddo y hechos ciudadanos de un reino celestial. Si bien la plenitud de eso no se realizar\u00e1 hasta que Cristo regrese, estamos llamados a trabajar hacia eso. Busquemos trabajar, proteger y expandir la iglesia que es templo de Dios en la tierra mientras esperamos el regreso de Cristo para llevarnos a la nueva creaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n
Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Derechos de autor \u00a9 2022 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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