Serm\u00f3n predicado en G\u00e9nesis 2:9, 15-17; 3 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 05\/03\/23 en Novato, CA. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Di\u00e1cono Diego Merino. <\/p>\n\n\n\n
Pasaremos dos semanas en este pasaje. Esta semana lo consideraremos desde un nivel alto para pensar en la teolog\u00eda del pacto y su valor. La pr\u00f3xima semana profundizaremos en los detalles para considerar la ca\u00edda de la humanidad. Entonces, hoy consideraremos la teolog\u00eda del pacto. Tal vez has escuchado a la gente usar esa terminolog\u00eda y no sab\u00edas lo que significaba. O tal vez nunca has escuchado esa terminolog\u00eda. Hoy, obtendr\u00e1s una introducci\u00f3n al respecto. Es un concepto fundamental que te ayudar\u00e1 a interpretar correctamente las Escrituras dondequiera que est\u00e9s estudiando la Biblia. Debido a que es muy fundamental, no nos sorprende encontrar sus cimientos aqu\u00ed al comienzo de G\u00e9nesis. As\u00ed pues, hoy les dar\u00e9 primero una breve descripci\u00f3n de la teolog\u00eda del pacto. Luego, mostrar\u00e9 c\u00f3mo encontramos lo que se llama el pacto de obras aqu\u00ed. Por \u00faltimo, mostrar\u00e9 el comienzo del pacto de gracia aqu\u00ed tambi\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Comencemos entonces con una visi\u00f3n general de la teolog\u00eda del pacto, comenzando con una definici\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es un pacto? En general, es un acuerdo o contrato formal entre dos partes, a menudo acompa\u00f1ado de juramentos, se\u00f1ales y ceremonias. Esto se ve com\u00fanmente hoy en d\u00eda cuando las personas se casan, la pareja est\u00e1 entrando en un pacto matrimonial y generalmente hay juramentos, se\u00f1ales y ceremonias para solemnizar eso. Es importante tener en cuenta que los pactos no siempre son entre partes iguales. Muchos de los ejemplos de pactos que tenemos del antiguo Cercano Oriente son tratados entre soberanos y vasallos. En esos tratados, el soberano es el superior y el vasallo es el inferior en el pacto. Esos pactos generalmente incluir\u00edan ciertas estipulaciones para que el vasallo las cumpliera, con el soberano prometiendo bendiciones si lo hacen y amenazando con maldiciones si no lo cumplen. Entonces, en la Biblia, vemos varios pactos, algunos solo entre humanos, pero otros donde Dios est\u00e1 pactando con la humanidad.<\/p>\n\n\n\n
Eso es lo que nos interesa cuando hablamos de la teolog\u00eda del pacto. Estamos hablando de los pactos que vemos entre Dios y el hombre en la Biblia. Este es un marco para leer y entender la Biblia, porque es un marco para entender nuestra relaci\u00f3n con Dios en cualquier momento de la historia. Dondequiera que est\u00e9s leyendo en la Biblia, tu preguntas: “\u00bfQu\u00e9 pacto espec\u00edfico entre Dios y el hombre est\u00e1 operando aqu\u00ed?” Ese es el contexto importante de la interpretaci\u00f3n adecuada de cualquier pasaje de la Biblia.<\/p>\n\n\n\n
Para entender la teolog\u00eda del pacto, necesitamos reconocer que hay dos pactos principales que vemos expresados en la historia humana. Existe el pacto de obras, y est\u00e1 el pacto de la gracia. El pacto de obras fue hecho aqu\u00ed con Ad\u00e1n y toda su posteridad. Cuando lo rompi\u00f3, toda la humanidad lo rompi\u00f3 con \u00e9l. Eso dej\u00f3 a toda la humanidad condenada bajo el juicio de Dios de acuerdo con nuestras obras fallidas. Pero despu\u00e9s de que se rompi\u00f3 ese primer pacto, Dios hizo un nuevo pacto con el hombre, espec\u00edficamente con sus elegidos, llamado el pacto de gracia. El pacto de gracia es el \u00fanico pacto general por el cual Dios salva a su pueblo escogido a trav\u00e9s de una salvaci\u00f3n que es por gracia a trav\u00e9s de la fe en un salvador. Digo que es un pacto general porque a medida que estudiamos la Biblia, vemos que hay varias administraciones hist\u00f3ricas de ella en la Biblia. Lo veremos prometido por primera vez aqu\u00ed en G\u00e9nesis 3:15. Luego veremos una serie de administraciones espec\u00edficas de la misma, incluyendo el Pacto Abrah\u00e1mico, el Pacto Mosaico y el Pacto Dav\u00eddico, que tienen aspectos \u00fanicos para ellos. Y luego, cuando Jes\u00fas viene, instituye lo que se llama el Nuevo Pacto. Pero todas estas son administraciones diferentes en la historia del \u00fanico pacto de gracia. Es por eso que en \u00faltima instancia hay un pueblo y un camino de salvaci\u00f3n detr\u00e1s de todo, porque hay un pacto de gracia subyacente a todo. Este marco se aclarar\u00e1 a medida que veamos tanto el pacto de obras como el pacto de gracia por separado hoy.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, con esa breve descripci\u00f3n de la teolog\u00eda del pacto, pasemos ahora a considerar el pacto de obras que encontramos aqu\u00ed en G\u00e9nesis. En una nota al margen, el pacto de obras que encontramos aqu\u00ed tambi\u00e9n ha pasado teniendo otros nombres. A veces, se le ha referido como el pacto de la creaci\u00f3n, ya que se hizo aqu\u00ed cuando las cosas fueron creadas por primera vez. Tambi\u00e9n se le ha referido como el pacto de vida, ofrec\u00eda vida si se guardaba el pacto. Pero yo dir\u00eda que llamarlo al pacto de obras es especialmente \u00fatil porque lo distingue muy claramente y lo contrasta con el pacto de gracia del que hablaremos m\u00e1s adelante en un momento.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, perm\u00edtanme se\u00f1alar lo obvio hoy. Si bien tenemos aqu\u00ed el establecimiento del pacto de obras, la palabra “pacto” en realidad no aparece en este cap\u00edtulo. Por lo tanto, algunos se han preguntado si es apropiado llamar a lo que est\u00e1 sucediendo aqu\u00ed como un pacto. Pero perm\u00edtanme responder a esa pregunta con una analog\u00eda. Como nos enfocaremos en el serm\u00f3n de la pr\u00f3xima semana, este cap\u00edtulo es donde se registra la ca\u00edda de la humanidad por el pecado. Pero la palabra “pecado” no aparece en este cap\u00edtulo. Tampoco ninguno de los otros sin\u00f3nimos de pecado. No es que el concepto de pecado no se desarrolle hasta m\u00e1s tarde, porque el siguiente cap\u00edtulo usar\u00e1 la palabra pecado para referirse al pecado de Ca\u00edn. Pero este cap\u00edtulo definitivamente habla sobre el primer pecado de la humanidad, aunque la palabra no aparece aqu\u00ed. Lo mismo se puede observar aqu\u00ed acerca del pacto de obras. Hay varias marcas t\u00edpicas de un pacto que se encuentran aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, ese pacto se resume en 2:16, “Y Jehov\u00e1 Dios mand\u00f3 al hombre, diciendo: Ciertamente puedes comer de todo \u00e1rbol del jard\u00edn, pero del \u00e1rbol de la ciencia del bien y del mal no comer\u00e1s, porque el d\u00eda que comas de el ciertamente morir\u00e1s”. Para principiantes, me gustar\u00eda se\u00f1alar que este es un lenguaje similar al juramento. Esas palabras traducidas al espa\u00f1ol como “seguramente” son lenguaje formal y enf\u00e1tico en el hebreo que no se encuentra a menudo en los juramentos del pacto. Como se describe m\u00e1s detalladamente en otra parte, Dios hace pactos para obligarse por juramento a lo que promete al hombre. Tambi\u00e9n podemos notar que aqu\u00ed comenzamos a ver las partes del pacto. El pacto se hace inicialmente entre Dios y el primer hombre, Ad\u00e1n. Pero queda claro que el pacto de Dios no se hace simplemente con Ad\u00e1n individualmente, sino con toda la humanidad. Ad\u00e1n aqu\u00ed es la cabeza federal de toda la humanidad, y as\u00ed todos los que est\u00e1n bajo \u00e9l y en \u00e9l tambi\u00e9n son parte de este pacto. Esto se puede inferir claramente en 3:2 cuando la mujer reitera el pacto como algo para ella tambi\u00e9n. Ad\u00e1n es la cabeza de Eva, y ella tambi\u00e9n se convierte en parte del pacto. Sus descendientes tambi\u00e9n pueden inferirse como parte del pacto cuando vemos que las maldiciones del pacto descritas aqu\u00ed tambi\u00e9n se aplican a ellos, a pesar de que fueron Ad\u00e1n y Eva quienes pecaron.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, ese resumen del pacto en 2:16 enumera tanto las estipulaciones del pacto, como las bendiciones y maldiciones asociadas a el. La estipulaci\u00f3n espec\u00edfica es que pod\u00edan comer de cualquier \u00e1rbol en el jard\u00edn, excepto el prohibido. No se les permit\u00eda comer del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal. Si obedec\u00edan, vivir\u00edan. Si desobedec\u00edan, morir\u00edan. Esas son las bendiciones y maldiciones. Me encanta c\u00f3mo la Confesi\u00f3n de Westminster resume esto en el cap\u00edtulo 19.1, diciendo: “Dios le dio a Ad\u00e1n una ley, como un pacto de obras, por la cual lo at\u00f3 a \u00e9l y a toda su posteridad a la obediencia personal, completa, exacta y perpetua, prometi\u00f3 la vida al cumplirse y amenaz\u00f3 con la muerte al violarla”. La Confesi\u00f3n contin\u00faa diciendo que esta ley dada a Ad\u00e1n es el mismo tipo de ley moral que Dios le dio a Mois\u00e9s en el Monte Sina\u00ed. En otras palabras, esta prohibici\u00f3n sobre este \u00e1rbol prohibido encarnaba el principio de la ley moral de Dios. Que Dios estaba a cargo del hombre y que necesitamos obedecerle. Y bajo el pacto de obras, esa obediencia producir\u00eda vida, y la desobediencia producir\u00eda muerte.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, ya hemos visto varias partes t\u00edpicas de un pacto aqu\u00ed al considerar el pacto de obras. Notemos tambi\u00e9n que tenemos estos dos \u00e1rboles especiales y seguramente deben entenderse como de naturaleza sacramental, que son signos vinculados con el pacto. Hay todos estos \u00e1rboles en el jard\u00edn, pero estos dos se destacan para nosotros: este \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal y este \u00e1rbol de la vida. Entenderlos como sacramentales es decir que probablemente no estamos destinados a interpretarlos como poseedores de algunas propiedades f\u00edsicas que causar\u00edan alg\u00fan efecto f\u00edsico. Probablemente no es que el \u00e1rbol de la vida tuviera alg\u00fan s\u00faper fruto especial que pudiera transmitir f\u00edsicamente la inmortalidad, sino que Dios eligi\u00f3 transmitir la vida sacramentalmente a trav\u00e9s de el. Esto se muestra expl\u00edcitamente con el otro \u00e1rbol. Se les dice que si comen el \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal, morir\u00e1n, y eso era ciertamente sacramentalmente verdadero, sin embargo, eso claramente no era un hecho f\u00edsico. No era que este \u00e1rbol tuviera frutos venenosos, sino que 2:6 dice que el fruto era un buen fruto, f\u00edsicamente hablando. Pero si com\u00edan del fruto, caer\u00edan en pecado y as\u00ed se hundir\u00edan en un estado de muerte. Por lo tanto, el \u00e1rbol ten\u00eda un valor sacramental en el sentido de que serv\u00eda para resaltar lo que suceder\u00eda en t\u00e9rminos de la interacci\u00f3n del hombre con el a la luz del pacto. F\u00edjate, no se llama el \u00e1rbol de la muerte, lo que ser\u00eda cierto para ellos solo si comieran de el. Pero se mantuvo sacramentalmente como m\u00e1s que eso, de modo que su nombre del conocimiento del bien y del mal era apropiado en todas las circunstancias. Si comieran del \u00e1rbol, en su pecado llegar\u00edan a tener un conocimiento experiencial del bien y del mal por aquellos que eligieron el mal sobre el bien y sufrieron las consecuencias de su maldad. Pero si no com\u00edan del \u00e1rbol prohibido, incluso resistiendo la tentaci\u00f3n de hacerlo, experimentar\u00edan el conocimiento del bien sobre el mal, y disfrutar\u00edan de la recompensa de su bondad. De cualquier manera, su estado cambiar\u00eda, ya sea avanzado en su conocimiento o degradado en el. Y el \u00e1rbol jug\u00f3 un papel real en este cambio de estado, aunque seguramente no debido a alg\u00fan efecto f\u00edsico de comer su fruto.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed tambi\u00e9n, seguramente, con el \u00e1rbol de la vida. Mientras que este \u00e1rbol de la vida se menciona primero en 1:9, se menciona nuevamente en 3:22 despu\u00e9s de la ca\u00edda en pecado. Debemos entender que cuando Ad\u00e1n y Eva cayeron en pecado, a\u00fan no hab\u00edan comido de este \u00e1rbol de la vida, pero si finalmente com\u00edan de el, de alguna manera les dar\u00eda una vida eterna que a\u00fan no disfrutaban. Juan Calvino describi\u00f3 el \u00e1rbol como un “sacramento como garant\u00eda de inmortalidad”. Mientras com\u00edan de el, Dios les asegurar\u00eda que les dar\u00eda tal vida eterna. Pero como rompieron el pacto al comer del \u00e1rbol prohibido, ya no estaban calificados bajo los t\u00e9rminos del pacto para participar del \u00e1rbol de la vida. En consecuencia, son desterrados del jard\u00edn para mantenerlos alejados de ese \u00e1rbol.<\/p>\n\n\n\n
El hecho de que aparentemente a\u00fan no hab\u00edan comido del \u00e1rbol de la vida, ha llevado a muchos te\u00f3logos a comprender que lo que est\u00e1 sucediendo aqu\u00ed en el jard\u00edn es una prueba. Dios estaba probando para ver si vivir\u00edan para bien o para mal. Si se confirmaba que eran buenos, vivir\u00edan. Si eleg\u00edan hacer el mal, morir\u00edan. La idea es que una vez que hubieran pasado la prueba y probado su justicia por sus obras, entonces eventualmente tendr\u00edan la oportunidad de participar de este \u00e1rbol de la vida y as\u00ed vivir para siempre. Entonces, el \u00e1rbol de la vida representaba con qu\u00e9 ser\u00edan recompensados despu\u00e9s de haber pasado la prueba.<\/p>\n\n\n\n
Digamos entonces que esta bendici\u00f3n de la vida y la maldici\u00f3n de la muerte s\u00f3lo ha comenzado a ser revelada aqu\u00ed en t\u00e9rminos de su significado completo. La vida eterna que Ad\u00e1n y su posteridad tendr\u00edan que ganarse, seguramente fue m\u00e1s que una simple continuaci\u00f3n f\u00edsica en el estado en el que comenzaron. Del mismo modo, la muerte que Dios amenaz\u00f3 con venir sobre ellos era seguramente m\u00e1s que solo morir f\u00edsicamente. La vida eterna encarnar\u00eda todo lo que aprendemos en otros lugares est\u00e1 reservado para nosotros como cristianos que somos salvos por gracia. Ser\u00e1 en un para\u00edso donde s\u00f3lo habr\u00e1 cosas buenas, sin dolor, tristeza o muerte, sin m\u00e1s pecado para siempre, y Dios morar\u00e1 con nosotros en una experiencia similar a la de un templo, y tendremos cuerpos glorificados. Del mismo modo, la muerte eterna encarnar\u00eda todo lo que aprendemos en otros lugares est\u00e1 reservado para los imp\u00edos. Esa muerte es f\u00edsica y espiritual, en \u00faltima instancia, en un lugar de castigo consciente eterno descrito como un lago de fuego. Si bien esos dos estados finales se detallan en otras partes de la Biblia, hay pistas para ambos aqu\u00ed. Que tal vida eterna era m\u00e1s que solo la vida f\u00edsica actual se puede encontrar en c\u00f3mo eventualmente podr\u00edan participar del \u00e1rbol de la vida, lo que sugiere algo m\u00e1s grande por venir que su existencia de vida actual. Y que tal muerte fue m\u00e1s que algo f\u00edsico se ve por el hecho de que el d\u00eda que comen del \u00e1rbol prohibido no mueren f\u00edsicamente inmediatamente, aunque comenzaron a experimentar la muerte ese mismo d\u00eda (Romanos 8:10, Efesios 2: 5). La bendici\u00f3n prometida de la vida y la amenaza de maldici\u00f3n de muerte que se presenta en el pacto de obras es algo mucho m\u00e1s que la mera vida f\u00edsica o muerte que conocemos en esta era. El resto de la Biblia deja esto m\u00e1s claro, pero es aqu\u00ed tambi\u00e9n en G\u00e9nesis, que no debemos entender la vida y la muerte aqu\u00ed de una manera simplista.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, hemos encontrado aqu\u00ed en G\u00e9nesis que este arreglo entre Dios y el hombre tiene las partes generales de un pacto, y as\u00ed podemos reconocerlo correctamente como el pacto de obras. Tristemente, el hombre lo rompi\u00f3 y demostr\u00f3 ser malo y no bueno. Dejado en este estado, nadie en Ad\u00e1n pod\u00eda ser justificado por obras. M\u00e1s bien, ser\u00edamos declarados malvados y condenados a la justa ira de Dios en una muerte eterna. Pero alabado sea Dios, aqu\u00ed en este cap\u00edtulo encontramos la primera expresi\u00f3n del pacto de gracia.<\/p>\n\n\n\n
Me refiero entonces a G\u00e9nesis 3:15. All\u00ed, hablando en t\u00e9rminos de maldici\u00f3n a la serpiente, Dios dice: “Pondr\u00e9 enemistad entre t\u00fa y la mujer, y entre tu descendencia y su descendencia; \u00e9l te herir\u00e1 la cabeza, y t\u00fa le herir\u00e1s el calca\u00f1ar”. La pr\u00f3xima semana hablaremos m\u00e1s de la serpiente y c\u00f3mo finalmente fue Satan\u00e1s detr\u00e1s de esta criatura. As\u00ed que date cuenta de lo que dice G\u00e9nesis 3:15. Seguramente, no deber\u00edamos tomarlo como una simple declaraci\u00f3n de que la gente odiar\u00e1 a las serpientes, e incluso a veces ser\u00e1n mordidas por ellas. Seguramente, vamos a ver m\u00e1s aqu\u00ed, vamos a ver lo demon\u00edaco detr\u00e1s de la serpiente. Si entendemos esto como un conflicto entre Satan\u00e1s y la humanidad, entonces llegamos a reconocer 3:15 por lo que es, es decir, la primera promesa del pacto de gracia.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed que entiende 3:15 desde esa perspectiva. Entonces, en el lenguaje literal, mirar\u00eda hacia el futuro y se ver\u00eda una enemistad continua entre la descendencia de la serpiente y la descendencia de la mujer. En otras palabras, ver\u00edas que habr\u00e1 hostilidad y oposici\u00f3n continuas entre Satan\u00e1s con sus aliados y nosotros los humanos. Pero un d\u00eda vendr\u00e1 un descendiente de Ad\u00e1n y Eva que golpear\u00e1 la cabeza del descendiente de la serpiente. Sin embargo, al mismo tiempo que la cabeza de esa serpiente es golpeada, la serpiente contra atacar\u00e1 a ese descendiente de Ad\u00e1n y Eva. Me gustar\u00eda se\u00f1alar que en circunstancias normales, uno podr\u00eda considerar c\u00f3mo tal encuentro entre una serpiente y un humano podr\u00eda ser mortal para ambos. Pero cuando pensamos m\u00e1s all\u00e1 de las meras serpientes, nos damos cuenta de que esto est\u00e1 hablando de una confrontaci\u00f3n final entre Satan\u00e1s y un humano. Ese humano ser\u00eda Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n
De hecho, esta confrontaci\u00f3n culminante ocurri\u00f3 en la cruz de Jesucristo. All\u00ed, las Escrituras nos dicen que fue Satan\u00e1s quien estuvo detr\u00e1s de Judas Iscariote traicionando a Jes\u00fas hasta su muerte. La cruz era Satan\u00e1s arremetiendo contra el tal\u00f3n de Jes\u00fas, y finalmente para matarlo. Sin embargo, en las maravillas del plan de Dios, eso fue simult\u00e1neamente Jes\u00fas dando un golpe mortal a Satan\u00e1s. Como dice 1 Juan 3:8, la raz\u00f3n por la que Jes\u00fas vino fue para destruir las obras del diablo. Satan\u00e1s se ha convertido en un enemigo derrotado, uno que ya ha sido golpeado mortalmente, pero todav\u00eda no muerto. Como dice Apocalipsis 12:11, Satan\u00e1s ha sido conquistado por la sangre de Jes\u00fas. Y en un glorioso giro de los acontecimientos, Jes\u00fas resucita de entre los muertos en la demostraci\u00f3n final de victoria sobre el diablo.<\/p>\n\n\n\n
Ahora bien, es cierto que la cruz de Jes\u00fas hizo algo m\u00e1s que derrotar a Satan\u00e1s. La cruz tambi\u00e9n fue una ofrenda propiciatoria a Dios por nuestro pecado, para alejar la ira de Dios y para quitar la culpa de nuestro pecado. El pacto de gracia de Dios es capaz de salvarnos completamente de nuestro estado ca\u00eddo debido a la plenitud de lo que la muerte de Jes\u00fas en la cruz signific\u00f3 para nosotros. Pero creo que es muy apropiado que la primera promesa del evangelio en el pacto de gracia sea una promesa de la derrota de esta antigua serpiente.<\/p>\n\n\n\n
En otras palabras, a medida que la Biblia contin\u00faa revelando este pacto de gracia, aprendemos que es una forma en que Dios trae salvaci\u00f3n a aquellos a quienes Dios redimir\u00eda. No es algo que trabajamos para conseguirlo. En otras palabras, no es algo que podemos ganar. Tuvimos esa oportunidad bajo el pacto de obras y fracasamos. Pero este pacto de gracia es la forma en que Dios trae la salvaci\u00f3n como un regalo. Y nos ha dicho desde entonces que si queremos ser beneficiarios de este pacto de gracia, entonces necesitamos tener fe. Necesitamos creer que Dios traer\u00e1 la salvaci\u00f3n por su gracia a trav\u00e9s de en un redentor. El redentor es profetizado y prometido aqu\u00ed mismo en G\u00e9nesis 3:15. A partir de aqu\u00ed, el pueblo de Dios podr\u00eda comenzar a confiar en fe de que Dios los salvar\u00eda. Para que esta muerte que hab\u00edan comenzado a experimentar no se consumara. M\u00e1s bien, ellos y nosotros ser\u00edamos resucitados a la vida eterna de esta muerte, \u00a1as\u00ed como Jes\u00fas resucit\u00f3 de muerte a vida! Para que a\u00fan disfrut\u00e1ramos de la vida eterna que Dios hab\u00eda preparado para los portadores de su imagen.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, tenemos aqu\u00ed en G\u00e9nesis el marco para toda la Biblia. Los dos pactos de obras y gracia nos revelan tanto la ley como el evangelio. En el pacto de obras hemos fallado en merecer la vida eterna y en su lugar hemos ganado la muerte eterna. Pero en la gran gracia de Dios, \u00c9l ha provisto este camino de salvaci\u00f3n en Jes\u00fas nuestro redentor, por la fe en su nombre.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, que este marco de la teolog\u00eda del pacto nos ayude en nuestro estudio de las Escrituras. Que este marco nos ayude a distinguir las obras de la gracia. Que este marco nos recuerde nuestras fallas y nuestra necesidad de que Dios nos salve. Que este marco nos recuerde la fidelidad de Dios para salvarnos, as\u00ed como \u00c9l nos ha jurado la gracia del pacto. Que este marco nos asegure entonces la salvaci\u00f3n que es nuestra en Cristo Jes\u00fas. Y que este marco de teolog\u00eda del pacto resulte en nuestra alabanza a nuestro Dios Grande y Misericordioso. <\/p>\n\n\n\n
Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Derechos de autor \u00a9 2023 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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