Serm\u00f3n predicado en G\u00e9nesis 4 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 02\/04\/23 en Novato, CA. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Di\u00e1cono Diego Merino.<\/p>\n\n\n\n
Continuamos hoy en G\u00e9nesis cap\u00edtulo 4 despu\u00e9s de enfocarnos la semana pasada en los vers\u00edculos 1-10, donde vimos a Ca\u00edn asesinar a su hermano. Hoy, leeremos acerca de las consecuencias que Dios impone sobre Ca\u00edn aqu\u00ed. Y lo que podr\u00eda sorprenderte es cu\u00e1nta gracia Dios extiende a Ca\u00edn despu\u00e9s de que asesin\u00f3 tan despiadadamente a su hermano inocente. Esto nos introduce aqu\u00ed al concepto de gracia com\u00fan, donde aprendemos que Dios extiende diferentes medidas de gracia sobre los humanos pecadores. Esta es la gracia general, no la gracia salvadora. La gracia salvadora es la gracia que da a sus elegidos para salvarlos de la condenaci\u00f3n eterna a trav\u00e9s de Cristo. Pero esta gracia com\u00fan no trae la salvaci\u00f3n eterna y es com\u00fan a toda la humanidad, salva o no. Tanto los justos como los malvados experimentar\u00e1n diversas medidas de la gracia com\u00fan de Dios en esta vida. As\u00ed que hoy pensaremos en esto tal como lo encontramos introducido por primera vez aqu\u00ed en las Escrituras. Y tambi\u00e9n reconoceremos c\u00f3mo la gracia com\u00fan es en \u00faltima instancia un siervo de los planes m\u00e1s grandes de Dios, incluso en asuntos de justicia y salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Pero primero, comencemos considerando la maldici\u00f3n de Dios aqu\u00ed sobre Ca\u00edn. Ese es el trasfondo por el cual vemos la gracia com\u00fan de Dios. Esa maldici\u00f3n se emite comenzando en el vers\u00edculo 11. Al igual que la maldici\u00f3n emitida sobre sus padres, su maldici\u00f3n tambi\u00e9n es espec\u00edfica por su acci\u00f3n. Hasta este punto, Ca\u00edn hab\u00eda sido un granjero y ahora en el vers\u00edculo 11 Dios lo est\u00e1 maldiciendo desde la tierra. Ahora la tierra ya no le dar\u00eda el tipo de rendimiento que alguna vez tuvo. Dios dice que esto requerir\u00e1 que Ca\u00edn se convierta en un fugitivo y vagabundo en la tierra. Se convertir\u00e1 en un n\u00f3mada que vive en la tierra yendo de un lugar a otro en lugar de alguien que se ha establecido en un lugar particular donde est\u00e1 trabajando y cultivando la tierra durante un per\u00edodo de tiempo. Dios pone esto en t\u00e9rminos del principio de lex talionis, que es el principio que dice que el castigo se ajusta al crimen. \u00c9l hace referencia en el vers\u00edculo 10 que la sangre de Abel est\u00e1 clamando a Dios desde la tierra. Ca\u00edn hab\u00eda derramado la sangre de Abel en la tierra y ahora la tierra que ha abierto su boca para recibir la sangre de su hermano ya no le devolver\u00e1 nada. As\u00ed que el resultado de esto para \u00e9l ser\u00eda perder su vida y todas las ventajas que podr\u00eda tener de ella. Tendr\u00e1 que encontrar otra forma de sobrevivir y alejarse de todo lo que ha conocido hasta ahora y entrar en una especie de exilio.<\/p>\n\n\n\n
Dicho esto, si esta fuera la totalidad de la justicia de Dios, todav\u00eda podr\u00eda preguntarme si finalmente se ajustaba al crimen. Muy pronto Dios le dir\u00eda a No\u00e9 en G\u00e9nesis 9:6 el principio de que cualquiera que derrame la sangre de hombre por el hombre ser\u00e1 derramada su sangre. Cuando lleguemos all\u00ed, veremos que Dios consagra a trav\u00e9s de una revelaci\u00f3n especial el concepto de la pena capital en el caso de asesinato, que es un concepto que ciertamente podr\u00eda haber sido inferido por la ley natural. Pero por el momento inmediato, Dios muestra mucha misericordia a un Ca\u00edn impenitente al emitir esta maldici\u00f3n sobre la tierra. Aqu\u00ed hay algo de esa gracia com\u00fan que ya se est\u00e1 expresando, con misericordia mostrada a un Ca\u00edn impenitente. Para Ca\u00edn, este grado de misericordia aqu\u00ed podr\u00eda pensarse en retrasar lo inevitable para Ca\u00edn. Es un alma perdida. Sin embargo, eso es parte de lo que es la gracia com\u00fan. Muestra misericordia inmerecida incluso a las almas perdidas, y una cosa que hace por ellos es darles la oportunidad de arrepentirse. Aunque Dios sabe que Ca\u00edn no har\u00e1 eso, sin embargo, Dios es misericordioso que a\u00fan le brinda a Ca\u00edn tal oportunidad para el arrepentimiento. Es un acto de la gracia com\u00fan entonces incluso pronunciar una sentencia muy misericordiosa aqu\u00ed sobre Ca\u00edn.<\/p>\n\n\n\n
Esto conduce a la respuesta de Ca\u00edn. No puedo evitar pensar que es una de las respuestas m\u00e1s impactantes de las Escrituras. \u00c9l responde con una apelaci\u00f3n a Dios en forma de queja. Sin verg\u00fcenza, Ca\u00edn en realidad afirma lo contrario de lo que acabo de decir, alegando que su castigo fue demasiado duro. Su argumento es decir que el castigo no se ajusta al crimen porque al convertirlo en un vagabundo esto lo dejar\u00e1 abierto a la situaci\u00f3n de que quien se encuentre con \u00e9l pueda matarlo. No simpatizo con esto en lo m\u00e1s m\u00ednimo, ya que si ese fuera el caso, seguramente estar\u00eda obteniendo lo que se merec\u00eda. Su respuesta muestra cu\u00e1n impenitente era Ca\u00edn. Pero la idea aqu\u00ed de su queja est\u00e1 en la l\u00ednea de que las personas que est\u00e1n solas deambulando no tienen la misma capacidad de protecci\u00f3n de alguien que vive en un lugar m\u00e1s estable junto a otros.<\/p>\n\n\n\n
Pasemos ahora a nuestro segundo punto y veamos c\u00f3mo Dios responde misericordiosamente a la s\u00faplica de Ca\u00edn comenzando en el vers\u00edculo 15. All\u00ed encontramos que Dios promete que Ca\u00edn ser\u00eda vengado si alguien tratara de matar a Ca\u00edn en su estado de vagabundo. Vers\u00edculo 15: “Entonces Jehov\u00e1 le dijo: Por tanto, el que mate a Ca\u00edn, la venganza ser\u00e1 tomada sobre \u00e9l siete veces”. Hay varias cosas que entender aqu\u00ed. En primer lugar, aborda la preocupaci\u00f3n de Ca\u00edn de que ser un exiliado errante podr\u00eda hacerlo vulnerable a ser asesinado, diciendo que si eso sucediera, ser\u00eda vengado. En otras palabras, si alguien viene y se aprovecha de las circunstancias de Ca\u00edn, no quedar\u00e1 impune por tal mal. Segundo, que Dios diga que esta venganza ser\u00eda s\u00e9ptuple es seguramente decir que ser\u00e1 una justicia completa. Siete en las Escrituras es ese n\u00famero de finalizaci\u00f3n, ya que Dios complet\u00f3 la creaci\u00f3n en siete d\u00edas. Entonces, que Dios diga que se har\u00eda justicia contra cualquier posible asesino de Ca\u00edn de una manera s\u00e9ptuple es decir que tal asesino ser\u00eda plenamente responsable de sus acciones. Tercero, podr\u00edamos notar que no dice qui\u00e9n traer\u00eda la venganza sobre cualquier posible asesino de Ca\u00edn. Sin embargo, seguramente esto debe entenderse en contexto como lo que llamamos un acto divino pasivo, que Dios de una manera u otra ver\u00eda que cualquier asesino de Ca\u00edn ser\u00eda tratado adecuadamente en t\u00e9rminos de justicia. Dios es la fuente \u00faltima de justicia, y como Deuteronomio 32:35 registrar\u00eda m\u00e1s tarde a Dios diciendo: “Mia es la venganza y retribuci\u00f3n”, dice el SE\u00d1OR. O el Salmo 94:1, llama al SE\u00d1ORel “Dios de venganza”. Me gustar\u00eda se\u00f1alar que si bien esta verdad est\u00e1 aqu\u00ed destinada a asegurar a Ca\u00edn en su situaci\u00f3n, \u00e9l debe darse cuenta de que esta verdad va en ambos sentidos. Dios aqu\u00ed le asegura a Ca\u00edn que si alguien lo asesina, no quedar\u00e1 impune, sino que ser\u00e1 tratado adecuada y completamente. Pero eso seguramente ser\u00eda cierto para Ca\u00edn tambi\u00e9n, que su asesinato a Abel tambi\u00e9n ser\u00e1 tratado siete veces por Dios en \u00faltima instancia, pero estoy divagando.<\/p>\n\n\n\n
Date cuenta de que toda esta discusi\u00f3n implica una especie de brecha en la sociedad en este momento. En esta etapa temprana de la historia humana, todav\u00eda no hemos encontrado en los d\u00edas de Ca\u00edn un gobierno civil con una espada f\u00edsica que ejecutar\u00eda siete veces la justicia contra los asesinos. Si lo hubiera habido, incluso podr\u00edas imaginar que Ca\u00edn tendr\u00eda que responder ante tal magistrado por asesinar a Abel. Ca\u00edn aqu\u00ed, estando aliado con la serpiente, necesitaba ser sometido por el hombre. Y as\u00ed, cuando Ca\u00edn aqu\u00ed plantea esta preocupaci\u00f3n de que ser un exiliado errante podr\u00eda resultar en un injusto juicio, la respuesta de Dios en realidad comienza a sentar las bases para el gobierno civil y su b\u00fasqueda de la justicia. La preocupaci\u00f3n de Ca\u00edn expres\u00f3 la necesidad de tal justicia penal y la promesa de Dios mantiene en forma de semilla la esperanza de un sistema de justicia penal m\u00e1s formal que a\u00fan no ha surgido entre la humanidad.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, Dios toma esta promesa que le da a Ca\u00edn y la fortalece con una se\u00f1al. Al final del vers\u00edculo 15 dice que Dios entonces puso una marca en Ca\u00edn, para que ninguno de los que lo encontraran lo atacara. Perm\u00edtanme se\u00f1alar de inmediato que, si bien alg\u00fan tipo de “marca” puesta f\u00edsicamente en Ca\u00edn es probablemente la interpretaci\u00f3n correcta, pero eso oscurece en el lenguaje literal aqu\u00ed. La palabra para “marca” aqu\u00ed en el hebreo es realmente la palabra generalmente traducida como “signo” y tan a menudo utilizada en el contexto de una se\u00f1al de un pacto. As\u00ed que s\u00ed el vers\u00edculo 15 habla de alguna se\u00f1al que de alguna manera tratar\u00eda de advertir a las personas que quer\u00edan atacar a Ca\u00edn. Parece que la se\u00f1al servir\u00eda como alguna funci\u00f3n de disuasi\u00f3n contra el crimen contra Ca\u00edn. Pero no se nos dice cu\u00e1l era la se\u00f1al visiblemente hablando. Y as\u00ed, antes de perdernos en especular c\u00f3mo se ve\u00eda espec\u00edficamente esta se\u00f1al o marca, debemos reconocer c\u00f3mo este lenguaje de se\u00f1ales hace que esto parezca como un pacto. Dios agrega a la fuerza de su promesa con esta se\u00f1al, que la convierte en una especie de juramento de pacto.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, lo que encontramos con la respuesta de Dios a la apelaci\u00f3n de Ca\u00edn aqu\u00ed es que hay un comienzo de gracia com\u00fan incluso puesto en t\u00e9rminos de pacto. Esto se consagrar\u00e1 m\u00e1s claramente en el cap\u00edtulo 9 con No\u00e9, y habr\u00e1 similitudes notables. Como ya se dijo, all\u00ed en el cap\u00edtulo 9, Dios hablar\u00e1 de c\u00f3mo el asesinato no debe quedar impune, e incluso llama a la humanidad a hacer cumplir eso. All\u00ed, en el cap\u00edtulo 9, a ese pacto de gracia com\u00fan tambi\u00e9n se le dar\u00e1 una se\u00f1al, el arco iris. Entonces, en el cap\u00edtulo 4, vemos las semillas de incluso un pacto de gracia com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, comenzamos a ver a Ca\u00edn vivir su maldici\u00f3n en el vers\u00edculo 16. Dice que Ca\u00edn se aleja de la presencia del SE\u00d1OR, para finalmente vagar en el exilio en la tierra de Nod, al este del Ed\u00e9n. Eso refleja c\u00f3mo se alej\u00f3 de donde estaban las otras personas asentadas, fuera de su cuenta. Es interesante la referencia a alejarse del Ed\u00e9n. Cuando Ad\u00e1n y Eva cayeron, notamos que Dios en realidad no destruy\u00f3 el Ed\u00e9n, solo los expuls\u00f3 de el. Uno podr\u00eda preguntarse si vieron en eso la esperanza de que alg\u00fan d\u00eda se les permitir\u00eda regresar al Ed\u00e9n. Pero en el caso de Ca\u00edn, va en la direcci\u00f3n opuesta. Su exilio errante lo lleva a\u00fan m\u00e1s lejos del Ed\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Pasemos ahora en nuestro tercer punto para considerar el linaje de Ca\u00edn y la civilizaci\u00f3n que se desarrolla a partir de \u00e9l. Ahora, ya he mencionado que debemos ver a Ca\u00edn como realmente la simiente de la serpiente. Y creo que lo que queda claro en este cap\u00edtulo es que G\u00e9nesis muestra su l\u00ednea en general como de la simiente versus en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo veremos la l\u00ednea de Set siendo mostrada como la simiente de la mujer, es decir, la l\u00ednea piadosa. S\u00ed, con el tiempo ese linaje no estar\u00e1 tan claramente demarcado por la genealog\u00eda, pero por ahora as\u00ed es como comienza a manifestarse.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, note c\u00f3mo se desarrolla la l\u00ednea de Ca\u00edn a partir del vers\u00edculo 17. Ca\u00edn y su esposa tienen un hijo llamado Enoc. Por cierto, s\u00ed en estas generaciones iniciales su esposa era presumiblemente una hermana, y Dios no emiti\u00f3 ninguna ley contra uniones tan estrechas hasta m\u00e1s tarde en el desarrollo humano, por lo que no hab\u00eda nada de malo en esto en ese momento. Entonces, vemos que en \u00faltima instancia hay una ciudad fundada y nombrada despu\u00e9s de Enoc. No lo leamos demasiado r\u00e1pido. El linaje de Ca\u00edn establece la primera ciudad registrada en la Biblia. Reconozca c\u00f3mo esto comienza a verse para abordar su maldita situaci\u00f3n. Ca\u00edn hab\u00eda expresado la preocupaci\u00f3n de que una vida errante lo pondr\u00eda en peligro de ser v\u00edctima de que lo asesinen. Pero cuando finalmente se funda la ciudad, eso ser\u00eda un comienzo para mitigar este riesgo. Crear una ciudad ciertamente no ser\u00eda la soluci\u00f3n para prevenir todos los cr\u00edmenes. Pero la construcci\u00f3n de una ciudad proporcionar\u00eda varios beneficios a la humanidad sobre un estilo de vida n\u00f3mada, incluida la oportunidad de un gobierno civil que incluso ten\u00eda una espada para ejecutar ese tipo de justicia s\u00e9ptuple que Dios dictamin\u00f3 contra Ca\u00edn. Y seguramente el hecho de que la ciudad llevara el nombre de Enoc muestra que aqu\u00ed se estaba empezando a formar un gobierno civil. Que la ciudad se llame Enoc implica que la ciudad ser\u00eda gobernada por Enoc y su dinast\u00eda, ya que es b\u00e1sicamente “su” ciudad. Por analog\u00eda, pensamos en c\u00f3mo m\u00e1s tarde Jes\u00fas dir\u00eda que la moneda romana pertenec\u00eda en \u00faltima instancia al C\u00e9sar, ya que llevaba su imagen en ella. As\u00ed tambi\u00e9n, esta ciudad que llevaba el nombre de Enoc era una ciudad bajo el gobierno de Enoc y sus descendientes. Entonces, la formaci\u00f3n de esta ciudad y el gobierno relacionado, la justicia y otros beneficios, tambi\u00e9n fue una funci\u00f3n de la gracia com\u00fan de Dios. Fue el misericordioso Dios permitir que el hombre pecaminosamente descarriado estableciera y edificara tal lugar. La formaci\u00f3n de ciudades ha sido importante para el avance de la civilizaci\u00f3n, y debemos ver la gracia com\u00fan de Dios detr\u00e1s de ella.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, desde all\u00ed vemos un mayor avance cultural a partir del vers\u00edculo 20. El linaje de Ca\u00edn recibe el cr\u00e9dito por el desarrollo de tres avances culturales. En el vers\u00edculo 20, vemos la pr\u00e1ctica de la cr\u00eda de animales bajo el trabajo de Jabal. En el vers\u00edculo 21, vemos la creaci\u00f3n de m\u00fasica con instrumentos musicales bajo Jubal. En el vers\u00edculo 21, vemos el avance de la metalurgia bajo Tubal-ca\u00edn, con bronce y hierro trabajando. Todo esto es de la l\u00ednea y el legado del pecador Ca\u00edn. La promesa de Dios a Ca\u00edn confirmada con una se\u00f1al era una expresi\u00f3n de gracia com\u00fan, y dio el fruto en su linaje con tales avances de desarrollo cultural. Y as\u00ed, incluso entre las personas imp\u00edas, se logran grandes logros humanos.<\/p>\n\n\n\n
Date cuenta de que tal gracia com\u00fan era Dios permitiendo que el hombre ca\u00eddo a\u00fan comenzara a darse cuenta de algo de lo que originalmente hab\u00eda destinado para la humanidad. Si Ad\u00e1n y Eva nunca hubieran ca\u00eddo en pecado, el avance de la civilizaci\u00f3n en t\u00e9rminos de construcci\u00f3n de ciudades y otros inventos seguramente habr\u00eda sucedido, y de una manera a\u00fan m\u00e1s gloriosa. Pero que la humanidad ca\u00edda todav\u00eda pueda disfrutar de alg\u00fan florecimiento de la humanidad a pesar de su pecaminosidad, es un fruto de la gracia com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n
A pesar de todos estos avances positivos, se nos recuerda, sin embargo, la pecaminosidad continua en el hombre. As\u00ed es como funciona la gracia com\u00fan, especialmente entre los imp\u00edos. La gracia com\u00fan de Dios les permite lograr varias cosas, pero no sin que esas cosas se vean afectadas por el pecado. Esto se destaca a partir del vers\u00edculo 23 con el descendiente de Ca\u00edn, Lamec, quien probablemente supongamos que es ahora el gobernante de esta ciudad de Enoc. Note las perversiones pecaminosas que Lamec introduce aqu\u00ed. Lamec pervierte la instituci\u00f3n del matrimonio tomando para s\u00ed dos esposas. Lamec tambi\u00e9n pervierte la instituci\u00f3n del gobierno civil asesinando a un hombre que acaba de herirlo, y luego declarando que si alguien hace algo al respecto, ser\u00e1 vengado setenta y siete veces. El asesinato de Lamec de ese hombre muestra que Lamec es el hijo de Ca\u00edn, sin mencionar el hijo de Satan\u00e1s. Pero para Lamec en el vers\u00edculo 24 amenazar con una venganza de setenta y siete veces es ciertamente mostrarse como una especie de rey tirano. Si la promesa de Dios a Ca\u00edn de una venganza s\u00e9ptuple representaba una promesa de justicia completa y equitativa, Lamec b\u00e1sicamente est\u00e1 amenazando con dar un castigo extremadamente excesivo para cualquiera que se atreva a oponerse a \u00e9l. As\u00ed que Lamec pervierte tanto la justicia como el matrimonio. Y notar\u00e1s que los vers\u00edculos 23-24 se colocan como poes\u00eda, esencialmente mostrando que no solo cometi\u00f3 esta inmoralidad, sino que incluso la celebr\u00f3. Como aplicaci\u00f3n secundaria, mientras Lamec aqu\u00ed pervierte la justicia con una retribuci\u00f3n excesiva, Jes\u00fas llam\u00f3 a los cristianos a hacer lo contrario, a estar dispuestos a perdonar, y ni siquiera solo siete veces, sino setenta veces siete. Jes\u00fas probablemente ten\u00eda este pasaje en mente. Tal perd\u00f3n abundante tiene sentido debido a cu\u00e1n abundante ha sido Dios al perdonarnos en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed pues, hemos visto la gracia com\u00fan aqu\u00ed hoy, y su evoluci\u00f3n en el linaje de Ca\u00edn, incluso entre los pecadores. La semana pasada hablamos de las vanidades de la vida en este mundo ca\u00eddo, sin embargo, la gracia com\u00fan es un factor atenuante dado por Dios a esa vanidad. Las cosas est\u00e1n mal en este mundo ca\u00eddo, pero debido a la gracia com\u00fan no son tan malas como lo ser\u00edan de otra manera. La gracia com\u00fan proporciona bendiciones naturales como el sol y la lluvia necesarios para que todos puedan comer y beber. La gracia com\u00fan restringe el pecado en el coraz\u00f3n del hombre, incluso en los malvados. La gracia com\u00fan es la raz\u00f3n por la cual todav\u00eda hay verdad, bondad y belleza capaces de ser reconocidas en este mundo, en medio de diversos avances culturales.<\/p>\n\n\n\n
Reconozca entonces que tal gracia com\u00fan se convierte en el ambiente por el cual Dios obra sus promesas redentoras. \u00c9l no mat\u00f3 a Ad\u00e1n y Eva, ni a Ca\u00edn, cuando pecaron por primera vez, a pesar de que Dios habr\u00eda tenido el derecho de hacerlo. En cambio, es una gracia com\u00fan que \u00c9l sostenga nuestras vidas, para que incluso podamos tener la oportunidad de llegar a conocer la gracia salvadora de Dios. Incluso para los r\u00e9probos, la gracia com\u00fan elimina a\u00fan m\u00e1s cualquier excusa de su parte. Y piense en esto en t\u00e9rminos de la promesa del evangelio en G\u00e9nesis 3:15. Para que eso se cumpla, Dios debe mantener a la humanidad hasta que nazca la semilla prometida. Y ahora, \u00c9l mantiene a la raza humana en marcha para que el evangelio pueda salir y pueda reunirse en la plenitud con sus elegidos, para que ninguno se pierda. La gracia com\u00fan sirve al plan de salvaci\u00f3n de Dios de esta manera.<\/p>\n\n\n\n
En conclusi\u00f3n, dar\u00e9 tres aplicaciones finales. Una, la gracia com\u00fan, aunque no es gracia salvadora, sigue siendo gracia, as\u00ed que demos gracias a Dios por ello. Dos, la gracia com\u00fan sirve a la gracia salvadora, as\u00ed que no endurezcas tu coraz\u00f3n contra la gracia de Dios como lo hizo Ca\u00edn. Tres, esta gracia com\u00fan de hoy ha comenzado a se\u00f1alarte una imagen m\u00e1s completa de gloria. Lo que quiero decir es que hasta ahora en G\u00e9nesis nos a ayudado a considerar c\u00f3mo el para\u00edso perdido del Ed\u00e9n espera un nuevo para\u00edso similar al Ed\u00e9n que nos espera en gloria. Pero el pasaje de hoy introdujo el valor de una ciudad. Y de hecho, esto tambi\u00e9n es parte de nuestra esperanza eterna. Recuerde, el libro de Apocalipsis describe nuestra esperanza eterna no s\u00f3lo como un nuevo Ed\u00e9n. Lo describe especialmente como una Nueva Jerusal\u00e9n que desciende del cielo, completa con muros, puertas y piedras como su fundamento. Y as\u00ed, la gloria se representa con im\u00e1genes de jard\u00edn, pero a\u00fan m\u00e1s se representa como una ciudad magn\u00edfica. Una ciudad grande y gloriosa, llena solo de personas justas, donde reina la justicia, y dirigida no por un tirano sino por un rey benevolente, Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or. Pongamos nuestros ojos en tal ciudad futura. <\/p>\n\n\n\n
Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Derechos de autor \u00a9 2023 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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