Serm\u00f3n predicado en G\u00e9nesis 8:20-9:17 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 21\/05\/23 en Novato, CA. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Di\u00e1cono Diego Merino<\/p>\n\n\n\n
Llegamos ahora al mundo post-diluvio, que resulta ser el mismo mundo en el que vivimos. Cuando No\u00e9 y su familia bajaron del Arca, habr\u00eda sido un nuevo comienzo para ellos, aunque no completamente fresco. El Diluvio hab\u00eda destruido ese mundo que una vez fue, y ahora No\u00e9 y los otros siete han llegado a este nuevo mundo, un mundo renovado hecho de nuevo del mundo viejo. Y sin embargo, encontraremos que algunos problemas centrales de ese viejo mundo han continuado en el nuevo. El diluvio hab\u00eda sido una se\u00f1al del fin, una especie de juicio final sobre ese primer mundo. Hab\u00eda sido una eliminaci\u00f3n de la gracia com\u00fan de Dios al juzgar a los malvados y al mismo tiempo salvar a sus elegidos. Ese juicio del Diluvio ofrec\u00eda la esperanza de que el mal podr\u00eda haber sido eliminado, purgado del mundo. Y sin embargo, a medida que regresan a un mundo renovado, y Dios los env\u00eda de regreso a este nuevo mundo, veremos que los problemas permanecen. Y veremos que Dios incluso reconoce eso aqu\u00ed y re instituye la gracia com\u00fan como una medida inicial para abordarlo.<\/p>\n\n\n\n
Comencemos en nuestro primer punto para ver c\u00f3mo Dios reafirma el mandato dado a la humanidad en G\u00e9nesis 1. Nuestro pasaje tiene algunas similitudes y diferencias con los primeros cap\u00edtulos de G\u00e9nesis. Cuando bajan del Arca y entran en este nuevo mundo, es como si fueran las primeras personas que comienzan una nueva creaci\u00f3n. Es como si No\u00e9 fuera un nuevo Ad\u00e1n. Y as\u00ed, vemos algunas similitudes y diferencias en c\u00f3mo Dios comenz\u00f3 las cosas con Ad\u00e1n y su familia en G\u00e9nesis 1-4, y ahora con No\u00e9 y su familia aqu\u00ed en el cap\u00edtulo 9 en este nuevo mundo post-diluvio.<\/p>\n\n\n\n
Vemos el mandato de G\u00e9nesis 1 a la humanidad reafirmado especialmente aqu\u00ed en el vers\u00edculo 1 y de manera similar en el vers\u00edculo 7. All\u00ed, Dios bendice a No\u00e9 y a su familia y les dice que sean fruct\u00edferos y se multipliquen y llenen la tierra. Eso es muy similar a G\u00e9nesis 1:28, donde Dios bendice e instruye de manera similar a la humanidad en la creaci\u00f3n. As\u00ed que, al igual que Dios envi\u00f3 a Ad\u00e1n y Eva al mundo y les orden\u00f3 propagar la especie y extenderse sobre la tierra, as\u00ed tambi\u00e9n instruye a No\u00e9 y a su familia. Eso, junto con el mandato de someter la tierra, a menudo se conoce como el mandato cultural. La gente puede interpretar muchas cosas diferentes con ese t\u00e9rmino, pero en su comprensi\u00f3n m\u00e1s simple es el llamado a los humanos a ser esencialmente fruct\u00edferos y productivos en este mundo, no solo en la reproducci\u00f3n f\u00edsica, sino en el establecimiento de una sociedad bien ordenada en la tierra.<\/p>\n\n\n\n
Curiosamente, hay una diferencia en la redacci\u00f3n en el vers\u00edculo 1 versus lo que Dios dijo de este mandato cultural en 1:28. Aqu\u00ed en G\u00e9nesis 9 no menciona la referencia al dominio. Antes, Dios les dijo expl\u00edcitamente no solo que se multiplicaran y llenaran la tierra, sino que tambi\u00e9n tuvieran dominio sobre todos los animales. Ese mandato de dominio no se vuelve a emitir aqu\u00ed textualmente. Sin embargo, aunque podr\u00edamos notar esa diferencia en t\u00e9rminos de la redacci\u00f3n literal, el concepto de dominio humano de la tierra se ense\u00f1a aqu\u00ed. De hecho, se explica con muchas m\u00e1s palabras a pesar de que el lenguaje exacto de dominio no se usa de nuevo. Basta con mirar el vers\u00edculo 2. All\u00ed, menciona c\u00f3mo todos los animales que anteriormente fueron puestos bajo el dominio de los humanos tendr\u00e1n miedo y temor de los humanos, y que Dios los entregar\u00e1 en manos humanas. Esta es una forma mucho m\u00e1s larga de hablar del dominio del hombre sobre los animales, y de hecho implica el gran \u00e9xito que los humanos tendr\u00e1n en el dominio de los animales. Digo esto porque este mismo lenguaje se usa en otras partes de la Tor\u00e1 de maneras muy positivas, como en Deuteronomio 11:25 cuando Dios promete a Israel que les dar\u00e1 mucho \u00e9xito sobre sus enemigos en la Tierra Prometida que tendr\u00e1n temor, temor de Israel. Sin duda, ese es el punto de aplicaci\u00f3n entonces. Que la promesa de Dios a No\u00e9 y a su familia es un gran \u00e9xito en la obra de dominio, que m\u00e1s tarde deber\u00eda alentar a Israel del gran \u00e9xito que tendr\u00e1n en t\u00e9rminos de ejercer dominio incluso sobre los pueblos paganos. Por extensi\u00f3n, sabemos que nosotros los cristianos tendremos el dominio final bajo Cristo de todo este mundo, y ning\u00fan pueblo pagano podr\u00e1 evitar que eso suceda en \u00faltima instancia. El Salmo 8 es una canci\u00f3n acerca de tal esperanza, que el pueblo de Dios llegar\u00eda a un dominio muy exitoso sobre todo.<\/p>\n\n\n\n
Una idea relacionada se da en el vers\u00edculo 3, que Dios da a los seres humanos plantas y animales como alimento para comer. En G\u00e9nesis 1, Dios expl\u00edcitamente dio plantas para comer, pero no mencion\u00f3 expl\u00edcitamente nada acerca de comer carne animal. Aqu\u00ed, esa carne se da expl\u00edcitamente para que la humanidad la coma. Ahora, para aclarar, esto no significa necesariamente que los humanos no hab\u00edan comido carne antes aqu\u00ed en G\u00e9nesis 9. Parece haber buenas razones para pensar que hab\u00edan comenzado a hacerlo en alg\u00fan momento anterior. Sabemos que Abel en G\u00e9nesis 4 cri\u00f3 y tambi\u00e9n sacrific\u00f3 ovejas y creo que es dif\u00edcil interpretar que no las estaba criando en parte para comer. Del mismo modo, la l\u00ednea de Ca\u00edn se destaca en ese mismo cap\u00edtulo por sus avances en la cr\u00eda de animales, y seguramente eso incluido para la alimentaci\u00f3n. A No\u00e9 se le hab\u00eda ordenado distinguir entre animales limpios e inmundos, y hasta donde sabemos, esa es una distinci\u00f3n que particularmente tiene en mente el consumo de alimentos. Por lo tanto, no tenemos un registro en las Escrituras de c\u00f3mo y cu\u00e1ndo la humanidad comenz\u00f3 a comer carne. Tal vez fue algo inferido despu\u00e9s de que Dios hizo cubiertas para Ad\u00e1n y Eva con pieles de animales. O tal vez simplemente deb\u00eda inferirse por la idea del dominio del hombre sobre los animales. Dios parece estar haciendo esa conexi\u00f3n al menos aqu\u00ed en G\u00e9nesis 9. Independientemente de las preguntas que tengamos sobre el trasfondo, en este punto de la nueva creaci\u00f3n, Dios les dice claramente que pueden comer animales mientras los env\u00eda de regreso a este nuevo mundo. A veces tenemos que contentarnos con preguntas que Dios no responde y simplemente estar agradecidos a Dios la pr\u00f3xima vez que te sientes a comer una buena carne asada.<\/p>\n\n\n\n
Los vers\u00edculos 4 luego hablan de sangre y vida. Consideremos entonces en nuestro segundo punto lo que se dice aqu\u00ed al respecto. El vers\u00edculo 4, despu\u00e9s de hablar acerca de c\u00f3mo podr\u00edamos comer carne, nos da una prohibici\u00f3n de comer la sangre con la carne. Este es un desarrollo interesante, porque no leemos nada sobre esto, de una forma u otra, antes en G\u00e9nesis, sin embargo, se convierte en parte de los requisitos expl\u00edcitos de la ley mosaica m\u00e1s adelante. Dios aqu\u00ed hace una conexi\u00f3n entre la sangre y la vida, y continuar\u00e1 diciendo que esto es cierto incluso para los humanos. \u00c9l dice que la sangre es la vida. \u00c9l equipara la sangre y la vida. Esto puede ser Dios reconociendo biol\u00f3gicamente c\u00f3mo la sangre es crucial para sostener la vida de una criatura. O, podr\u00eda significar en un car\u00e1cter m\u00e1s simb\u00f3lico o sacramental, que Dios aqu\u00ed asigna la sangre de animales y humanos para representar efectivamente la vida. Esto se vincular\u00e1 fuertemente con el sistema de sacrificios, porque como ense\u00f1a la Escritura, sin el derramamiento de sangre no hay perd\u00f3n de pecados. Jes\u00fas mismo tendr\u00e1 que derramar su sangre por nosotros y para nuestra salvaci\u00f3n, donde da su vida en nuestro lugar. Entonces, a No\u00e9 y a toda la humanidad se le da esta restricci\u00f3n. Puedes comer la carne que quieras, pero nunca su sangre.<\/p>\n\n\n\n
Se ha preguntado si esta prohibici\u00f3n contra el consumo de sangre sigue vigente. De hecho, ha sido discutido ardientemente por algunos cristianos, incluso en algunos c\u00edrculos, resultando en gran divisi\u00f3n en la iglesia. Es una pregunta menos frecuente en nuestra cultura porque la mayor\u00eda de la gente aqu\u00ed tiende a disgustarse ante la idea de consumir sangre. En una nota al margen, me gustar\u00eda se\u00f1alar que comer un bistec jugoso rojo no se considera que est\u00e9 comiendo su sangre, porque eso es solo los jugos de la carne, que es diferente. Pero la pregunta es si esta prohibici\u00f3n sigue vigente hoy como cristianos. Ha habido cristianos piadosos en ambos lados en la historia. Tiendo a pensar que esta prohibici\u00f3n sigue siendo v\u00e1lida, pero perm\u00edtanme explicarlo. Debemos notar primero que en este punto no estamos en el Pacto Mosaico de G\u00e9nesis. Hay aspectos posteriores de la ley ceremonial bajo el Pacto Mosaico que no considerar\u00edamos vinculantes para los cristianos a pesar de que Dios lo requiri\u00f3 del pueblo jud\u00edo bajo el antiguo pacto. En los d\u00edas de No\u00e9, todav\u00eda no hab\u00eda ning\u00fan pueblo jud\u00edo, y a\u00fan no hab\u00eda ning\u00fan pacto mosaico. Incluso bajo el pacto mosaico posterior, hab\u00eda una distinci\u00f3n entre carnes limpias e inmundas y el consumo de sangre. No eran la misma cosa, incluso como aqu\u00ed en G\u00e9nesis 9 son tratados de manera diferente. A No\u00e9 no se le da una restricci\u00f3n para comer solo carnes limpias. Puede comer cualquier tipo de carnes, pero no con la sangre. Entonces, esta prohibici\u00f3n de la sangre es anterior al pacto mosaico y no necesita ser tratada en la misma categor\u00eda que el resto de las leyes alimentarias kosher posteriores.<\/p>\n\n\n\n
Algunos han argumentado a favor de la libertad de consumir sangre ahora porque Jes\u00fas declar\u00f3 limpios todos los alimentos en Marcos 7:19. El punto de Jes\u00fas era que lo que hace a alguien impuro no es lo que comen, sino lo que est\u00e1 en su coraz\u00f3n, haciendo referencia claramente a las leyes de alimentos kosher sobre carnes inmundas, pero sin embargo, no est\u00e1 claro que esto hiciera alguna aplicaci\u00f3n a la sangre. Otros han argumentado a favor de la libertad de consumir sangre ahora argumentando que la prohibici\u00f3n estaba relacionada con un sistema de sacrificios para hacer expiaci\u00f3n en un altar, que ya no hacemos eso despu\u00e9s del sacrificio de Cristo. Por lo tanto, dicen que esta prohibici\u00f3n ahora es irrelevante. Sin embargo, incluso bajo el pacto mosaico, Dios les exigi\u00f3 que a\u00fan derramaran la sangre de la carne, incluso cuando com\u00edan animales que no sacrificaban (Deuteronomio 12:23), por lo que no parece que la prohibici\u00f3n de la sangre solo sea relevante para un sistema de sacrificios.<\/p>\n\n\n\n
En cambio, tenemos esta prohibici\u00f3n reafirmada en el Concilio de Jerusal\u00e9n de Hechos 15. All\u00ed, estaban discutiendo si los gentiles ten\u00edan que seguir toda la ley mosaica, y b\u00e1sicamente decidieron que no, pero les dieron cuatro puntos espec\u00edficas que quer\u00edan que prestaran atenci\u00f3n. Dos de ellos se refer\u00edan al consumo de sangre, que llamaron a los gentiles a no consumir sangre y a no comer carne que no hab\u00eda sido drenada adecuadamente de su sangre. Esto habr\u00eda permitido a los gentiles, digamos, comer carne de cerdo, siempre y cuando se aseguraran de que hubiera sido sacrificada adecuadamente para drenar la sangre. En ninguna parte despu\u00e9s de ese concilio de Jerusal\u00e9n las Escrituras levantan expl\u00edcitamente esa restricci\u00f3n sobre la sangre. Entonces, aunque desde entonces se pueden encontrar diferentes puntos de vista en la historia de la iglesia, me inclino por ver la prohibici\u00f3n a\u00fan vigente. No soy dogm\u00e1tico al respecto, pero tiendo a ver esta prohibici\u00f3n de la sangre como una especie de ordenanza de la creaci\u00f3n que se introduce en el pacto mosaico, pero nunca es exclusiva del pacto mosaico, sino que su validez continua se reafirma en el Concilio de Jerusal\u00e9n de Hechos 15.<\/p>\n\n\n\n
Volviendo a G\u00e9nesis aqu\u00ed, pasemos ahora en nuestro tercer punto de hoy para considerar los vers\u00edculos 5-6 y c\u00f3mo habla de la imagen de Dios y sus implicaciones. Vemos en el vers\u00edculo 5 que la menci\u00f3n de la sangre lleva a Dios a considerar la sangre del hombre. Aborda el asesinato injustificado de un ser humano. Si la sangre del hombre es derramada, ya sea por un animal o por otro humano, debe haber un ajuste de cuentas. Aqu\u00ed vemos la base teol\u00f3gica de lo que hoy se llama el movimiento pro-vida. Est\u00e1 mal asesinar a un humano. Eso tambi\u00e9n incluye a los humanos en el \u00fatero y a los humanos en camas de hospitales. La base teol\u00f3gica de esta preocupaci\u00f3n se establece en el vers\u00edculo 6. Los seres humanos est\u00e1n hechos a imagen de Dios. Por eso es apropiado que hablemos de la santidad de la vida. Esa es una manera de describir la vida humana como sagrada, santa y preciosa. En la medida en que cada ser humano est\u00e1 hecho a imagen del Dios santo, eso distingue a cada ser humano en comparaci\u00f3n con todas las dem\u00e1s criaturas de este mundo. Los animales no est\u00e1n hechos a imagen de Dios. No tienen una vida de santidad. Es por eso que no tienes que ser vegetariano; puedes ser un carn\u00edvoro, pero no debes ser un can\u00edbal. Es por eso que si alguna vez te enfrentas al dilema de tener que elegir salvar la vida de un extra\u00f1o o de tu amado perro de la familia, la moralidad exige que salves al humano. Eso no significa que debamos ser fr\u00edvolos sobre las vidas de los animales o tratarlas sin ning\u00fan valor. Dios muestra en otra parte que tambi\u00e9n valora las vidas de los animales, as\u00ed como aquellos que llevan la imagen de Dios, tambi\u00e9n debemos valorar las vidas de los animales. Pero no son del mismo valor que los humanos, lo que nos da varias aplicaciones a cosas como por qu\u00e9 podemos utilizarlos de maneras que no usar\u00edamos a los humanos. No debemos quitar injustamente la vida de los seres humanos, especialmente no aquellos que est\u00e1n en especial necesidad de nuestra protecci\u00f3n y ayuda, como los no nacidos, como los beb\u00e9s, como los ancianos, como los discapacitados, etc.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, date cuenta de que el vers\u00edculo 6 pide la pena capital de cualquier hombre o bestia que injustamente le quite la vida a un ser humano. Incluso lo expresa po\u00e9ticamente. Este es el paralelo a G\u00e9nesis 1:27 que rompi\u00f3 la narrativa de la creaci\u00f3n para dar una peque\u00f1a canci\u00f3n sobre el hombre siendo creado a imagen de Dios. El paralelo aqu\u00ed en G\u00e9nesis 9: 6 es romper la narrativa de un nuevo mandato cultural para cantar una peque\u00f1a canci\u00f3n sobre el hombre siendo a imagen de Dios y es por eso que deber\u00eda existir la pena capital. Tenga en cuenta que este es seguramente otro ejemplo de que, si bien esto no se explic\u00f3 expl\u00edcitamente antes en los primeros cap\u00edtulos de G\u00e9nesis, es uno que claramente se puede deducir. G\u00e9nesis 9:6 hace expl\u00edcito lo que es claramente un corolario natural de lo que G\u00e9nesis 1:27 ense\u00f1\u00f3 acerca de que el hombre es hecho a imagen de Dios. Es una de las razones por las que Ca\u00edn sab\u00eda que estaba mal matar a su hermano Abel.<\/p>\n\n\n\n
Pero la parte de G\u00e9nesis 9:6 que es \u00fatil hacer expl\u00edcita es que es apropiado tomar una vida humana como castigo por asesinar a un ser humano. En otras palabras, G\u00e9nesis 9:6 pide la pena capital en el caso de asesinato. La gente a veces piensa que es inconsistente que alguien sea pro-vida y tambi\u00e9n sea pro-pena de muerte. Pero G\u00e9nesis 9:6 dice que una visi\u00f3n elevada de la vida humana es la base de la pena de muerte.<\/p>\n\n\n\n
Date cuenta de c\u00f3mo todo esto realmente est\u00e1 sacando a relucir los problemas planteados en G\u00e9nesis 4 con Ca\u00edn y Abel. Cuando Ca\u00edn mata a Abel, y Dios maldice a Ca\u00edn, sorprendentemente se preocupa de que la gente lo pueda asesinar si tiene que vivir como un vagabundo y n\u00f3mada. Dios entonces emite ese principio de venganza s\u00e9ptuple a cualquiera que asesinara a Ca\u00edn. All\u00ed, Dios hace expl\u00edcito que las personas merec\u00edan la justicia adecuada contra ellos si derramaban la sangre de otro ser humano. Dios incluso se\u00f1ala aqu\u00ed que incluso los animales deber\u00edan ser asesinados si fueran a matar a un humano.<\/p>\n\n\n\n
Mencionamos all\u00ed en G\u00e9nesis 4 que Ca\u00edn finalmente fund\u00f3 una ciudad y presumiblemente estableci\u00f3 alguna forma de gobierno dentro de ella. Tristemente, vimos que al menos uno de sus descendientes parec\u00eda estar pervirtiendo la justicia y gobernando de manera tir\u00e1nica. Pero G\u00e9nesis 4 nos prepar\u00f3 para ver la importancia de la justicia e incluso del gobierno civil. Seguramente impl\u00edcito en el estaban incluso las semillas del debido proceso. Lo que se introdujo all\u00ed en G\u00e9nesis 4 se avanza a\u00fan m\u00e1s aqu\u00ed con el llamado expl\u00edcito de la pena capital en el caso de asesinato. Una vez m\u00e1s, lo que se hace expl\u00edcito aqu\u00ed podr\u00eda derivarse del llamado original para que los humanos ejerzan dominio. Deb\u00edan gobernar como portadores de im\u00e1genes de Dios en la tierra. Eso implica que el gobierno civil se forme de una manera u otra. Y as\u00ed, G\u00e9nesis 9:6 da a\u00fan m\u00e1s claridad a este deber de dominio para castigar cualquier violencia de alguien que matar\u00eda a otro ser humano.<\/p>\n\n\n\n
Como un aparte hist\u00f3rico redentor, creo que tambi\u00e9n podemos notar una diferencia nuevamente con el pacto mosaico posterior que ped\u00eda la pena capital para una cantidad mucho mayor de cr\u00edmenes. Creo que un buen argumento para explicar esto es que esto se debi\u00f3 al estatus \u00fanico de Israel. Como naci\u00f3n, Israel ten\u00eda el estatus externo especial como un reino teocr\u00e1tico santo. Ninguna otra naci\u00f3n externa en la historia ha tenido un estatus tan colectivo. Incluso bajo el nuevo pacto, los cristianos son considerados espiritualmente como una naci\u00f3n santa, pero no estamos organizados externamente en un solo cuerpo pol\u00edtico. Entonces, para Israel ser una teocracia arraigada en la Tierra Prometida, fue una intrusi\u00f3n de la era venidera, un tipo y anticipo de la nueva creaci\u00f3n. Parece que su estatus aparentemente santo requer\u00eda en algunos casos castigos m\u00e1s estrictos de los que de otro modo se habr\u00edan considerado equitativos. Pero vuelvo a divagar.<\/p>\n\n\n\n
Solo para asegurarme de que soy claro. Creo que esta defensa de la pena capital en el caso de asesinato ha continuado aplic\u00e1ndose hoy. Lo que estamos encontrando aqu\u00ed en G\u00e9nesis es algo que contin\u00faa aclar\u00e1ndose en las Escrituras, que el gobierno civil es una instituci\u00f3n dada por Dios para el bien del hombre y para la gloria de Dios. Se le ha dado una espada que en el caso de asesinato debe usarse para la pena capital. Mientras que como pastor dudo hoy en involucrarme demasiado en la iglesia tratando de decirle a C\u00e9sar qu\u00e9 hacer, creo que nuestro estado tiene una grave falla moral en esta \u00e1rea. Si mis datos son correctos, solo 13 personas han sido ejecutadas por pena capital en California desde 1978, la \u00faltima en 2006, a pesar de que cientos de personas fueron condenadas y sentenciadas a muerte durante ese tiempo (seg\u00fan CDCR). Una comparaci\u00f3n mucho peor es decir que durante ese tiempo aproximadamente 7 millones de beb\u00e9s fueron abortados en California (por CDPH).<\/p>\n\n\n\n
Dando un paso atr\u00e1s, reconozcamos lo que se ha asumido aqu\u00ed. Se supone que habr\u00e1 personas que pecar\u00e1n contra otros humanos mat\u00e1ndolos. Tambi\u00e9n se supone que habr\u00e1 animales que matar\u00e1n a los humanos tambi\u00e9n, en otras palabras, no toda la creaci\u00f3n estar\u00e1 completamente sometida al dominio del hombre. Entonces, \u00bfves c\u00f3mo esto hace el punto con el que comenc\u00e9 hoy? Por un lado, No\u00e9 y su familia bajan del arca hacia esta maravillosa, fresca y nueva creaci\u00f3n. Es como si No\u00e9 fuera un nuevo Ad\u00e1n. Dios les da un mandato renovado para la fecundidad. Todo parece genial. Pero luego por otro lado es que tambi\u00e9n escuchamos que todav\u00eda habr\u00e1 problemas. El pecado seguir\u00e1 existiendo, y la gracia com\u00fan que obra a trav\u00e9s de cosas como el gobierno ser\u00e1 una medida parcial para mitigarlo. El resto de la creaci\u00f3n seguir\u00e1 gimiendo contra el liderazgo de la humanidad. Por lo tanto, la gente y el lugar de esta nueva creaci\u00f3n no es en realidad el para\u00edso que podr\u00eda haber parecido al principio.<\/p>\n\n\n\n
Eso significa que esta nueva creaci\u00f3n en la que No\u00e9 y su familia vienen aqu\u00ed es solo un tipo y una sombra de la \u00faltima nueva creaci\u00f3n por venir. Dios nos ha prometido un para\u00edso perfecto, porque No\u00e9 en realidad no nos trajo a el. Ser\u00eda Jes\u00fas quien nos trajera a ella. Entonces, cuando leemos un pasaje como este, podemos tomar varias aplicaciones para la vida en este mundo como lo hemos hecho. Pero en \u00faltima instancia, nos damos cuenta de que el mundo al que No\u00e9 nos ha tra\u00eddo todav\u00eda tiene un problema del pecado. Ese problema del pecado no se tratar\u00eda hasta que el hombre derramara la sangre de Jes\u00fas para expiar nuestro pecado. Nosotros en fe en Jes\u00fas estamos ahora en el Arca que Jes\u00fas ha construido, por as\u00ed decirlo, para llevarnos a esa nueva creaci\u00f3n. Cuando finalmente llegue, el pecado ser\u00e1 tratado completamente, la imagen de Dios en nosotros ser\u00e1 completamente restaurada, todo mal ser\u00e1 completamente purgado, la maldici\u00f3n de Dios ser\u00e1 completamente levantada, toda la creaci\u00f3n, e incluso los \u00e1ngeles, estar\u00e1n en sumisi\u00f3n a nuestro dominio, y todo estar\u00e1 en sumisi\u00f3n a nuestro Dios. Ven pronto, Se\u00f1or Jes\u00fas, y gu\u00e1rdanos hasta ese d\u00eda. <\/p>\n\n\n\n
Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Derechos de autor \u00a9 2022 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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