Serm\u00f3n predicado en G\u00e9nesis 14 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 20\/08\/23 en Novato, CA. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.<\/p>\n\n\n\n
Traducido por el Di\u00e1cono Diego Merino\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/p>\n\n\n\n
Aqu\u00ed tenemos una escena bastante dram\u00e1tica de guerra y rescate. Podr\u00edas imaginar una buena pel\u00edcula basada en este cap\u00edtulo. Desde un punto de vista religioso, lamentamos por la pecaminosidad del hombre que inicialmente provoc\u00f3 esta guerra. Tambi\u00e9n lamentamos el hecho de que Lot se encontrara prisionero. Pero nos regocijamos en el \u00e9xito dado por Dios a Abraham en el rescate de Lot. De hecho, aqu\u00ed finalmente vemos a Dios como poderoso para salvar. Aprendamos entonces las lecciones que Dios quiere del pasaje de hoy.<\/p>\n\n\n\n
He titulado el primer punto de hoy, “La Rebeli\u00f3n y la Resistencia”. Encontramos el escenario en los primeros vers\u00edculos, un conflicto en \u00faltima instancia entre cuatro reyes contra cinco reyes. La lista de los cuatro reyes se da en el vers\u00edculo 1 y sus territorios mencionados son del este, en el \u00e1rea de Mesopotamia. Note que el primer rey mencionado en el vers\u00edculo 1 gobierna la tierra de Sinar, de la cual ya hemos escuchado mucho en G\u00e9nesis. La tierra de Sinar es donde estaba la Torre de Babel y donde el infame Nimrod realiz\u00f3 sus esfuerzos imperialistas para someter a los pueblos. Al poner a Sinar en primer lugar, realmente conecta la agresi\u00f3n de estos cuatro reyes con el imperialismo pasado que hab\u00eda estado sucediendo desde Babilonia. El texto contin\u00faa mostrando que de los cuatro reyes, Chedorlaomer rey de Elam fue especialmente prominente.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, vemos la lista de los cinco reyes en el vers\u00edculo 2. Estos reyes provienen de cinco ciudades en la llanura del r\u00edo Jord\u00e1n. Cada una de las cinco ciudades se identifica all\u00ed en el vers\u00edculo 2, pero otras veces parece que se describen como Sodoma y Gomorra, y posiblemente en otras ocasiones como solo Sodoma. En particular, estas cinco ciudades est\u00e1n en la regi\u00f3n donde Lot decidi\u00f3 resolver el \u00faltimo cap\u00edtulo cuando \u00e9l y Abram decidieron separarse amistosamente para dar m\u00e1s espacio a sus respectivas casas. En el \u00faltimo cap\u00edtulo, Lot hab\u00eda viajado hacia Sodoma, y aqu\u00ed encontramos en el vers\u00edculo 12 que en realidad hab\u00eda comenzado a vivir en Sodoma. Estas ciudades probablemente estaban ubicadas en alg\u00fan lugar al sur y \/ o al este del Mar Muerto, en el que desemboca el r\u00edo Jord\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n
El vers\u00edculo 4 nos da el trasfondo del conflicto de hoy. Nos enteramos de que las cinco ciudades de Sodoma y Gomorra hab\u00edan estado en relaci\u00f3n subordinada a los cuatro reyes de Mesopotamia. Lo que esto seguramente describe es lo que se conoc\u00eda como un tratado de soberano-vasallo. Chedorlaomer era el rey soberano sobre estos cinco reyes vasallos en la llanura del r\u00edo Jord\u00e1n. Tales relaciones generalmente involucraban a los reyes vasallos que daban tributo al soberano a cambio de paz y tal vez protecci\u00f3n. Dice que esta relaci\u00f3n dur\u00f3 doce a\u00f1os, pero luego los cinco reyes vasallos se rebelaron. Se rebelaron probablemente neg\u00e1ndose a pagar el tributo por m\u00e1s tiempo. <\/p>\n\n\n\n
Entonces, a los catorce a\u00f1os, el rey Chedorlaomer viene con esta alianza de reyes mesopot\u00e1micos para tratar de someter y subyugar nuevamente a estos cinco reyes de la llanura del r\u00edo Jord\u00e1n. Note que su campa\u00f1a militar, comenzando en el vers\u00edculo 5, describe un mont\u00f3n de otras batallas militares que hacen primero antes de terminar luchando contra los cinco reyes. Ya sea que esto fuera estrat\u00e9gico o simplemente oportunista, causan muchos estragos en el \u00e1rea. Aqu\u00ed est\u00e1 la descripci\u00f3n simple de su campa\u00f1a militar. Bajan desde el norte a lo largo del lado oriental del r\u00edo Jord\u00e1n. Comienzan a conquistar diferentes grupos en el camino. Llegan hasta el extremo sur de toda esta regi\u00f3n del r\u00edo Jord\u00e1n, muy por debajo del Mar Muerto, antes de comenzar a regresar, al principio dirigi\u00e9ndose m\u00e1s hacia el oeste y luego cortando hacia el lado sur del Mar Muerto.<\/p>\n\n\n\n
Y ah\u00ed es donde los cinco reyes de Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboiim y Bela se posicionan. Se unen como una coalici\u00f3n para resistir a esta superpotencia mesopot\u00e1mica que hab\u00eda venido a destruirlos. Se re\u00fanen en el Valle de Sidim, que como se\u00f1ala el vers\u00edculo 3 es un valle junto al Mar Muerto. Para aclarar, algunos estudiosos piensan que esta \u00e1rea hoy est\u00e1 cubierta por la extensi\u00f3n sur del actual Mar Muerto. All\u00ed, toman su posici\u00f3n contra Sinar, Elasar, Elam y Goyim. Entonces, son cuatro reyes contra cinco. Encontramos la batalla all\u00ed en los vers\u00edculos 8-12. Parece ser una batalla \u00e9pica. Finalmente, los cinco reyes deciden que han perdido y tratan de huir a un lugar seguro, vers\u00edculo 10. Al tratar de huir, menciona c\u00f3mo algunos cayeron en pozos de asfalto. Algunos han sugerido que esto significaba que trataron de esconderse en ellos. Otros piensan que esto solo significa que cayeron en ellos tratando de escapar y, por lo tanto, probablemente murieron. Otros, sin embargo, escaparon con \u00e9xito a las colinas. Sin embargo, otros, incluido Lot, son capturados por las fuerzas mesopot\u00e1micas. Adem\u00e1s, como describen los vers\u00edculos 11-12, los cinco reyes mesopot\u00e1micos saquearon con \u00e9xito las posesiones de los ej\u00e9rcitos y el pueblo de los cinco reyes. En otras palabras, en esta batalla \u00e9pica de los cuatro reyes contra los cinco reyes, los cuatro reyes de Mesopotamia ganan la batalla y los cinco reyes de la llanura del r\u00edo Jord\u00e1n pierden. La resistencia de los cinco reyes de Sodoma y Gomorra fracas\u00f3 completamente.<\/p>\n\n\n\n
Esto nos lleva a nuestro segundo punto para hoy, que he titulado, “El Rescate y el Retiro”. Continuamos la historia en el vers\u00edculo 13 y all\u00ed aprendemos que un sobreviviente de la batalla, obviamente alguien de los reinos de los cinco reyes, viene a Abraham para contarle lo que sucedi\u00f3. Obviamente, este hombre debe haber conocido tanto a Lot como a Abraham de alguna manera. Entonces, Abraham se entera de lo que sucedi\u00f3 especialmente sobre la captura de Lot.<\/p>\n\n\n\n
Esto da motivo a Abraham a la acci\u00f3n para ir y tratar de rescatar a Lot. \u00c9l re\u00fane sus propias fuerzas y tambi\u00e9n a sus aliados. De su casa tiene 318 hombres entrenados, lo que significa que estas personas no eran solo pastores a los que se les daba una espada, sino personas bien entrenadas para el combate. Sus aliados incluyen tres hermanos amorreos llamados Mamre, Escol y Aner, y presumiblemente cada uno tiene algunas fuerzas entrenadas tambi\u00e9n. Pero de cualquier manera, qu\u00e9 cosa tan asombrosa y atrevida para Abraham y ellos de hacer esto. Pensar que sus peque\u00f1as fuerzas podr\u00edan montar tales misiones de rescate parecer\u00eda una locura, sin embargo, Abraham mostr\u00f3 que su fe en Dios result\u00f3 digna de tal confianza.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, los vers\u00edculos 14-15 describen brevemente su misi\u00f3n de rescate. Primero, tienen que ir tras ellos y alcanzarlos. Dice que los persiguen hasta Dan. As\u00ed que eso est\u00e1 en el extremo norte de toda esta \u00e1rea del r\u00edo Jord\u00e1n, un poco al norte del Mar de Galilea. Luego, en el vers\u00edculo 15, vemos que el plan de rescate de Abraham toma forma. Una vez que los alcanzaron en Dan, menciona que Abraham tiene sus fuerzas atac\u00e1ndolos por la noche. Tambi\u00e9n menciona que divide sus fuerzas relativamente peque\u00f1as. Todo esto sugiere algo encubierto y estrat\u00e9gico. Sugiere capitalizar tal vez el elemento sorpresa. Pero el texto no entra en todos los detalles, por lo que nos preguntamos c\u00f3mo sucedi\u00f3 todo. Pero qu\u00e9 incre\u00edble misi\u00f3n de rescate. Recuperan a Lot vivo y sus posesiones. Tambi\u00e9n recuperan a otros cautivos y los saqueos que hab\u00edan sido tomados de los reyes de las cinco ciudades.<\/p>\n\n\n\n
Pero eso no es todo. No solo rescatan a Lot y a todas estas personas y posesiones, sino que hace que los cuatro reyes huyan. Despu\u00e9s de la victoria en Dan, los cuatro reyes aparentemente est\u00e1n tratando de escapar. Mira el final del vers\u00edculo 15. Dice que Abraham entonces “los persigui\u00f3 hasta Hoba, al norte de Damasco”. Mientras que Dan estaba en la zona m\u00e1s septentrional del \u00e1rea del r\u00edo Jord\u00e1n, el \u00e1rea de Damasco estaba m\u00e1s al norte y al este. En otras palabras, de camino a casa a Mesopotamia. Entonces, Abraham no solo recupera a Lot y a los otros cautivos y toda la propiedad robada. Tambi\u00e9n persigue a estos reyes extranjeros fuera de la ciudad, envi\u00e1ndolos de regreso a sus casas. Esto tambi\u00e9n significa que estas cinco ciudades claves de la llanura del r\u00edo Jord\u00e1n ahora est\u00e1n liberadas de estos poderes mesopot\u00e1micos que no tienen \u00e9xito en resubyugarlos.<\/p>\n\n\n\n
Esto nos lleva a nuestro tercer punto de hoy, que he titulado, “El Retorno y las Respuestas”. Llegando al vers\u00edculo 16, vemos que narra c\u00f3mo Abraham regresa gloriosamente con todas las personas salvas. Abraham los ha liberado del cautiverio. El vers\u00edculo 17 describe claramente el regreso de Abraham y la forma en que derrot\u00f3 a Quedorlaomer y a los otros reyes. Qu\u00e9 palabras asombrosas pensar que Abraham y sus fuerzas recibieran una victoria tan grande. Entonces, regresan con mucha gloria. Y el texto describe que se re\u00fanen con otros reyes en el Valle de Shave, tambi\u00e9n conocido como el Valle del Rey (tal vez debido a este evento).<\/p>\n\n\n\n
All\u00ed se nos habla especialmente de las interacciones de Abraham con el rey de Sodoma y con otro rey, Melquisedec rey de Salem, que es a\u00fan un d\u00e9cimo rey en esta historia. All\u00ed vemos sus respuestas al regreso victorioso de Abraham. Curiosamente, la importante interacci\u00f3n de Abraham con Melquisedec en el texto con las interacciones de Abraham con el rey de Sodoma; v\u00e9anse los vers\u00edculos 17 y 21. Creo que eso es para ayudarnos a ver al rey Melquisedec como un contraste con el rey de Sodoma. Y creo que probablemente deber\u00edamos entender al rey de Sodoma como representante aqu\u00ed de los cinco reyes y su respuesta.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed que mira al rey Melquisedec y su respuesta a Abraham y su victoria. Comencemos por notar lo que sabemos sobre \u00e9l. Nos enteramos de que \u00e9l reina sobre Salem. Esto estaba ubicado algo cerca de donde Abraham hab\u00eda estado viviendo en Hebr\u00f3n, y el rey Melquisedec seguramente estaba complacido de ver que este poder dominante extranjero hab\u00eda sido controlado antes de que tambi\u00e9n pudiera haber tratado de atacar o subyugar a Salem. Y s\u00ed, Salem, es la misma ciudad que m\u00e1s tarde conoceremos con el nombre de Jerusal\u00e9n. Entonces, antes de que el rey David, muchos siglos despu\u00e9s, tome el control de este Salem, existe este rey Melquisedec. Y vemos aqu\u00ed que Melquisedec no es s\u00f3lo un rey, sino tambi\u00e9n un sacerdote. Por lo tanto, Melquisedec es un sacerdocio real. Como un aparte, el posterior rey David en el Salmo 110 profetizar\u00eda de Jesucristo que vendr\u00eda de su l\u00ednea, y dir\u00eda que \u00c9l tambi\u00e9n ser\u00eda un sacerdote real en el orden de este Melquisedec. Como gobernante de la misma ciudad de Jerusal\u00e9n, David por el Esp\u00edritu Santo vio que Jes\u00fas llevar\u00eda a cabo este oficio sacerdotal real de Melquisedec. Esta es una interpretaci\u00f3n del Salmo 110 confirmada por la ense\u00f1anza en Hebreos 7 que contin\u00faa desarrollando la forma en que Melquisedec es un tipo de Cristo. De hecho, Hebreos se\u00f1ala c\u00f3mo G\u00e9nesis no nos dice nada de los or\u00edgenes o el final de Melquisedec y usa eso como una analog\u00eda para el Hijo de Dios, Jes\u00fas, que es eterno y sacerdote para siempre.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, Melquisedec sale con pan y vino para compartir con Abraham. Ahora, a menudo se sugiere que esto fue una especie de acto de misericordia, que Melquisedec pens\u00f3 que los soldados estaban hambrientos cuando regresaban del campo de batalla, y a\u00fan no est\u00e1n en casa, por lo que ser\u00edan bendecidos con algunas provisiones. Eso es posible, pero sospecho que es m\u00e1s que eso. Ver\u00e1s, justo despu\u00e9s de esto menciona que \u00e9l es un sacerdote del Dios Alt\u00edsimo y procede a bendecir a Abraham. Abraham entonces responde dando una d\u00e9cima parte al sacerdote Melquisedec. Ver\u00e1s, el contexto aqu\u00ed es la adoraci\u00f3n. Y no era raro involucrar la comida en alg\u00fan aspecto de una comida religiosa en el contexto de la adoraci\u00f3n. Tal comida a menudo connotar\u00eda comuni\u00f3n y paz que tienen con Dios y unos con otros como compa\u00f1eros seguidores de Dios. M\u00e1s tarde, los sacerdotes levitas facilitar\u00edan tales ofrendas de compa\u00f1erismo que implicaban una comida junto con los adoradores. Y de manera similar tenemos la Cena de nuestro Se\u00f1or hoy. Por lo tanto, tiendo a pensar que esta comida tiene un componente religioso, y expresa la comuni\u00f3n y la adoraci\u00f3n que Abraham y Melquisedec est\u00e1n compartiendo aqu\u00ed con el \u00fanico Dios verdadero.<\/p>\n\n\n\n
De cualquier manera, el contexto est\u00e1 claramente dirigido para la adoraci\u00f3n. Melquisedec da esta bendici\u00f3n en el nombre de Dios y lo est\u00e1 haciendo como un sacerdote de Dios. El libro de Hebreos dice que esto muestra que Melquisedec en este contexto es el superior a Abram, ya que es el superior quien bendecir\u00eda al inferior. Esta bendici\u00f3n se hace en nombre del “Dios Alt\u00edsimo”, que es claramente una declaraci\u00f3n monote\u00edsta. Abraham en el vers\u00edculo 22 confirma que Melquisedec est\u00e1 hablando del \u00fanico Dios verdadero, porque all\u00ed Abraham toma el nombre y la bendici\u00f3n de Melquisedec y lo relaciona con el nombre del SE\u00d1OR, Yahweh. Entonces, aunque es posible que Dios no le haya revelado a Melquisedec su nombre de Yahweh, como lo hab\u00eda hecho en tal relaci\u00f3n de pacto con Abraham, claramente Abraham afirma que tienen el mismo Dios y la misma religi\u00f3n. Entonces, notamos que la bendici\u00f3n de Melquisedec sobre Abraham bendijo a Abraham y tambi\u00e9n alab\u00f3 a Dios. Melquisedec habla prof\u00e9ticamente de c\u00f3mo Abram ha sido muy bendecido por Dios incluso para ser capacitado para tener tal victoria sobre estos cuatro reyes extranjeros. De hecho, as\u00ed es como debe entenderse todo este cap\u00edtulo. En \u00faltima instancia, no es una historia de valent\u00eda y astutas habilidades militares de Abraham, sino sobre el Dios Todopoderoso que le dio a Abraham una victoria que nunca nadie hubiera esperado sea posible. Pero con Dios, nada es imposible, \u00c9l es poderoso para salvar.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed pues, Abraham responde a la bendici\u00f3n con un diezmo. Este es otro ejemplo en la Biblia del principio dial\u00f3gico de la adoraci\u00f3n, por cierto. Dios habla a trav\u00e9s de la bendici\u00f3n, y Abraham responde con un acto de adoraci\u00f3n. Entonces, Abram le da una d\u00e9cima parte a Melquisedec como sacerdote de Dios, presumiblemente de todo el bot\u00edn que acababa de adquirir en su victoria sobre estos cuatro reyes. Eso es lo que significa la palabra diezmo, significa una d\u00e9cima parte. Como aplicaci\u00f3n, aqu\u00ed aprendemos que el diezmo no es algo exclusivo del Pacto Mosaico posterior. S\u00ed, se convierte en una ley ceremonial oficial para la adoraci\u00f3n del antiguo pacto, y por lo tanto asume un mandato para tal adoraci\u00f3n del antiguo pacto. Pero el principio del diezmo, de dar una d\u00e9cima parte de nuestros ingresos a Dios, precede al Pacto Mosaico. A menos que hubiera una raz\u00f3n para ver esa pr\u00e1ctica abrogada, su precedencia aqu\u00ed y en otras partes de G\u00e9nesis sirve para continuar recomendando tal pr\u00e1ctica. Yo pondr\u00eda esto en una categor\u00eda similar al principio de guardar el d\u00eda s\u00e1bado que tambi\u00e9n encontramos en G\u00e9nesis anterior al Pacto Mosaico.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed que mira la respuesta del Rey de Sodoma y la interacci\u00f3n de Abraham con \u00e9l en el vers\u00edculo 21. Vemos al rey de Sodoma inmediatamente preocupado por la disposici\u00f3n del pueblo y las posesiones. En otras palabras, como el texto contrasta esto con Melquisedec, el rey de Sodoma no muestra ninguna respuesta de adoraci\u00f3n a Dios. No hay alabanza a Dios por la salvaci\u00f3n y liberaci\u00f3n que acaba de traer a trav\u00e9s de Abraham. Curiosamente, el rey de Sodoma act\u00faa como si tuviera la palabra decisiva con respecto a la disposici\u00f3n del bot\u00edn de guerra que Abraham y compa\u00f1\u00eda acababan de ganar. Ahora, podemos apreciar eso hasta cierto punto. Estos cuatro reyes extranjeros hab\u00edan saqueado a todas estas personas y posesiones de Sodoma y las otras cuatro ciudades de la llanura del r\u00edo Jord\u00e1n. Hay un aprecio seguramente expresado hacia Abraham al ofrecerle quedarse con todas las posesiones, pero simplemente de devolver a las personas que hab\u00eda liberado. Pero la otra forma de verlo, era que Abraham hab\u00eda sido el que lo hab\u00eda recuperado todo, y uno podr\u00eda argumentar que Abraham deber\u00eda ser el que dirigiera la conversaci\u00f3n sobre c\u00f3mo distribuir el bot\u00edn. De hecho, Abraham ejerci\u00f3 parte de esa prerrogativa antes de esto simplemente dando una d\u00e9cima parte de ella a Melquisedec en adoraci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, Abraham hace un pronunciamiento audaz de que no recibir\u00e1 nada de eso, no sea que el rey de Sodoma diga que hicieron rico a Abraham. \u00c9l pide que sus aliados amorreos obtengan su parte o parte adecuada de las ganancias por su servicio para reclamarla. Pero para Abraham mismo, no quiere dar ninguna impresi\u00f3n de que estos paganos fueron la raz\u00f3n de las riquezas de Abraham. De hecho, esto ser\u00eda para mostrar la gloria de Dios en la prosperidad de Abraham. Y creo que muestra un poco de crecimiento espiritual para Abraham en comparaci\u00f3n en c\u00f3mo en el cap\u00edtulo 12 hab\u00eda recibido tanta riqueza de los egipcios en circunstancias escrupulosas.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed que, para concluir, unamos todo esto mirando hacia adelante. En \u00faltima instancia, Abraham aqu\u00ed se convierte en un tipo de Cristo como salvador y libertador. Lot particularmente debe entenderse como uno del pueblo de Dios siendo liberado, aunque podr\u00eda decirse que se puso en un mal lugar para comenzar. Por otra parte, esa es la gracia de Dios vista en esto. Pero creo que lo relacionado a reconocer aqu\u00ed es que esto se convirti\u00f3 en una oportunidad perdida para Sodoma y Gomorra y las otras ciudades aliadas. Ellos, un pueblo ya conocido por su gran maldad, fueron liberados por Dios a trav\u00e9s de Abraham (como un tipo de Cristo). \u00bfNo sab\u00edan que la bondad de Dios hacia ellos estaba destinada a llevarlos al arrepentimiento (Romanos 2:4)? Melquisedec les mostr\u00f3 que este era un momento de “venir a Dios”, y se lo perdieron. De hecho, en s\u00f3lo unos pocos cap\u00edtulos, en G\u00e9nesis 19, Dios traer\u00e1 juicio y destrucci\u00f3n sobre su continua gran maldad. No aprendieron la lecci\u00f3n que estaba aqu\u00ed para aprender. E incluso el piadoso Lot luchar\u00e1 para aprender una lecci\u00f3n de esto, porque Dios tendr\u00e1 que salvarlo nuevamente en ese momento cuando Sodoma est\u00e1 a punto de ser destruida y \u00e9l est\u00e1 de regreso viviendo all\u00ed nuevamente.<\/p>\n\n\n\n
La muerte de Cristo en la cruz es una bondad hacia el mundo que est\u00e1 destinada a llevarnos al arrepentimiento.\u00a0 Que lo conoci\u00e9ramos como nuestro Salvador y Libertador, salv\u00e1ndonos del pecado, la muerte y la condenaci\u00f3n.\u00a0 Que esto nos llevar\u00eda a conocer a Jes\u00fas como nuestro Sacerdote y Rey.\u00a0 Este Dios a\u00fan se presenta al mundo.\u00a0 La gracia de Dios hacia los pecadores nos llama a aprender de esos momentos y vivir de manera diferente debido a ello.\u00a0 Eso es cierto en el panorama general con Cristo y la cruz.\u00a0 Y es cierto que de varias otras maneras encontramos la gracia de Dios trabajando en nuestras vidas.\u00a0 Ruego que cada uno de nosotros aprenda las lecciones que Dios quiere que recibamos de tales dones de gracia, y responder con un mayor arrepentimiento, amor y nueva obediencia al SE\u00d1OR, el Dios Alt\u00edsimo, poseedor del cielo y la tierra, y el que ha entregado a todos los enemigos de Cristo Jes\u00fas en su mano.\u00a0 <\/p>\n\n\n\n
Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Derechos de autor \u00a9 2022 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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