Serm\u00f3n predicado en G\u00e9nesis 22 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 29\/10\/23 en Novato, CA. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.<\/p>\n\n\n\n
Traducido por el Di\u00e1cono Diego Merino <\/p>\n\n\n\n
Hoy en el calendario es el Domingo de la Reforma, donde recordamos la hist\u00f3rica Reforma Protestante donde se clavaron las 95 Tesis por Mart\u00edn Lutero el 31 de octubre de 1517. Este a\u00f1o, lo conmemoraremos oficialmente el pr\u00f3ximo domingo por la noche en nuestro Servicio Anual de la Reforma. Pero en la buena providencia de Dios, el pasaje de hoy en nuestra serie de G\u00e9nesis es tambi\u00e9n un pasaje muy apropiado para recordar la herencia de la Reforma. Tendremos la oportunidad de considerar asuntos de fe, obras y gracia, mientras vemos que Dios no solo prueba a Abraham aqu\u00ed, sino que tambi\u00e9n confirma las promesas de gracia que le hizo. De hecho, esta gracia por la fe que Dios confirma a Abraham, nos contin\u00faa confirmando en Cristo. Vamos a profundizar.<\/p>\n\n\n\n
Comenzaremos con nuestro primer punto para ver c\u00f3mo Dios prueba a Abraham aqu\u00ed. Ese es el lenguaje del vers\u00edculo 1, que “Dios prob\u00f3 a Abraham”. Comencemos por distinguir esto de las tentaciones diab\u00f3licas. Dios nunca tienta a nadie al mal seg\u00fan Santiago 1:13. El diablo desea que caigamos en pecado, pero Dios no quiere que su pueblo peque. Entonces, a la luz de esa verdad, abordemos que esto es algo sorprendente para que Dios use probar a Abraham. \u00bfPor qu\u00e9 Dios le ordenar\u00eda a Abraham que sacrificara a su propio hijo? Seamos claros, hay citas repetidas en la Biblia donde Dios dice que la idea del sacrificio de ni\u00f1os no es algo que \u00c9l ordene, decrete o incluso haya venido a su mente (por ejemplo, Jer 7:31, 19:5, 32:35). La ley de Mois\u00e9s lo prohibir\u00eda expl\u00edcitamente (Lev\u00edtico 18:21). El Salmo 106 lamentar\u00eda esto como una pr\u00e1ctica. Esto nos lleva a una conclusi\u00f3n obvia, una conclusi\u00f3n que vemos aqu\u00ed mismo en este cap\u00edtulo. Dios nunca tuvo la intenci\u00f3n de que Abraham sacrificara a su hijo. Vemos en el vers\u00edculo 12 que Dios detiene a Abraham a tiempo, con un doble llamado de “Abraham, Abraham”, revelando el verdadero prop\u00f3sito de Dios. La vida de Isaac nunca estuvo realmente en peligro aqu\u00ed. De hecho, el sacrificio de ni\u00f1os era una pr\u00e1ctica entre las religiones paganas del antiguo Cercano Oriente. As\u00ed que, mientras Dios prueba a Abraham aqu\u00ed a trav\u00e9s de esta prueba, esto sirve simult\u00e1neamente para mostrar que Dios no nos llama a sacrificarle a \u00c9l a nuestros hijos. Dios no quiere que su pueblo adore como lo hacen los paganos.<\/p>\n\n\n\n
Por lo tanto, f\u00edjese en las maneras encomiables en que Abraham responde a esta prueba divina. No vemos ninguna queja por parte de Abraham. Tampoco vemos ninguna vacilaci\u00f3n. M\u00e1s bien, en el vers\u00edculo 3, despu\u00e9s de recibir esta orden, se despierta y comienza temprano. Dios le hab\u00eda dicho que hiciera el sacrificio en una monta\u00f1a en Moriah, que era un viaje de tres d\u00edas, como vemos en el vers\u00edculo 4. Notemos que la monta\u00f1a de Moriah en realidad se identifica como el mismo lugar que Jerusal\u00e9n, en 2 Cr\u00f3nicas 3:1, pero estoy divagando. Entonces, \u00e9l hace todo este trabajo para que ellos hagan este viaje. En el vers\u00edculo 3, lo vemos ensillando al asno, cortando la le\u00f1a para el holocausto y trayendo un cuchillo junto con otros suministros. Por lo tanto, Abraham es diligente en obedecer aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
No perdamos de vista toda la magnitud de esta prueba. Tres veces en este pasaje, Dios menciona c\u00f3mo Isaac es su \u00fanico hijo. Y por supuesto, Abraham sabe que se supon\u00eda que este era el hijo a trav\u00e9s del cual Dios prometi\u00f3 cumplir sus promesas. Pero agregue a todo eso lo que Dios menciona en el vers\u00edculo 2. All\u00ed se refiere a Isaac como alguien a quien Abraham ama. Abraham ama a su \u00fanico hijo Isaac. Lo quiere mucho. Y entonces Dios prueba a Abraham si sacrifica a su hijo en obediencia.<\/p>\n\n\n\n
Abraham pasa la prueba, alabado sea Dios. Dios elogia repetidamente a Abraham aqu\u00ed por esto. En el vers\u00edculo 12, Dios, a trav\u00e9s de esta Teofan\u00eda del \u00c1ngel del Se\u00f1or, elogia a Abraham cuando le impide matar a Isaac. En el vers\u00edculo 15, de nuevo, Dios elogia a Abraham por la forma en que pas\u00f3 esta prueba.<\/p>\n\n\n\n
Pero entendamos c\u00f3mo tomar esta prueba. \u00bfEs la prueba de Dios a Abraham en \u00faltima instancia una prueba de su obediencia? En otras palabras, \u00bfes una prueba basada en obras por medio de la cual ganar\u00eda y merecer\u00eda las bendiciones de Dios? Si solo ley\u00e9ramos este pasaje, podr\u00edamos sentirnos tentados a concluir eso. Quiero decir, el vers\u00edculo 18 habla espec\u00edficamente del elogio de Dios a Abraham porque obedeci\u00f3. Pero el resto de las Escrituras ayuda a explicar que lo que en \u00faltima instancia se est\u00e1 probando aqu\u00ed es la fe de Abraham. De hecho, hay indicios de eso en este cap\u00edtulo, y en otros lugares lo deja claro. Desarrollemos esto un poco.<\/p>\n\n\n\n
En primer lugar, encontramos al ap\u00f3stol Pablo ense\u00f1ando en Romanos 4 que Abraham fue justificado ante Dios a trav\u00e9s de la fe y no a trav\u00e9s de sus obras. Pablo menciona ese punto al notar que Romanos 15 dice esto mucho antes de que G\u00e9nesis 17 registre que Abraham obedeci\u00f3 a Dios para hacer la obra de la circuncisi\u00f3n. Bueno, G\u00e9nesis 15 tambi\u00e9n es anterior a G\u00e9nesis 22. Abraham entr\u00f3 en este pasaje ya siendo justificado por Dios a trav\u00e9s de la fe. Dios llam\u00f3 a Abraham a creer en las promesas que Dios le hab\u00eda hecho. Dios no le orden\u00f3 a Abraham ciertas obras para recibir esas promesas. Pablo se\u00f1ala ese punto en G\u00e1latas 3, que las leyes posteriores de Dios no pueden anular las promesas incondicionales de gracia que ya le hab\u00eda hecho a Abraham. De hecho, para entonces, desde G\u00e9nesis 12, Dios hab\u00eda prometido una y otra vez incondicionalmente a Abraham las bendiciones de un pueblo y un lugar. Ninguna cantidad de obras aqu\u00ed o en cualquier otro lugar har\u00eda que Abraham ganara tal gracia.<\/p>\n\n\n\n
Santiago tambi\u00e9n ense\u00f1a esto en Santiago 2, donde hace referencia expl\u00edcita a este evento de la voluntad de Abraham de sacrificar a Isaac. La gente a menudo malinterpreta ese pasaje como para pensar que en realidad es una ense\u00f1anza de que Abraham necesitaba tanto la fe como las obras para estar en una posici\u00f3n correcta delante de Dios. Ellos cometen ese malentendido porque Santiago usa la misma palabra griega de justificaci\u00f3n que Pablo. Pero eso es confundir c\u00f3mo se desarrollan los t\u00e9rminos teol\u00f3gicos posteriores con la forma en que el lenguaje puede ser usado de diferentes maneras por diferentes personas en diferentes circunstancias. Santiago dice que la fe de Abraham fue demostrada y confirmada como v\u00e1lida por sus obras. \u00c9l no dice que somos salvos por la fe y las obras, sino que somos salvos por una fe verdadera, una que puede ser reconocida por sus obras. Es por eso que Jes\u00fas puede decir que tambi\u00e9n podemos reconocer a los falsos cristianos por la falta de frutos en sus vidas (Mateo 7:16).<\/p>\n\n\n\n
Por lo tanto, Dios est\u00e1 probando y confirmando la fe de Abraham, fe que se muestra por su obra de obediencia a Dios aqu\u00ed. De hecho, el libro de Hebreos tambi\u00e9n ense\u00f1a esto. Hebreos 11:17-19 dice: “Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreci\u00f3 a Isaac, y el que hab\u00eda recibido las promesas ofrec\u00eda a su \u00fanico hijo, fue a \u00e9l a quien se le dijo: ‘En Isaac ser\u00e1 llamada tu descendencia’. \u00c9l consider\u00f3 que Dios era poderoso para levantarlo a\u00fan incluso de entre los muertos, de donde tambi\u00e9n, en sentido figurado, lo volvi\u00f3 a recibir”. As\u00ed que, como puede ver, en \u00faltima instancia, era la fe de Abraham aqu\u00ed la que estaba siendo probada. Dios le hab\u00eda dicho a Abraham que a trav\u00e9s de Isaac su descendencia ser\u00eda nombrada. Pero Dios le dice a Abraham que sacrifique a Isaac. Hebreos nos dice que Abraham ten\u00eda fe en que Dios cumplir\u00eda su promesa, por lo que cre\u00eda que Dios incluso podr\u00eda levantar a Isaac de entre los muertos despu\u00e9s de haber sido sacrificado. De hecho, \u00bfno es eso lo que vemos aqu\u00ed? Abraham les dice a sus siervos en el vers\u00edculo 5 que tanto \u00e9l como Isaac ir\u00edan a adorar y luego regresar\u00edan a ellos. La gram\u00e1tica hebrea es clara. Abraham dice: “iremos a adorar” y “volveremos”. Y de manera similar, \u00bfno se expresa la fe cuando le responde a Isaac acerca de d\u00f3nde est\u00e1 la ofrenda, en el vers\u00edculo 7, y Abraham simplemente dice que Dios la proveer\u00e1? De hecho, esa fe muestra que era correcta.<\/p>\n\n\n\n
Esto nos lleva a nuestro segundo punto para considerar esta idea de que el SE\u00d1OR proveer\u00e1. Eso es tem\u00e1tico aqu\u00ed. Como se mencion\u00f3, Abraham predijo esto en cierto sentido en el vers\u00edculo 7. Pero entonces Dios provee un carnero de la nada que se convierte en el sacrificio en lugar de Isaac, vers\u00edculo 13. Y eso da como resultado que Abraham conmemore este lugar llam\u00e1ndolo “El SE\u00d1OR proveer\u00e1”, o Jehov\u00e1 Jireh, como a veces se pronuncia del hebreo.<\/p>\n\n\n\n
Este segundo punto enfatiza de nuevo la gracia. Una vez m\u00e1s, si pens\u00e1ramos que el punto principal de este pasaje era enfatizar las obras de Abraham, estar\u00edamos equivocados. Este pasaje enfatiza las obras de Dios. Si pens\u00e1bamos que este pasaje se refer\u00eda a la obediencia de Abraham para ganarse las bendiciones de Dios, no entendemos el punto de que en realidad se trata de la provisi\u00f3n de la gracia de Dios para su pueblo. Dios provee el sacrificio en lugar de Isaac, para que Abraham y su descendencia recibieran las bendiciones prometidas por Dios.<\/p>\n\n\n\n
Con ese entendimiento, apreciemos que la obediencia fiel de Abraham se convierte en una imagen del abundante amor de Dios el Padre por nosotros. Tres veces en este pasaje se se\u00f1ala que Isaac es el \u00fanico hijo de Abraham. Se supone que debemos ver y reconocer encomiablemente c\u00f3mo Abraham no retuvo ni siquiera a su \u00fanico hijo en su obediencia a Dios. Pero piensen en c\u00f3mo escuchamos eso ahora a la luz del Nuevo Testamento. Juan 3:16, “Porque de tal manera am\u00f3 Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unig\u00e9nito, para que todo aquel que en \u00c9l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.” O Romanos 8:32: “El que no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros, \u00bfc\u00f3mo no nos dar\u00e1 tambi\u00e9n con \u00c9l todas las cosas?” El hecho de que nuestro pasaje se\u00f1ale repetidamente c\u00f3mo Abraham estaba dispuesto a renunciar a su \u00fanico hijo, nos recuerda que en realidad no tuvo que renunciar a su \u00fanico hijo. \u00bfPor qu\u00e9? Porque el SE\u00d1OR provey\u00f3 para s\u00ed mismo el sacrificio. All\u00ed estaba el carnero atrapado en la espesura. Pero en \u00faltima instancia, este fue Jesucristo, el \u00fanico hijo de Dios.<\/p>\n\n\n\n
Eso nos se\u00f1ala c\u00f3mo este mismo punto se puede ver cuando consideramos el papel de Isaac en todo esto. Isaac sirve como un tipo de Cristo aqu\u00ed. Jes\u00fas voluntariamente fue a la cruz para morir en nuestro lugar. Bueno, en este punto, no sabemos la edad exacta de Isaac, pero es lo suficientemente joven como para ser llamado ni\u00f1o en el vers\u00edculo 5, pero lo suficientemente mayor no solo para hacer preguntas importantes, sino tambi\u00e9n para poder llevar toda la le\u00f1a para la ofrenda. Sin embargo, notamos que no hay registro de que Isaac se resistiera a su padre en nada de esto. As\u00ed como Jes\u00fas tuvo que cargar con su propia cruz, Isaac tiene que llevar la le\u00f1a para su propio sacrificio. As\u00ed como Jes\u00fas permaneci\u00f3 bajo el poder de la muerte hasta el tercer d\u00eda, as\u00ed tambi\u00e9n es esencialmente el caso del viaje de tres d\u00edas de Isaac a Moriah. De hecho, Jes\u00fas incluso ser\u00eda sacrificado en esa misma monta\u00f1a que se ofrece aqu\u00ed a Isaac. Y Jes\u00fas realmente morir\u00eda. Eso es lo que hace que Isaac sea solo un tipo de Cristo, y no el Cristo real. Jes\u00fas fue el sacrificio provisto por Dios para s\u00ed mismo y para nosotros. Isaac aqu\u00ed nos hace mirar hacia adelante a c\u00f3mo Dios mismo proveer\u00eda el sacrificio que Dios necesitar\u00eda para satisfacer sus demandas de justicia.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfAcaso el lugar mismo no es un recordatorio de que todo esto mira hacia Jes\u00fas? Cuando Abraham nombr\u00f3 el lugar que el SE\u00d1OR proveer\u00e1, tambi\u00e9n dijo en el vers\u00edculo 14: “En el monte del SE\u00d1OR ser\u00e1 provisto”. En otras palabras, Abraham no solo enfatiza c\u00f3mo el SE\u00d1OR es uno para proveer para el sacrificio, sino que tambi\u00e9n enfatiza esto en relaci\u00f3n con el lugar. Dado que este es el lugar que se conocer\u00eda como Jerusal\u00e9n, es donde tambi\u00e9n se encuentra el Calvario. El \u00e9nfasis de Abraham all\u00ed al nombrar el lugar el Monte donde el SE\u00d1OR proveer\u00e1 no solo mira hacia atr\u00e1s a lo que Dios acababa de hacer, sino que predice prof\u00e9ticamente la provisi\u00f3n final que Dios proveer\u00eda que es su \u00fanico hijo en esa monta\u00f1a espec\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n
Sobre este segundo punto, perm\u00edtanme mencionar algo m\u00e1s acerca de c\u00f3mo el SE\u00d1OR est\u00e1 proveyendo. Les se\u00f1alo los vers\u00edculos bastante mundanos al final del cap\u00edtulo. Los vers\u00edculos 20-24 nos dan un poco de informaci\u00f3n acerca de la familia extendida de Abraham, de los hijos de su hermano. \u00bfPor qu\u00e9 es importante que se nos cuenten esto aqu\u00ed? Bueno, para que Isaac sea la simiente que Dios ha prometido, va a necesitar una esposa. Para que Jes\u00fas provenga del linaje de Isaac, Isaac necesitar\u00e1 una esposa. Bueno, el SE\u00d1OR proveer\u00e1 para eso tambi\u00e9n. Porque vemos en el vers\u00edculo 23 a su futura esposa llamada Rebeca. Esto tambi\u00e9n contrasta con el cap\u00edtulo anterior, que termin\u00f3 con Ismael tomando una esposa egipcia.<\/p>\n\n\n\n
Pasemos ahora a nuestro tercer punto de hoy para considerar brevemente el juramento que Dios hace aqu\u00ed a partir del vers\u00edculo 15. Lo que vemos aqu\u00ed es que Dios confirma sus promesas a Abraham as\u00ed como la fe de Abraham fue confirmada. Esto Dios lo hace a trav\u00e9s de un juramento por su propio nombre. Esto es algo incre\u00edble a tener en cuenta. Normalmente, cuando los humanos hacen un juramento, juran por el nombre de Dios. La idea es que est\u00e1s apelando a Dios como el poder supremo para hacerte responsable si rompes tu juramento. Pero, no hay nadie m\u00e1s grande que Dios, por lo que jura por S\u00ed Mismo, en su propio Nombre, hacerse responsable. As\u00ed pues, Dios fortalece sus promesas anteriores con un juramento.<\/p>\n\n\n\n
Cuando miramos los detalles aqu\u00ed acerca por lo que Dios est\u00e1 jurando, vemos que en gran medida estas son las mismas promesas que dio antes, pero ahora aumentadas con el juramento. Entonces, vemos que habla de nuevo de bendecir a Abraham. Habla de nuevo de la gran descendencia que traer\u00eda Abraham a trav\u00e9s de Isaac. De nuevo usa la analog\u00eda de que su simiente ser\u00eda tan numerosa como las innumerables estrellas en el cielo.<\/p>\n\n\n\n
Pero Dios tambi\u00e9n a\u00f1ade aqu\u00ed algunos detalles adicionales a estas promesas. Por ejemplo, da una nueva analog\u00eda acerca de cu\u00e1n numerosa ser\u00e1 la descendencia de Abraham, como la arena de la orilla del mar, vers\u00edculo 17. Luego da nueva informaci\u00f3n sobre las otras naciones. En el vers\u00edculo 17, habla de c\u00f3mo Abraham poseer\u00e1 la puerta de sus enemigos. En otras palabras, esto habla de naciones que se opondr\u00edan a Abraham, y c\u00f3mo Dios le dar\u00eda a su descendencia una victoria segura sobre ellas. Pero luego, por otro lado, el vers\u00edculo 18 dice que “todas las naciones de la tierra ser\u00e1n benditas” a trav\u00e9s de su descendencia. Eso es muy similar a lo que Dios prometi\u00f3 en G\u00e9nesis 12, pero all\u00ed Dios habl\u00f3 de todas las familias y esto habla en t\u00e9rminos de todas las naciones. Pero lo que esto hace es resaltar que hay dos respuestas que las naciones pueden tener hacia Abraham y su descendencia. Pueden oponerse o hacerse amigos de ellos. Si se oponen a Israel, ser\u00e1 para su ca\u00edda. Si se hacen amigos, ser\u00e1 para su bendici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Al considerar esta idea de que Dios jura estas promesas por s\u00ed mismo, quisiera se\u00f1alarle la aplicaci\u00f3n inspirada de esto en Hebreos 6. All\u00ed comenta esto y, en \u00faltima instancia, nos lo aplica en t\u00e9rminos de nuestra seguridad. Dice que debido a las promesas de Dios aqu\u00ed que \u00c9l ha confirmado con un juramento, tenemos un fuerte est\u00edmulo para aferrarnos a la esperanza puesta delante de nosotros. En otras palabras, podemos confiar en Dios. Ese es siempre el caso, pero es especialmente el caso cuando ha jurado tal salvaci\u00f3n por su propio nombre. Su juramento significa a\u00fan m\u00e1s por lo que podemos confiar en \u00c9l.<\/p>\n\n\n\n
Iglesia Presbiteriana de la Trinidad, hoy hemos visto dos cosas confirmadas. Hemos visto la fe de Abraham confirmada a trav\u00e9s de esta prueba. Y hemos visto las promesas de Dios confirmadas a trav\u00e9s del juramento, y tambi\u00e9n en la forma en que \u00c9l provey\u00f3 para el sacrificio. Podr\u00edamos pensar en todo esto en t\u00e9rminos de la seguridad de nuestra salvaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo podemos estar seguros de que somos salvos? Bueno, podemos hablar tanto de nuestra seguridad objetiva como de nuestra seguridad subjetiva. Nuestra certeza objetiva est\u00e1 en las promesas de gracia juradas por Dios que no miente. Al confiar en Dios y en su gracia, esa es la raz\u00f3n fundamental de nuestra seguridad. Pero nuestra seguridad subjetiva busca mirar nuestros corazones y ver que nuestra fe es realmente genuina. A medida que la fe de Abraham fue probada y confirmada, \u00bfvemos que nuestra fe es confirmada? Se trata de una garant\u00eda subjetiva. Las Escrituras nos llaman a cada uno de nosotros a hacer que nuestro llamado y elecci\u00f3n sean seguros. Estamos llamados a examinar que estamos en la fe. Y s\u00ed, es conveniente esperar que los buenos frutos provengan de nuestra fe. Porque la fe sin obras est\u00e1 muerta. Queremos tener una fe viva y genuina que busque seguir a Dios.<\/p>\n\n\n\n
En nuestra fe cristiana, tenemos algunas pr\u00e1cticas que nos muestran la importancia de una fe confirmada. Por ejemplo, piensa en nuestros hijos del convenio que nacen en la iglesia. Crecen en la fe y est\u00e1n aprendiendo a vivir esa fe. Pero en alg\u00fan momento, tienen la edad suficiente para hacer esa profesi\u00f3n p\u00fablica oficial de fe. Son entrevistados por los ancianos y admitidos para confirmar esa profesi\u00f3n. A eso incluso a veces se le llama confirmaci\u00f3n, ya que es un proceso que busca dar confirmaci\u00f3n a su fe. Algo similar sucede cuando recibimos nuevos miembros que les pedimos que confirmen su fe de manera similar a trav\u00e9s del examen por parte de la cesi\u00f3n y luego tambi\u00e9n hacer una profesi\u00f3n p\u00fablica de fe. Entonces, cada vez que tenemos la Cena del Se\u00f1or, es otra oportunidad formal para que cada miembro examine sus corazones para ver que est\u00e1n en la fe. Cada vez que celebramos la Cena, es una oportunidad para ser re confirmados en la fe. Cada uno de ellos tiene elementos de seguridad tanto subjetiva como objetiva. Todos ellos est\u00e1n buscando confirmar que nuestra fe sea genuina, para que nos animemos a saber que realmente hemos llegado a conocer y recibir la salvaci\u00f3n segura de Dios que \u00c9l nos ha jurado por s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n
En la providencia de Dios, el mensaje de hoy viene en el calendario el d\u00eda del Domingo de la Reforma. Los reformadores contendieron con los cat\u00f3licos romanos en este tema de la fe y las obras. Un pasaje como el de hoy nos permite ver el equilibrio b\u00edblico entre la fe y las obras que ense\u00f1a nuestra fe protestante. Podemos afirmar correctamente que somos justificados por gracia a trav\u00e9s de la fe solamente, aunque reconocemos que tal fe ser\u00e1 una que se expresar\u00e1 en obras piadosas. Pero es tan importante que nunca perdamos ese matiz que sin embargo, es la fe, y no la fe m\u00e1s las obras, la que justifica. Ese matiz es de lo que se trataba la Reforma. Es muy importante porque nos lleva de vuelta a la misma conclusi\u00f3n de Abraham aqu\u00ed. Cuando se trata de nuestra salvaci\u00f3n, necesitamos ver que es el SE\u00d1OR quien solamente proveer\u00e1, incluso solo en Cristo. De hecho, qu\u00e9 pasaje del D\u00eda de la Reforma. Toda la gloria sea para Dios, Soli Deo Gloria. <\/p>\n\n\n\n
Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Derechos de autor \u00a9 2022 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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