Serm\u00f3n predicado en G\u00e9nesis 38 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 7\/14\/24 en Novato, CA.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Continuamos hoy nuestra serie de sermones a trav\u00e9s de G\u00e9nesis con otro ejemplo de fallas pecaminosas entre los patriarcas.\u00a0 Podr\u00edamos preguntarnos inmediatamente por qu\u00e9 este pasaje est\u00e1 aqu\u00ed, ya que interrumpe la historia narrada.\u00a0 Sin embargo, cada una de las secciones patriarcales en G\u00e9nesis ha tenido un pasaje que lo interrumpe, uno incluso en el que el pecado de los patriarcas fallarron con al menos algunas ramificaciones negativas en una mujer bajo su cuidado.\u00a0 Abraham minti\u00f3 acerca de Sara a Abimelec, e Isaac hizo lo mismo.\u00a0 Luego vino la violaci\u00f3n de Dina, cuando Jacob no la vindic\u00f3 adecuadamente.\u00a0 El pasaje de hoy va en esa l\u00ednea, pero con algunas caracter\u00edsticas \u00fanicas.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, si esto sigue el mismo patr\u00f3n en las secciones anteriores de G\u00e9nesis, podr\u00edamos preguntarnos por qu\u00e9 este extra\u00f1o cap\u00edtulo trata sobre el fracaso de Jud\u00e1 en lugar de lo que Jos\u00e9 hizo. De hecho, Jos\u00e9 se mostrar\u00e1 a s\u00ed mismo para vencer la tentaci\u00f3n sexual en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo con la esposa de Potifar. G\u00e9nesis claramente quiere que veamos el cap\u00edtulo de hoy en contraste con eso, porque el vers\u00edculo antes y despu\u00e9s de nuestro cap\u00edtulo nos dice que Jos\u00e9 fue llevado a la casa de Potifar. De hecho, ese contraste seguramente muestra a Jos\u00e9 como m\u00e1s justo que Jud\u00e1. <\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, a\u00fan as\u00ed, podemos hacer la pregunta. \u00bfPor qu\u00e9 este cap\u00edtulo pone una prominencia en Jud\u00e1, cuando tanto en G\u00e9nesis nos est\u00e1 preparando para ver que Jos\u00e9 va a ser el l\u00edder e incluso el salvador de todos sus hermanos? Vimos que la historia comenz\u00f3 en el cap\u00edtulo pasado, con los hermanos de Jos\u00e9, Jud\u00e1 especialmente, vendi\u00e9ndolo a Egipto. Al final, veremos a Jos\u00e9 usado por Dios para salvar a sus hermanos de la hambruna y la muerte. Este extra\u00f1o cap\u00edtulo se encuentra en medio de esa historia m\u00e1s amplia acerca de Jos\u00e9, y parece interrumpirla y darle una prominencia a Jud\u00e1 sobre Jos\u00e9, incluso cuando por el momento muestra a Jos\u00e9 m\u00e1s justo que Jud\u00e1.<\/p>\n\n\n\n
Creo que este pasaje nos recuerda que las obras providenciales de Dios para redimir a su pueblo tienen una maravillosa complejidad. Dios usar\u00eda a Jos\u00e9 para salvar a su pueblo, pero aqu\u00ed Dios tambi\u00e9n est\u00e1 preparando cosas para el futuro en el que usar\u00eda la l\u00ednea de Jud\u00e1 para salvar a su pueblo de una manera a\u00fan m\u00e1s grande. De hecho, mientras que G\u00e9nesis nos cuenta la historia de c\u00f3mo Jos\u00e9 es favorecido sobre sus hermanos, e incluso recibir\u00e1 la herencia familiar sobre todos ellos, G\u00e9nesis tambi\u00e9n nos est\u00e1 dando pistas prof\u00e9ticas de que Dios finalmente en el futuro quitar\u00e1 el liderazgo de la l\u00ednea de Jos\u00e9 y se lo dar\u00e1 a nada menos que a Jud\u00e1. Eso es muy importante, porque Jes\u00fas nacer\u00e1 del linaje de Jud\u00e1. Pero nada de ese futuro habr\u00eda sucedido si los eventos de nuestro cap\u00edtulo no hubieran tenido lugar.<\/p>\n\n\n\n
Profundicemos en el pasaje. Comencemos primero a entender la pr\u00e1ctica cultural que vemos aqu\u00ed conocida como la ley del levirato, la ley del “hermano casado fallecido”. Si bien es extra\u00f1o para la mayor\u00eda de las culturas de hoy, se consideraba una pr\u00e1ctica muy honorable en ese entonces, y algunos lugares todav\u00eda la practican hoy en d\u00eda. B\u00e1sicamente, la ley del levirato era que si un hombre casado mor\u00eda antes de que le naciera un heredero var\u00f3n, era deber de su hermano tomar a la esposa de su hermano muerto y tener un hijo var\u00f3n con ella. El ni\u00f1o nacido en esa situaci\u00f3n ser\u00eda considerado heredero del hermano fallecido, aunque biol\u00f3gicamente no fuera as\u00ed. Esto proteger\u00eda los derechos sucesorios. Tambi\u00e9n era una forma en que la sociedad trataba de cuidar a la viuda, como el hijo cuidar\u00eda a una madre viuda en su vejez.<\/p>\n\n\n\n
Y as\u00ed, esta era una costumbre ampliamente practicada en ese entonces entre muchos pueblos, y m\u00e1s tarde se instituir\u00eda formalmente como ley civil para la naci\u00f3n de Israel, Deuteronomio 25:5-10. Deuteronomio incluso mostr\u00f3 la naturaleza honorable de esta pr\u00e1ctica por la forma en que trat\u00f3 a un hermano que se neg\u00f3 a cumplir con este deber. Si el hermano se negaba, hab\u00eda un proceso por el cual los ancianos primero deb\u00edan tratar de disuadirlo. Pero si persist\u00eda, entonces la esposa del hermano fallecido en una ceremonia formal deb\u00eda quitarle la sandalia a este hermano y escupirle en la cara, y \u00e9l ser\u00eda avergonzado p\u00fablicamente debido a su falta de voluntad para levantar simiente para su hermano muerto. Por lo tanto, la ley civil posterior de Israel hizo que fuera honorable mantener esto y vergonzoso no hacerlo.<\/p>\n\n\n\n
Y as\u00ed, mucho antes de que se instituyera la ley mosaica, vemos que ya era una costumbre com\u00fan durante el tiempo de G\u00e9nesis, claramente tanto para los israelitas como para los cananeos. Otros antiguos c\u00f3digos de leyes del Cercano Oriente de la \u00e9poca de Tamar y Jud\u00e1 tambi\u00e9n tuvieron esta pr\u00e1ctica. Por ejemplo, una fuente cananea (secci\u00f3n 193 del c\u00f3digo de leyes hititas), contempor\u00e1nea a nuestro pasaje, describe la ley del levirato. Curiosamente, la ley cananea enumera el orden de prioridad por el cual los miembros de la familia deb\u00edan cumplir con este deber, comenzando primero con los hermanos, pero la siguiente persona en la fila para realizar este deber era el padre del difunto, y m\u00e1s all\u00e1 de eso los parientes m\u00e1s lejanos. Por lo tanto, en nuestro pasaje de hoy, de acuerdo con la ley cananea, Jud\u00e1 ser\u00eda llamado a este deber si no tuviera otros hijos para darle a Tamar. Para aclarar, no estoy diciendo si tal ley era realmente aplicable a Jud\u00e1. Pero s\u00ed muestra que entre los cananeos, esta pr\u00e1ctica com\u00fan del levirato dir\u00eda que Jud\u00e1, como suegro, era el siguiente en la l\u00ednea de sucesi\u00f3n para cumplir con este deber si los hermanos no lo hac\u00edan. <\/p>\n\n\n\n
Ahora, para ser justos, no parece que los hebreos normalmente colocaran al padre del difunto en esta lista de prioridades. Podemos notar que mientras que la ley del levirato en Deuteronomio no entra en ninguna priorizaci\u00f3n de este tipo, sin embargo, m\u00e1s tarde en Rut, Israel claramente sigui\u00f3 alguna forma de priorizaci\u00f3n basada en la cercan\u00eda de la relaci\u00f3n familiar. Es entonces cuando vemos que Rut es casada con Booz en cumplimiento de la ley del levirato. Booz no era un hermano, sino un pariente m\u00e1s lejano de la familia. Y antes de que Booz hiciera eso, le dijo a Rut que hab\u00eda un pariente m\u00e1s cercano que tendr\u00eda el primer derecho de cumplir con este deber con ella. Ese hombre se neg\u00f3 y recibi\u00f3 el tratamiento para quitarle las sandalias. Pero muestra que incluso entre los jud\u00edos ve\u00edan un principio aqu\u00ed con la ley del levirato que se extend\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de los hermanos inmediatos del difunto a otros miembros masculinos de la familia, con cierta priorizaci\u00f3n basada en la cercan\u00eda con el hombre fallecido.<\/p>\n\n\n\n
Y as\u00ed, quiero que entendamos que esta ley de levirato fue considerada una acci\u00f3n justa y honorable. Esto explica por qu\u00e9 cuando Jud\u00e1 finalmente se da cuenta de que Tamar lo enga\u00f1\u00f3 para que cumpliera con este deber, dice que Tamar fue m\u00e1s justa que \u00e9l en lo que hizo. Eso no es para elogiar su enga\u00f1o, pero debemos reconocer que el deber de la ley del levirato era muy apreciado. De hecho, a diferencia del cap\u00edtulo anterior, en el que se mostraba odio hacia un hermano, la ley del levirato exige que un hermano muestre amor incluso a un hermano fallecido.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, con esa explicaci\u00f3n, esto es lo que vemos en nuestro pasaje de hoy. Jud\u00e1 encuentra una esposa para su hijo primog\u00e9nito, Er. Esta es Tamar. Sin embargo, Dios elimina a Er por ser malvado. El resultado es que Er, el primog\u00e9nito, a\u00fan no tiene heredero. Entonces, Jud\u00e1 le da a Tamar a su segundo hijo, On\u00e1n, para que practique este levirato. Eso es lo que Jud\u00e1 dice en el vers\u00edculo 8, que cumpla con el deber de un cu\u00f1ado con ella. Como dijimos, eso bendecir\u00eda tanto a Tamar como a Er incluso en su muerte. Todo est\u00e1 bien hasta ese momento. Pero entonces On\u00e1n no cumple con su deber como corresponde. Act\u00faa como tal visiblemente ante los dem\u00e1s, pero en secreto hace las cosas en contra de ello. Ese fue el vers\u00edculo 9. Entonces, Dios vio esta maldad y lo mat\u00f3 a \u00e9l tambi\u00e9n. Este principio de levirato se menciona de nuevo en el vers\u00edculo 11 cuando Jud\u00e1 le dice a Tamar que su \u00faltimo hijo, Sela, ser\u00eda el que cumplir\u00eda con este deber fraternal, una vez que tuviera la edad suficiente. <\/p>\n\n\n\n
Bien, esto nos lleva entonces a nuestro segundo punto de hoy, examinar dos mentiras claves en nuestro pasaje. El primer enga\u00f1o es el que le hizo Jud\u00e1 a Tamar. Ver\u00e1s, en este punto, se supone que debe hacer que Sela cumpla con su deber de cu\u00f1ado y engendre un hijo con Tamar. Jud\u00e1 le dice a Tamar que este es el plan, dice una vez que Sela tenga la edad suficiente. En cambio, la env\u00eda de regreso a la casa de su padre. Piensa en lo dif\u00edcil que habr\u00eda sido esto para Tamar. Enviada de regreso, despu\u00e9s de dos maridos, sin hijos, incapaz de avanzar en la vida. En cambio, est\u00e1 en el limbo, teniendo que esperar como viuda a que Sela crezca un poco m\u00e1s. F\u00edjese incluso en sus vestiduras en los vers\u00edculos 14 y 19: vestiduras de viuda. En este punto, Tamar se encuentra en un lugar de tristeza, incertidumbre y seguramente con un poco de verg\u00fcenza. <\/p>\n\n\n\n
Pero vemos que el verdadero problema aqu\u00ed en el vers\u00edculo 11 es que Jud\u00e1 no es honesto. \u00c9l no tiene ninguna intenci\u00f3n de darle Sela a Tamar. Teme que Tamar haya sido de alguna manera la raz\u00f3n por la que murieron sus dos primeros hijos. Jud\u00e1 tiene miedo de que si le da a Tamar a su \u00faltimo hijo, \u00e9l tambi\u00e9n podr\u00eda morir de alguna manera. Este es un temor fuera de lugar por parte de un patriarca lo que lo conduce al pecado. Pero aunque Jud\u00e1 est\u00e1 muy preocupado aqu\u00ed, no rechaza abiertamente a Tamar. Si lo hiciera, seguramente le dar\u00eda verg\u00fcenza. Vemos que est\u00e1 preocupado por cosas como la verg\u00fcenza, porque en el vers\u00edculo 23 es por eso que no sigue buscando a la ramera para pagarle, para que no se r\u00edan de \u00e9l. Y as\u00ed, en lugar de eso, maneja la situaci\u00f3n de Tamar de esta manera enga\u00f1osa. Para cuando llega el vers\u00edculo 14, Tamar puede ver claramente que Jud\u00e1 no hab\u00eda cumplido: Sela hab\u00eda crecido, pero todav\u00eda no le hab\u00eda sido entregada. Tristemente, el temor de Jud\u00e1 hace que haga algo vergonzoso al retener a Sela. La mentira de Jud\u00e1 trata de ocultar su verg\u00fcenza, y Tamar tiene que soportar los efectos de ella. Este es otro ejemplo de un patriarca que pone su propio inter\u00e9s por encima de una mujer a la que deber\u00edan estar protegiendo.<\/p>\n\n\n\n
Pero luego hay otro enga\u00f1o, Tamar enga\u00f1ando a Jud\u00e1. Su l\u00f3gica seguramente era algo as\u00ed como, bueno, si Jud\u00e1 no quiere que Sela cumpla con su deber, entonces \u00e9l es el siguiente en la fila. Seguramente se imagina que \u00e9l tampoco lo har\u00eda abiertamente, por lo que elabora un plan enga\u00f1oso para tratar de forzar a que esto suceda. Ella lo enga\u00f1a con este disfraz de prostituta, pero en el proceso, asegura su sello, su cuerda y su bast\u00f3n, como prueba de que \u00e9l es el padre del ni\u00f1o que saldr\u00eda de esto. Seguramente, hab\u00eda una tremenda cantidad de riesgo para lograr esto, y no hab\u00eda garant\u00eda de que terminara embarazada a trav\u00e9s de eso. Su propia vida est\u00e1 en riesgo en varios momentos a lo largo de todo este tiempo. Lo vemos al final, cuando es acusada de adulterio y Jud\u00e1 declara su sentencia de muerte. Sin embargo, sorprendentemente, todo funcion\u00f3 al final. Su plan enga\u00f1oso funciona. Ella hace que Jud\u00e1 haga compla con este deber sin saberlo, y ella termina embarazada y da a luz de manera segura incluso a gemelos. Por supuesto, debemos recordar que, a pesar del resultado positivo, este enga\u00f1o segu\u00eda siendo err\u00f3neo. Podemos simpatizar con Tamar sintiendo que no ten\u00eda otra opci\u00f3n, pero seguramente una cosa que podr\u00eda haber hecho es orar.<\/p>\n\n\n\n
En nuestro tercer punto para el mensaje de hoy, me gustar\u00eda pasar a considerar la justicia comparativa de Tamar y Jud\u00e1, y en \u00faltima instancia de su descendencia. Este punto surge del comentario de Jud\u00e1 en el vers\u00edculo 26, donde dice que Tamar es m\u00e1s justa que \u00e9l. Probablemente mucho de lo que tiene en mente est\u00e1 relacionado con la crianza de la descendencia para la l\u00ednea de la promesa, o la falta de ella. Al principio Jud\u00e1 tiene un buen comienzo. Comienza tomando una esposa, aunque sea una de las mujeres cananeas, y tiene tres hijos. Luego encuentra una esposa para su primog\u00e9nito Er, Tamar. Cuando Er muere, llama a On\u00e1n para que cumpla con su deber como cu\u00f1ado y levante un heredero para Er. Pero despu\u00e9s de eso, las cosas van cuesta abajo. Deja que su miedo supersticioso detenga sus esfuerzos por promover la continuidad de su l\u00ednea. Su falsa culpa hacia Tamar de que ella era responsable de la muerte de Er y Onan no solo fue incorrecta y presuntuosa, sino que result\u00f3 en su enga\u00f1o a Tamar que puso a su l\u00ednea familiar en el limbo. No se la dar\u00eda a Sela por sus preocupaciones sobre Tamar, pero realmente no pod\u00eda casar a Sela con nadie m\u00e1s mientras le hab\u00eda prometido que se la dar\u00eda a Tamar cuando tuviera la edad suficiente. Entonces, \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda con la futura l\u00ednea de descendencia? \u00bfMorir\u00eda con Sela a causa del pecado de Jud\u00e1? Por supuesto, cuando Jud\u00e1 act\u00faa involuntariamente para embarazar a Tamar, lo hace sin saberlo, sino que tambi\u00e9n se involucra en el acto injusto de estar con una ramera. Por lo tanto, Jud\u00e1 tiene muchas acciones injustas que se ven aqu\u00ed, con algunos buenos deseos mezclados.<\/p>\n\n\n\n
Para cr\u00e9dito de Jud\u00e1, al final de este pasaje lo vemos confesando su pecado, y seguramente est\u00e1 expresando arrepentimiento. No debemos dar eso por sentado porque los otros pasajes similares con los patriarcas anteriores no los mostraban confesando sus pecados. Cuando Abraham fue confrontado acerca de su mentira de que Sara era solo su hermana, \u00e9l respondi\u00f3 que ella era t\u00e9cnicamente su hermana, en lugar de lamentar su mentira. Y cuando Isaac tambi\u00e9n minti\u00f3 acerca de su esposa, cuando fue confrontado al respecto, \u00e9l dijo que era porque ten\u00eda miedo de la gente, pero el miedo no excusa nuestro pecado. Y cuando Jacob fue confrontado sobre c\u00f3mo no reivindic\u00f3 a Dina despu\u00e9s de que fue violada, se qued\u00f3 en silencio. Pero ese no era el momento de quedarse callado. Para cr\u00e9dito de Jud\u00e1, finalmente vemos a un patriarca en tal circunstancia admitir su pecado. De hecho, esta es una parte importante de la piedad, por lo que es sorprendente que parezca tan lenta para ser demostrada entre los patriarcas. Pero estoy divagando. Quer\u00eda que vi\u00e9ramos las fallas pecaminosas de Jud\u00e1 en la justicia aqu\u00ed, aunque \u00e9l ten\u00eda algunas cosas positivas.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, tienes a Tamar. No sabemos con certeza sus motivaciones, pero podemos hacer algunas especulaciones informadas. Pero al menos desde la perspectiva de Jud\u00e1, hab\u00eda justicia que impulsaba sus acciones. Su persuasi\u00f3n mantiene viva la l\u00ednea de Jud\u00e1. Eso fue ciertamente justo. Si no lo hubiera hecho, la misma l\u00ednea del Mes\u00edas se ver\u00eda amenazada. Y seguramente, eligi\u00f3 la familia adecuada con la que identificarse. Aunque hab\u00eda sido enviada de regreso a la casa de su padre, no se da por vencida con la familia de Jud\u00e1. M\u00e1s bien, sus esfuerzos sirvieron para asegurarle un lugar en esta familia y, por lo tanto, en la l\u00ednea de la promesa de Dios, al igual que m\u00e1s tarde Rut dejar\u00eda a su familia pagana y se unir\u00eda al Dios verdadero y a su pueblo. Entonces, Tamar, busca que su dolor y verg\u00fcenza sean reemplazados por el honor de ser parte de esta familia. <\/p>\n\n\n\n
Y sin embargo, el fin no justifica los medios. Lo dijimos con Rebeca y Jacob. Gran parte de esta historia se remonta al libro de Rut, quien se casa con Booz a trav\u00e9s de la ley del levirato, y el propio Booz es descendiente de Jud\u00e1 y Tamar, y el libro de Rut lo se\u00f1ala. Rut tuvo la oportunidad de seducir a Booz para que forzarlo, pero no lo hizo. Rut manej\u00f3 la situaci\u00f3n con rectitud y sin enga\u00f1os. Tamar tom\u00f3 la ruta enga\u00f1osa para asegurar esta cosa buena. Y, sin embargo, en eso, Tamar demuestra que realmente encaja perfectamente en esta familia. A pesar de que ella cometi\u00f3 todo esto, ella es una verdadera israelita, llena de astucia y enga\u00f1o como la mejor de ellas.<\/p>\n\n\n\n
Y as\u00ed, Tamar y Jud\u00e1 muestran algunas inclinaciones justas, estropeadas por el pecado. S\u00ed, seg\u00fan Jud\u00e1, y estoy de acuerdo, Tamar era m\u00e1s justa que \u00e9l. Ten\u00eda raz\u00f3n. Ella, en este giro inesperado de los acontecimientos, esta muchacha cananea resulta ser m\u00e1s justa aqu\u00ed que el patriarca Jud\u00e1. Pero, Dios no act\u00faa de esa manera. Ser m\u00e1s justo que otra persona no es la forma de entrar en el cielo. Solo merecer\u00e1s la vida eterna si eres perfectamente justo. Claramente, ni Jud\u00e1 ni Tamar cumplieron con ese est\u00e1ndar. Pero ninguno de nosotros tampoco. Pero damos gracias al Se\u00f1or porque la descendencia que finalmente vino de Jud\u00e1 y Tamar fue m\u00e1s justa que ambas. Estoy hablando de Jes\u00fas, por supuesto. Su hijo mayor, Jes\u00fas, no solo ser\u00eda m\u00e1s justo. \u00c9l ser\u00eda perfectamente justo. Y eso lo calificar\u00eda para ser el salvador prometido e incluso el pariente redentor. De hecho, mientras Jud\u00e1 es enga\u00f1ado para ser un pariente redentor de Tamar, Jes\u00fas, estuvo dispuesto a ir a la cruz para redimirnos. Por el gozo puesto delante de \u00c9l, muri\u00f3 por nosotros para ser nuestro pariente redentor.<\/p>\n\n\n\n
Me encanta que el evangelio de Mateo nos recuerde a Jud\u00e1 y Tamar. Al darnos la genealog\u00eda de Jes\u00fas, que por lo general solo describe a los hombres, menciona a Tamar y Jud\u00e1 e incluso a los dos gemelos. Luego contin\u00faa en la genealog\u00eda a trav\u00e9s de P\u00e9rez para darnos la genealog\u00eda de Jes\u00fas. Ver\u00e1s, el evangelio de Mateo pens\u00f3 que la historia de Tamar y Jud\u00e1 aqu\u00ed era importante mencionarla cuando se hablaba del Mes\u00edas. No ocult\u00f3 esta vergonzosa historia. Jud\u00e1 y Tamar necesitaban ser salvados. Porque incluso sus mejores obras de justicia no son m\u00e1s que trapos de inmundicia. Esos somos nosotros. Y es por eso que nos anima a que Dios salva a trav\u00e9s de circunstancias como esta. Se convirti\u00f3 en evidencia de por qu\u00e9 el pueblo de Dios necesita ser salvo. Y al registrarlo el evangelio de Mateo, nos recuerda que necesit\u00e1bamos estudiar este pasaje hoy. Tambi\u00e9n es parte de la palabra de Dios y nos ha sido dada para que podamos ser edificados en la fe. Nos anima a que Dios salva a trav\u00e9s de circunstancias como esta. Cree en Jes\u00fas y ser\u00e1s salvo.<\/p>\n\n\n\n
En conclusi\u00f3n, hay muchas aplicaciones pr\u00e1cticas que podr\u00eda darte de este pasaje. Podr\u00edamos aprender cosas como no condenar falsamente a otros como lo hizo Jud\u00e1 con Tamar acerca de por qu\u00e9 murieron Er y On\u00e1n. Tambi\u00e9n se nos recuerda que no debemos negar a los dem\u00e1s lo que estamos obligados a dar. Tamar debi\u00f3 haber sido entregada a Sela. Otra aplicaci\u00f3n es hacia el amor fraternal. El amor fraternal fallido del \u00faltimo cap\u00edtulo se encuentra en la siguiente generaci\u00f3n, cuando On\u00e1n no amaba adecuadamente a su hermano fallecido. Tambi\u00e9n se debe recordar a los jefes de familia que est\u00e9n dispuestos a sacrificarse para proteger a quienes est\u00e1n bajo su cuidado. Que tratemos de tomar la verg\u00fcenza de ellos y sus problemas en lugar de protegernos a expensas de los dem\u00e1s, especialmente de aquellos a los que se supone que debemos proteger. Estemos dispuestos incluso a dar nuestra vida para cuidar de los necesitados bajo nuestro amparo.<\/p>\n\n\n\n
Por lo tanto, podr\u00eda se\u00f1alar estas diversas aplicaciones morales que provienen de esto.\u00a0 Y lo hago.\u00a0 Ll\u00e9valos contigo hoy.\u00a0 Pero sobre todo quiero dejarlos hoy con la aplicaci\u00f3n sobre el aliento.\u00a0 Dios vence la verg\u00fcenza de nuestro pecado por medio de esta justicia m\u00e1s grande y perfecta de Cristo.\u00a0 Esto es lo que hemos visto hoy.\u00a0 Hay que fomentar esta aplicaci\u00f3n.\u00a0 Levantemos la cabeza y sonriamos ante cualquier quebrantamiento, tristeza y prueba que puedas tener en esta vida.\u00a0 Vive con la confianza de su amor y de que cuidar\u00e1 de ti y te mostrar\u00e1 bondad y fidelidad a ti y a toda su buena palabra.\u00a0 <\/p>\n\n\n\n
Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Derechos de autor \u00a9 2024 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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