Serm\u00f3n predicado en G\u00e9nesis 49 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 15\/09\/24 en Novato, CA.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.<\/p>\n\n\n\n
Traducido por el Di\u00e1cono Diego Merino <\/p>\n\n\n\n
Nuestra serie de G\u00e9nesis se acerca al final, y tambi\u00e9n lo hace la vida de Israel. Antes de reunirse con su pueblo en la muerte, primero re\u00fane a sus hijos para que reciban una bendici\u00f3n prof\u00e9tica. \u00c9l habla con fe a su futuro como naci\u00f3n. Jacob esperar\u00e1 desde la tumba el cumplimiento de las promesas del pacto de Dios para \u00e9l y su familia.<\/p>\n\n\n\n
Apreciemos la poes\u00eda aqu\u00ed. G\u00e9nesis ha incluido varias interjecciones po\u00e9ticas en la narraci\u00f3n. Esta bendici\u00f3n es otra, y es, con mucho, la m\u00e1s grande. El hecho de que G\u00e9nesis terminara con tal poes\u00eda sobre el futuro de Israel sugiere que este libro, m\u00e1s que cualquier otra cosa, ha sido sobre la historia del origen de la naci\u00f3n israelita. Termina cantando sobre este futuro reservado para el pueblo de Dios.<\/p>\n\n\n\n
En ese sentido, este cap\u00edtulo tiene varios elementos po\u00e9ticos. Tiene el t\u00edpico paralelismo hebreo. Contiene varias repeticiones y juegos de palabras. Utiliza im\u00e1genes v\u00edvidas, como comparar a varios hijos con diferentes animales. En cuanto a la estructura, el bolet\u00edn propone un arreglo qui\u00e1stico con el vers\u00edculo 18 como centro. All\u00ed, Jacob expresa su espera con fe en Dios para cumplir su pacto en este futuro profetizado. Como cap\u00edtulo, es una hermosa obra de arte.<\/p>\n\n\n\n
Comencemos en nuestro primer punto, considerando los primeros cuatro hijos de Jacob nacidos de \u00e9l y Lea. He propuesto en el bolet\u00edn que estos deben ser tratados como un grupo. Recuerde que en G\u00e9nesis 29-30, tambi\u00e9n fueron tratados all\u00ed como un grupo. Lea tuvo a estos cuatro hijos primero, en este orden, antes de dejar de tener hijos por un tiempo. Curiosamente, Rub\u00e9n, Sime\u00f3n y Lev\u00ed reciben cada uno su bendici\u00f3n mezclada con un poco de reprensi\u00f3n. Para Rub\u00e9n, Jacob enfatiza que \u00e9l es el primog\u00e9nito y por lo tanto disfrutaba de una preeminencia natural. Sin embargo, en un cambio po\u00e9tico, Jacob niega que Rub\u00e9n alguna vez disfrutar\u00e1 de tal preeminencia sobre sus hermanos. De hecho, ning\u00fan l\u00edder israelita prominente proviene de esta tribu. El razonamiento de Jacob se refiere al pecado pasado de Rub\u00e9n en G\u00e9nesis 35 cuando hab\u00eda cometido inmoralidad sexual con la concubina de Jacob, Bilha, la sirvienta de Raquel. Jacob describe c\u00f3mo el pecado de Rub\u00e9n mostr\u00f3 que era como agua inestable, sin dominio propio. El castigo de Jacob contra Rub\u00e9n fue quitarle los derechos del primog\u00e9nito y d\u00e1rselos a Jos\u00e9, su primog\u00e9nito con Raquel. En otras partes de G\u00e9nesis, Rub\u00e9n parece un l\u00edder responsable entre los hermanos. Tomemos una aplicaci\u00f3n de la advertencia de que, de lo contrario, los grandes l\u00edderes pueden perder su posici\u00f3n a trav\u00e9s de un solo acto de infidelidad. Dios nos ense\u00f1a que el liderazgo en la iglesia requiere una reputaci\u00f3n especial de ser irreprochable, algo que lleva mucho tiempo construir, pero poco tiempo destruir.<\/p>\n\n\n\n
La bendici\u00f3n de Sime\u00f3n y Lev\u00ed se da juntos, recordando su fracaso moral conjunto cuando masacraron a todos los hombres en Siquem en venganza por la violaci\u00f3n de Dina, G\u00e9nesis 34. Si bien la violaci\u00f3n de Dina exig\u00eda justicia contra el perpetrador, su respuesta de violencia malvada fue una perversi\u00f3n de la justicia. Jacob maldice su ira injusta y dice que, como consecuencia, ser\u00e1n divididos y dispersados en Israel. De hecho, eso es lo que sucede. La posterior asignaci\u00f3n de Sime\u00f3n en la Tierra Prometida terminar\u00eda dentro de las fronteras de la tribu de Jud\u00e1 y con el tiempo se dispersaron e incorporaron a Jud\u00e1, perdiendo gran parte de su identidad \u00fanica. De una manera diferente, Lev\u00ed se dispersa a trav\u00e9s del honor especial de servir como sacerdotes y siervos en el Tabern\u00e1culo, con ciudades lev\u00edticas establecidas en toda la naci\u00f3n. Podr\u00edamos preguntarnos por qu\u00e9 la misma bendici\u00f3n de Sime\u00f3n y Lev\u00ed result\u00f3 tan diferente, y podemos se\u00f1alar lo que sucedi\u00f3 en \u00c9xodo 32 en el incidente del becerro de oro. All\u00ed, en respuesta al llamado de Dios a trav\u00e9s de Mois\u00e9s, la tribu de Lev\u00ed us\u00f3 la espada para juzgar con justicia. Eso sirvi\u00f3 como una especie de redenci\u00f3n para la tribu y, en consecuencia, Mois\u00e9s dijo que ser\u00edan ordenados al servicio del SE\u00d1OR. En la revisi\u00f3n, vemos tanto a Sime\u00f3n como a Lev\u00ed con una habilidad para la espada, utilizada para buenos y malos prop\u00f3sitos. Aqu\u00ed hay una aplicaci\u00f3n de que los dones y habilidades de uno pueden ser utilizados para usos pecaminosos o piadosos. <\/p>\n\n\n\n
Luego llegamos a la bendici\u00f3n prof\u00e9tica muy significativa dada a Jud\u00e1. Su fuerza militar es predicha, siendo comparado a un le\u00f3n, sometiendo a sus enemigos, vers\u00edculos 8-9. Su prosperidad y vitalidad se predicen en los vers\u00edculos 11-12 con im\u00e1genes v\u00edvidas que describen tanto su abundancia como su apariencia. En el medio, en el vers\u00edculo 10, tenemos la famosa profec\u00eda de su gobierno y reinado. La palabra que all\u00ed se traduce como “tributo” en la Biblia de las bancas, Shiloh en hebreo, ha sido un desaf\u00edo para los traductores, ya que no est\u00e1 escrita de la manera que esperar\u00edamos. Algunos han pensado que era un nombre, posiblemente que significaba paz. Algunos piensan que es una ortograf\u00eda arcaica para la frase “tributo para \u00e9l” o “cosas reservadas para \u00e9l”. Esta \u00faltima fue la conclusi\u00f3n de la traducci\u00f3n de la Septuaginta y creo que es la m\u00e1s exacta. Pero todas las opciones preservan el sentido b\u00e1sico de que este vers\u00edculo prev\u00e9 que el poder\u00edo militar y el liderazgo de Jud\u00e1 continuar\u00e1n luchando por Israel hasta que finalmente los pueblos est\u00e9n en sujeci\u00f3n. N\u00f3tese que estos “pueblos” sometidos en el vers\u00edculo 10 no se limitan solo a los pueblos israelitas. \u00a1Es asombroso que un libro que destaca tanto el liderazgo de Jos\u00e9 pueda profetizar aqu\u00ed mismo que la realeza finalmente llegar\u00e1 a la tribu de Jud\u00e1! Mucho antes de que Dios le prometiera al rey David de la tribu de Jud\u00e1 que uno de sus descendientes ser\u00eda rey de un reino eterno, fue predicho aqu\u00ed mismo. Independientemente de qu\u00e9 traducci\u00f3n sea la mejor, todas las opciones apuntan al Rey Jes\u00fas como el cumplimiento. Una aplicaci\u00f3n que viene de esto es obedecer al Rey Jes\u00fas, el le\u00f3n de Jud\u00e1. Som\u00e9tanse a su reino y regoc\u00edjense en su reino, porque \u00c9l es el Rey de Reyes y Se\u00f1or de Se\u00f1ores.<\/p>\n\n\n\n
Pasemos ahora a nuestro segundo punto para considerar las bendiciones dadas a Zabul\u00f3n, Isacar, Dan, Gad, Aser y Neftal\u00ed en los vers\u00edculos 14-21. Zabul\u00f3n e Isacar nacieron de Lea, la esposa de Jacob, aunque en el orden inverso a ese orden. Dan y Neftal\u00ed son hijos de Bilha, la sierva de Raquel. Curiosamente, ellos ponen entre par\u00e9ntesis a Gad y Aser, que son los hijos de la sierva de Lea, Zilpa, que tampoco es el orden que aparece en su registro de nacimiento en G\u00e9nesis 30. Entonces, aqu\u00ed parece haber un ordenamiento m\u00e1s art\u00edstico, como he mostrado en el bolet\u00edn. Eso da como resultado que Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed sean paralelos, junto con Isacar y Aser, luego Dan y Gad, con la oraci\u00f3n personal de Jacob del vers\u00edculo 18 en el centro.<\/p>\n\n\n\n
En cuanto a las bendiciones para Zabul\u00f3n y Napthali, no es demasiado extra\u00f1o verlos relacionados entre s\u00ed. Tal vez recuerden la profec\u00eda de Isa\u00edas 9 citada en el evangelio de Mateo: “La tierra de Zabul\u00f3n y la tierra de Neftal\u00ed, el camino del mar, al otro lado del Jord\u00e1n, Galilea de los gentiles, el pueblo que habitaba en tinieblas ha visto una gran luz”. Eso se refiere a c\u00f3mo Jes\u00fas se revel\u00f3 en esa regi\u00f3n junto al Mar de Galilea que abarcaba esos dos territorios tribales. Aqu\u00ed, la bendici\u00f3n de Jacob para Zabul\u00f3n refleja su posici\u00f3n estrat\u00e9gica que conecta el Mar de Galilea con el comercio mar\u00edtimo de los fenicios, donde Sid\u00f3n era la capital. La bendici\u00f3n de Jacob para Napfal\u00ed es corta pero dulce, comparando a la tribu con una cierva que da a luz a hermosos cervatillos, im\u00e1genes que invocan la idea de fecundidad. En conjunto, imaginamos la prosperidad financiera del comercio que habr\u00eda llegado para estas dos tribus vecinas. Se puede hacer una aplicaci\u00f3n para apreciar y dar gracias por la provisi\u00f3n financiera que el Se\u00f1or trae a su pueblo. Sin embargo, esa profec\u00eda de Isa\u00edas tambi\u00e9n hablaba de lo que en \u00faltima instancia necesitaban que Jes\u00fas los visitara. Y esa es la mejor aplicaci\u00f3n que podemos tomar tambi\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Volviendo a las bendiciones de Isacar y Aser, vemos que ambos se ocupan de la agricultura. La bendici\u00f3n de Isacar compara a la tribu con un burro fuerte, que era una bestia de carga utilizada en la agricultura. Jacob predice que Isacar encontrar\u00e1 en la tierra un lugar agradable de descanso, seguramente hablando de su idoneidad para la agricultura. La \u00faltima parte de la bendici\u00f3n de Isacar ha sufrido de dos traducciones que compiten entre s\u00ed. Muchos interpretan el hebreo como diciendo que Isacar se encontrar\u00eda a s\u00ed mismo convirti\u00e9ndose en trabajadores forzados. Sin embargo, la Septuaginta tradujo la palabra como granjeros en lugar de trabajadores forzados, lo cual prefiero en el contexto. Probablemente, Jacob estaba profetizando c\u00f3mo Isacar estar\u00eda tan complacido con la buena tierra que Dios les dio que trabajar\u00edan duro como burros cultivando la tierra. Del mismo modo, se dice que Aser produc\u00eda alimentos ricos, que producir\u00eda manjares reales. El lenguaje es que, literalmente, Aser har\u00eda comida para los reyes. Algunos se preguntan si esto se entiende como algo negativo, que Aser est\u00e1 destinado a trabajar duro solo para dar su alimento a los reyes en impuestos. Pero prefiero entender esto positivamente, que Aser har\u00e1 tan buena comida en la Tierra Prometida que ser\u00e1 dada a los reyes en servicio al reino. Cada reino necesitar\u00e1 sus territorios que son un granero para la naci\u00f3n. Se puede tomar una aplicaci\u00f3n para elogiar el trabajo duro que produce nuestro pan de cada d\u00eda. Seamos todos como burros cuando se trata de trabajo duro. Otra aplicaci\u00f3n, entonces, es dar gracias a Dios por ese pan de cada d\u00eda y verlo como una bendici\u00f3n de Dios.<\/p>\n\n\n\n
Dirigi\u00e9ndose a las bendiciones de Dan y Gad, de Dan comienza prediciendo c\u00f3mo ser\u00eda un juez entre Israel. Ciertamente, el pueblo de Dios necesitar\u00eda jueces en la tierra para guiarlos en justicia. Y en la historia de Dan, el notable Sans\u00f3n ser\u00eda un juez que vino de ella. Aunque, como dice un juez, Sans\u00f3n ten\u00eda algunas de las promesas m\u00e1s prometedoras desde su nacimiento y, sin embargo, algunos momentos infames que muestran sus propios fracasos a pesar de su alta vocaci\u00f3n. Tal vez de alguna manera, Sans\u00f3n refleja la tribu de Dan, en general. Aunque originalmente eran muy numerosos y se les asign\u00f3 tierra cerca de Efra\u00edn, no vencieron completamente a los filisteos y terminaron traslad\u00e1ndose al norte. En el camino, roban un \u00eddolo y a un levita de una casa en Efra\u00edn, amenazando a la gente de esa ciudad con la muerte si se resist\u00edan. Luego fueron al norte y masacraron a un tranquilo y desprevenido pueblo de fenicios e hicieron de esa regi\u00f3n su nuevo hogar y establecieron all\u00ed un santuario id\u00f3latra de adoraci\u00f3n pervertida. En otras palabras, vivieron lo que la bendici\u00f3n de Jacob dice a continuaci\u00f3n, que eran como una serpiente que atacaba el tal\u00f3n de alguien desprevenido. Por lo general, cuando la Biblia te describe como una serpiente, probablemente no sea el mejor cumplido. La historia de Dan solo se vuelve m\u00e1s oscura cuando m\u00e1s tarde se convierte en la ubicaci\u00f3n de uno de los dos becerros de oro en la naci\u00f3n del norte de Israel despu\u00e9s de que el reino se divide. Tristemente, una aplicaci\u00f3n aqu\u00ed de Dan es una advertencia contra la apostas\u00eda, sin mencionar contra el malvado belicismo y el asesinato. Uno podr\u00eda incluso tener algunos comienzos brillantes en la iglesia, pero a\u00fan estar sujeto a cualquier ca\u00edda.<\/p>\n\n\n\n
En contraste, Gad encuentra su paralelo con la bendici\u00f3n de Dan por el lenguaje repetido de un tal\u00f3n, tambi\u00e9n mencionado en la bendici\u00f3n de Gad en el vers\u00edculo 19. Pero con Gad, describe c\u00f3mo otros atacar\u00e1n a Gad y \u00e9l los atacar\u00e1n de regreso, pero ellos se defender\u00e1n, atacando a sus talones. De hecho, Gad, en el \u00e1rea centro-oriental de Israel, encontrar\u00eda conflictos con los pueblos vecinos de los amonitas y los moabitas. Pero Dios les dar\u00eda el don de luchar. Una aplicaci\u00f3n ser\u00eda que hay un tiempo para defenderse del ataque del enemigo, incluso mientras esperamos la fuerza de Dios. De hecho, nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas pronto aplastar\u00e1 a Satan\u00e1s bajo nuestros pies.<\/p>\n\n\n\n
Luego viene el vers\u00edculo 18 y, como he argumentado, el centro de estas bendiciones prof\u00e9ticas. Jacob hace una pausa en sus bendiciones y se vuelve al SE\u00d1OR, orando: “Espero tu salvaci\u00f3n, OH SE\u00d1OR”. Muchas versiones de la Biblia formatean este vers\u00edculo como si fuera parte de la bendici\u00f3n de Dan. Pero creo que este es Jacob haciendo una pausa a mitad de camino en este vistazo al futuro y pidi\u00e9ndole a Dios que haga que todas estas cosas sucedan, y tambi\u00e9n que libere a su familia de todos sus problemas. La bendici\u00f3n de Dan muestra la necesidad de ser salvados de s\u00ed mismos, mientras que la de Gad la necesidad de ser salvados de los dem\u00e1s. Cada una de estas tribus necesitar\u00e1 la mano salvadora de Dios para estar con ellos y guardarlos y hacer que su rostro brille sobre ellos para realizar todo lo que Dios ha predicho de este pueblo. Est\u00e1n destinados a la grandeza, pero no por s\u00ed mismos. No, esa es la raz\u00f3n por la que Jacob se detiene en medio de aqu\u00ed y le pide a Dios sus bendiciones salvadoras.<\/p>\n\n\n\n
Volviendo entonces a nuestro tercer punto y a los dos \u00faltimos hijos, vemos que Jos\u00e9 y Benjam\u00edn, los dos hijos de Raquel, terminan con esto, incluso cuando hacen un paralelo con los cuatro hijos iniciales de Lea. El paralelismo comienza al considerar a Rub\u00e9n contra Jos\u00e9. Rub\u00e9n deber\u00eda haber sido el l\u00edder, pero en lugar de eso, inicialmente es Jos\u00e9. Jacob dice en el vers\u00edculo 26 que Jos\u00e9 ha sido apartado de sus hermanos. La bendici\u00f3n de Jos\u00e9 tambi\u00e9n es paralela a la de Jud\u00e1 como las dos bendiciones m\u00e1s largas y exaltadas.<\/p>\n\n\n\n
La bendici\u00f3n de Jos\u00e9 comienza en el vers\u00edculo 22 con una descripci\u00f3n de su prosperidad. No se le asemeja a un animal, sino a una rama fruct\u00edfera. Jacob lo ve siendo esta vid regada por un manantial que crece por encima de la muralla de la ciudad. La vida de Jos\u00e9 ya ha disfrutado de tremendas riquezas y \u00e9xitos, y hay m\u00e1s por venir.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, en el vers\u00edculo 23 se considera a los enemigos que tratan de detener a Jos\u00e9 con las im\u00e1genes de arqueros dispar\u00e1ndole flechas. Si esto se refiere a algo que ya ha sucedido, recordamos los problemas que enfrent\u00f3 por parte de sus hermanos y de la esposa de Potifar. Sin embargo, en sentido figurado, Jacob dice en el vers\u00edculo 24, Jos\u00e9 no tuvo que levantar su arco para devolver el fuego a tales arqueros. Sabemos que no pag\u00f3 con mal a sus hermanos, aunque tuvo la oportunidad. En cambio, Dios vino a su rescate. Esta din\u00e1mica seguramente continuar\u00e1 en el futuro. Esto es enfatizado por Jacob con su identificaci\u00f3n qu\u00edntuple de Dios como el Poderoso de Jacob, el Pastor, la Piedra de Israel, el Dios de tu Padre que te ayudar\u00e1 a ti, el Todopoderoso. Estos t\u00edtulos resaltan la fuerza de Dios como roca, refugio y protector. En el futuro, la tribu de Jos\u00e9 en Efra\u00edn y Manas\u00e9s se enfrentar\u00e1 a enemigos que intentar\u00e1n atraparlos. Pero si esperan que Dios luche por ellos, no necesitar\u00e1n confiar en sus propias fuerzas.<\/p>\n\n\n\n
La bendici\u00f3n de Jos\u00e9 concluye en los vers\u00edculos 25-27 con un enf\u00e1tico anillo de seis bendiciones. Es como el final de un espect\u00e1culo de fuegos artificiales en el que se lanza una gran cantidad de fuegos artificiales, con Jacob mencionando todas las formas en que Jos\u00e9 ser\u00e1 bendecido. Jacob describe las bendiciones del cielo y de la tierra, s\u00ed, las colinas eternas, que nos llevan m\u00e1s all\u00e1 de esta vida a la bendici\u00f3n eterna que espera al pueblo de Dios.<\/p>\n\n\n\n
Podr\u00eda decirse que lo m\u00e1s importante que hay que notar en este final de bendiciones es la referencia a c\u00f3mo el Dios de su padre bendijo a su padre. Podemos reconocer el pacto en esas palabras. Dios pact\u00f3 con Abraham con un pueblo bendito y un lugar. Ese bendito pacto se transmiti\u00f3 de Abraham a Isaac y luego a Jacob. Jacob otorga ese mismo pacto a sus hijos, especialmente a Jos\u00e9. Una aplicaci\u00f3n que podemos sacar de esto es mirar siempre a nuestro Dios que ha hecho un pacto con nosotros en Cristo Jes\u00fas. Cristo nos ha concedido un reino bendito en un nuevo pacto.<\/p>\n\n\n\n
Por \u00faltimo, vemos a Benjam\u00edn. Es una bendici\u00f3n relativamente corta en la que Jacob lo compara con un lobo voraz. Es una met\u00e1fora interesante. Los lobos pueden ser feroces, y creo que podr\u00edamos verlo en paralelo y contrastar con Sime\u00f3n y Lev\u00ed, que ten\u00edan cierta crueldad con su violencia. De hecho, el futuro de Benjamin tendr\u00e1 momentos en los que su car\u00e1cter voraz se pondr\u00e1 a prueba. El juez Aod era un Benjaminita que liber\u00f3 a Israel al matar al malvado rey moabita Egl\u00f3n. O bien, el rey Sa\u00fal, el primer rey de Israel, lider\u00f3 al pueblo en muchas victorias militares. Por otro lado, tenemos situaciones como la guerra civil que instigaron en Jueces 20 cuando se negaron a castigar a los malhechores en medio de ellos, lo que los hizo parecerse a la antigua ciudad de Sodoma. En el futuro, el personaje de lobo de Benjamin puede ser una fortaleza o una debilidad. De hecho, con el tiempo son la \u00fanica tribu que apoya a Jud\u00e1 en apoyo del reino dav\u00eddico, apoyando a Jud\u00e1 por encima de su propio hermano Efra\u00edn. En el Nuevo Testamento, nos regocijamos en l\u00edderes piadosos como el ap\u00f3stol Pablo de la tribu de Benjam\u00edn que proclam\u00f3 al Rey Jes\u00fas. Por lo tanto, incluso el hijo menor, tal vez considerado el m\u00e1s d\u00e9bil por el mundo, puede ser fuerte y poderoso para el Se\u00f1or y hacer grandes cosas. Pero esa fuerza debe ser puesta al servicio del Se\u00f1or y no usada al servicio del pecado. Tomemos una aplicaci\u00f3n de eso.<\/p>\n\n\n\n
Nuestro pasaje llega a su fin con los vers\u00edculos 28-33. All\u00ed, Jacob les exige que lo entierren en la cueva de Macpela en la Tierra Prometida. All\u00ed, \u00e9l todav\u00eda pod\u00eda esperar en la tumba por la salvaci\u00f3n del SE\u00d1OR, por lo que or\u00f3 en el vers\u00edculo 18. Nuestro pasaje describe su muerte como que fue reunido con su pueblo. Todav\u00eda espera la reuni\u00f3n final de todo su pueblo en preparaci\u00f3n para la eterna Tierra Prometida.<\/p>\n\n\n\n
En conclusi\u00f3n, se nos presenta aqu\u00ed con las doce tribus de Israel, el pueblo escogido de Dios. Este es un pueblo en el que nosotros, los cristianos, hemos sido injertados por el llamado eficaz del Esp\u00edritu Santo que nos ha unido al Rey Jes\u00fas, el le\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1. Este Jes\u00fas fue apartado de todos sus hermanos para ser el rey de las colinas eternas de un reino eterno de bendici\u00f3n sobre bendici\u00f3n. El mundo lo conden\u00f3 a muerte, pero por el poder del Dios Poderoso de Jacob, resucit\u00f3 de entre los muertos, mostrando que nosotros tambi\u00e9n tenemos victoria y salvaci\u00f3n en Jes\u00fas. La petici\u00f3n de oraci\u00f3n de Jacob en el vers\u00edculo 18 ha sido respondida por Dios enviando a Jes\u00fas. Jacob or\u00f3 esperando la salvaci\u00f3n de Dios, y la respuesta es s\u00ed y am\u00e9n en Jes\u00fas. La espera ha terminado. El fin de todas las cosas est\u00e1 cerca. Ahora es el d\u00eda de unirse a esta bendita casa, para que todas las familias de la tierra canten con gozo de su salvaci\u00f3n com\u00fan al ser parte de Israel.<\/p>\n\n\n\n
Esa espera ha terminado, en t\u00e9rminos generales.\u00a0 Sabemos que todav\u00eda esperamos un poco m\u00e1s por el regreso de Jes\u00fas.\u00a0 Mientras tanto, estamos reuniendo a todo el pueblo elegido de Dios de las naciones en el \u00fanico pueblo santo, la plenitud del Israel elegido.\u00a0 Y mientras esperamos, date cuenta de que la iglesia de hoy est\u00e1 compuesta por muchos miembros.\u00a0 Al igual que estos doce hijos, cada uno de nosotros tendr\u00e1 diferentes dones, habilidades y caracter\u00edsticas que aportaremos a la iglesia.\u00a0 Tambi\u00e9n tendremos diferentes debilidades y luchas.\u00a0 Busquemos juntos cuidarnos unos a otros con las gracias que Dios nos ha dado para la santificaci\u00f3n y el perfeccionamiento de la familia de Dios.\u00a0 <\/p>\n\n\n\n
Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Derechos de autor \u00a9 2024 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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