Serm\u00f3n predicado en Apocalipsis 1:1-4 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 03\/11\/24 en Novato, CA.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.<\/p>\n\n\n\n
Traducido por el Di\u00e1cono Diego Merino <\/p>\n\n\n\n
Vamos a comenzar una serie de sermones a trav\u00e9s del \u00faltimo libro de la Biblia. El libro de Apocalipsis tiene un mensaje importante para la iglesia de hoy. Nos trae un misterio que Dios nos ha revelado. No un misterio como un c\u00f3digo secreto que hay que descifrar para saber la fecha del regreso de Cristo o cosas as\u00ed. Sin embargo, revela un misterio tanto sobre las pruebas que aguardan a los cristianos como sobre nuestra victoria final en el regreso de Jes\u00fas. Este es un libro que necesitamos ahora mismo. Como nos dice el vers\u00edculo 3, hay bendici\u00f3n para cualquiera que lea esta profec\u00eda, para quien la escuche y para quien la guarde. Este es un mensaje que Dios nos ha dado para nuestro beneficio espiritual.<\/p>\n\n\n\n
Reconozcamos que acercarse al Apocalipsis puede ser intimidante. Todo el simbolismo puede ser dif\u00edcil de interpretar. Sin embargo, es un libro que Dios nos ha dado para que nos beneficiemos a todos los que Dios ha dado o\u00eddos para o\u00edrla y entenderla. Espero que esta serie de sermones les ense\u00f1e c\u00f3mo acercarse a este libro, para que puedan estudiarlo y usarlo con confianza. Vayamos, pues, ansiosos por escuchar, aprender y vivir lo que Dios tiene para nosotros en este libro.<\/p>\n\n\n\n
El serm\u00f3n de hoy ser\u00e1 de car\u00e1cter introductorio. Comencemos primero por considerar las cuestiones de autor\u00eda y prop\u00f3sito. El vers\u00edculo 1 comienza atribuyendo esta revelaci\u00f3n a Jes\u00fas con las palabras: “la revelaci\u00f3n de Jesucristo”. El contexto del vers\u00edculo 1 agrega que Dios es el que le dio esta revelaci\u00f3n a Jes\u00fas, quien a su vez nos la da a nosotros. El vers\u00edculo 1 contin\u00faa explicando c\u00f3mo Jes\u00fas nos hizo llegar este libro al d\u00e1rselo a Juan a trav\u00e9s de un \u00e1ngel. Fue entonces Juan quien lo escribi\u00f3 y se lo dio a las iglesias de Jesucristo. As\u00ed es como lo tenemos todav\u00eda hoy.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfQui\u00e9n es este Juan? La respuesta tradicional es que es el ap\u00f3stol Juan, hijo de Zebedeo, uno de los doce disc\u00edpulos, el mismo Juan que escribi\u00f3 el Evangelio de Juan y las tres ep\u00edstolas de 1\u00aa, 2\u00aa y 3\u00aa Juan. La tradici\u00f3n de la iglesia primitiva afirmaba esto, como el testimonio de Ireneo. No fue hasta m\u00e1s tarde que algunos han sugerido que podr\u00eda haber sido un Juan diferente. El argumento se basa principalmente en el hecho de que el estilo de escritura tiene algunas diferencias notables con los otros escritos de Juan. Pero ese argumento no es concluyente, ya que los autores com\u00fanmente usaban escribas en la escritura, y el uso de diferentes escribas explicar\u00eda f\u00e1cilmente las diferencias. En contraste, tambi\u00e9n hay una serie de similitudes literarias entre Apocalipsis y los otros escritos de Juan que sugerir\u00edan el mismo autor humano detr\u00e1s del libro. Eso, junto con el testimonio temprano de la iglesia, favorece mantener el punto de vista tradicional de que este Juan era el ap\u00f3stol Juan.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfDesde cu\u00e1ndo y d\u00f3nde entonces registr\u00f3 Juan Apocalipsis? El lugar que se nos dice es en el vers\u00edculo 9, que \u00e9l escribi\u00f3 desde el exilio en la isla de Patmos, que habr\u00eda estado ubicada frente a la costa de \u00c9feso en Asia Menor. Juan termin\u00f3 su ministerio en \u00c9feso, por lo que no es sorprendente ver que vivi\u00f3 persecuci\u00f3n en alg\u00fan momento que lo llev\u00f3 a un per\u00edodo de exilio cerca de all\u00ed. En cuanto al momento de la carta, la tradici\u00f3n de la iglesia primitiva registra que fue durante el reinado del emperador Domiciano, que rein\u00f3 del 81 al 96 d.C. M\u00e1s tarde, algunos han argumentado a favor de una fecha anterior alrededor de la \u00e9poca del emperador Ner\u00f3n a mediados o finales de los a\u00f1os 60. Ambas opciones situar\u00edan la escritura del libro durante alguna persecuci\u00f3n cristiana por parte del gobierno romano. Si bien se puede argumentar a favor de cualquiera de las dos opciones de fecha, ninguna parece lo suficientemente decisiva como para justificar el rechazo del testimonio de la iglesia primitiva de que Apocalipsis se registr\u00f3 durante la \u00e9poca de Domiciano y, por lo tanto, alrededor del a\u00f1o 90 d.C.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfPor qu\u00e9 Cristo, a trav\u00e9s de Juan, nos trajo este libro? Esta profec\u00eda predice la persecuci\u00f3n y el sufrimiento reservados para los cristianos y los anima a perseverar en la fe. Muestra que Dios tiene el control y que Jes\u00fas est\u00e1 reinando activamente en el cielo, aunque exteriormente parezca lo contrario en la tierra. Vislumbramos lo que est\u00e1 sucediendo en el reino celestial y espiritual simult\u00e1neamente a lo que est\u00e1 sucediendo en el reino terrenal y f\u00edsico. El libro asegura a los cristianos una victoria final en Cristo. Al final, a los enemigos de Cristo se les dar\u00e1 un juicio de condenaci\u00f3n eterna, mientras que los cristianos son introducidos a una nueva creaci\u00f3n gloriosa. En resumen, este libro nos anima en la prueba y tribulaci\u00f3n que enfrentaremos antes de la segunda venida de Cristo.<\/p>\n\n\n\n
Eso es un poco acerca de la autor\u00eda y el prop\u00f3sito de Apocalipsis. Pasemos ahora a nuestro segundo punto a considerar la forma y la estructura de este libro. En cuanto a la forma, podemos decir tres cosas. Primero, es una profec\u00eda. As\u00ed es como lo describe el vers\u00edculo 3. Es una palabra de Dios dada a trav\u00e9s de Juan actuando como profeta. Habla de cosas que suceder\u00e1n. En segundo lugar, tambi\u00e9n podemos notar que el marco del libro es como una ep\u00edstola, una carta. En los vers\u00edculos 4-5, vemos la apertura acostumbrada de una ep\u00edstola donde se enumera al autor y sus destinatarios, es decir, Juan a siete iglesias en Asia Menor. Y en tercer lugar, y lo m\u00e1s relevante, podemos decir que se trata de un apocalipsis, que es usar un t\u00e9rmino ling\u00fc\u00edstico para referirse al g\u00e9nero del libro. Los libros del g\u00e9nero apocal\u00edptico est\u00e1n llenos de sue\u00f1os o visiones que emplean im\u00e1genes de otro mundo para transmitir su mensaje. Estas im\u00e1genes funcionan como una met\u00e1fora visual que tiene que ser interpretada por su referencia en el mundo real. Los vers\u00edculos 1 y 3 usan el lenguaje de “mostrar” esta revelaci\u00f3n, d\u00e1ndonos una pista de que esta profec\u00eda est\u00e1 siendo comunicada visualmente. Del mismo modo, el vers\u00edculo 1 dice que Dios dio a conocer esto, lo cual el griego literalmente trata de darlo a conocer a trav\u00e9s de se\u00f1ales. Es por eso que la Biblia de las Am\u00e9ricas traduce que Dios \u201clo que vio” estas cosas. Por lo tanto, estos vers\u00edculos iniciales nos dicen que recibiremos im\u00e1genes apocal\u00edpticas y, por lo tanto, que esperemos simbolismo.<\/p>\n\n\n\n
Ahora, ya que Apocalipsis est\u00e1 en gran parte en esta forma apocal\u00edptica, perm\u00edtanme explicar esto m\u00e1s a fondo. La Biblia contiene varios g\u00e9neros, algunos que contienen un lenguaje m\u00e1s sencillo, otros que contienen un lenguaje m\u00e1s figurado como en el g\u00e9nero apocal\u00edptico. La mayor parte de la Biblia no est\u00e1 en el g\u00e9nero apocal\u00edptico, pero parte de ella s\u00ed, como porciones en Ezequiel, Daniel y Zacar\u00edas. De hecho, vemos a Dios describiendo lo que llamamos el g\u00e9nero apocal\u00edptico en N\u00fameros 12:6, diciendo: “Si hay un profeta entre vosotros, yo, Jehov\u00e1, me doy a conocer a \u00e9l en visi\u00f3n; Hablo con \u00e9l en un sue\u00f1o. No fue as\u00ed con mi siervo Mois\u00e9s. \u00c9l es fiel en toda mi casa. Con \u00e9l hablo cara a cara, claramente, y no en adivinanzas, y \u00e9l contempla la imagen del SE\u00d1OR”. All\u00ed, Dios dice que el tipo de revelaci\u00f3n que le dio a Mois\u00e9s fue un lenguaje sencillo. En contraste, se refiere a c\u00f3mo en otras ocasiones puede hablar con un profeta a trav\u00e9s de un sue\u00f1o o una visi\u00f3n que tiene un car\u00e1cter de adivinanza, que es lo que obtenemos en el g\u00e9nero apocal\u00edptico. Cuando se comparan los dos, Dios reconoce que el lenguaje llano es m\u00e1s f\u00e1cil de entender.<\/p>\n\n\n\n
Perm\u00edtanme asegurarme de que entiendan lo que quiero decir. La mayor parte de Apocalipsis est\u00e1 en la forma de un g\u00e9nero apocal\u00edptico y eso va a ser m\u00e1s dif\u00edcil de entender que la simple ense\u00f1anza como la que se puede encontrar en otras partes de la Biblia. Algo similar era la forma en que Jes\u00fas a menudo hablaba en par\u00e1bolas, pero otras veces explicaba las cosas en lenguaje llano a sus disc\u00edpulos. El lenguaje llano era m\u00e1s f\u00e1cil de entender. Pero Jes\u00fas dijo que dio las par\u00e1bolas para que los que ten\u00edan o\u00eddos para o\u00edr oyeran y entendieran. Aunque sus par\u00e1bolas cayeron en o\u00eddos sordos entre los perdidos, el Esp\u00edritu de Cristo dar\u00eda entendimiento de sus par\u00e1bolas a su pueblo. Por lo tanto, no es sorprendente ver a Jes\u00fas siete veces en Apocalipsis decir: “El que tiene o\u00eddo, oiga lo que el Esp\u00edritu dice a las iglesias”. As\u00ed que, s\u00ed, este libro es m\u00e1s dif\u00edcil de entender. Pero no es imposible de entender. Y para el pueblo de Dios, podemos confiar en que el Esp\u00edritu Santo nos va a ayudar a entenderlo.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, el g\u00e9nero de Apocalipsis afecta c\u00f3mo interpretamos este libro. Queremos interpretar la Biblia literalmente, lo que significa que tenemos que darnos cuenta de su naturaleza apocal\u00edptica teniendo en cuenta el simbolismo. Cuando el g\u00e9nero del pasaje emplea el simbolismo, esa es la forma de ser literal al texto, apreciando el simbolismo. De lo contrario, si est\u00e1s tratando de interpretar el simbolismo literalmente, en realidad no lo est\u00e1s haciendo literal al texto, y terminar\u00e1 con una interpretaci\u00f3n incorrecta.<\/p>\n\n\n\n
En cuanto a la estructura del libro, la mayor\u00eda es una serie de visiones diversas. El libro emplea claramente una estructura organizativa a trav\u00e9s de cuatro conjuntos de sietes, con varios interludios. Hay siete cartas a las siete iglesias, siete sellos, siete trompetas y siete copas. Se han hecho varios esfuerzos para esbozar el libro en siete secciones principales ancladas en torno a estos cuatro conjuntos de sietes y los interludios. Estos pueden ser \u00fatiles para organizar el contenido del libro. Se han hecho otros esfuerzos para ver una disposici\u00f3n qui\u00e1stica del material, y tambi\u00e9n puede haber m\u00e9rito all\u00ed. Por ejemplo, el material exterior del libro es claramente paralelo a las iglesias imperfectas en Asia Menor al comienzo del libro con la iglesia perfeccionada en la nueva creaci\u00f3n al final del libro. Adem\u00e1s, el drama central del libro est\u00e1 en el centro del quiasmo con el conflicto entre la mujer, el drag\u00f3n y la bestia. Probablemente el mejor enfoque de la estructura del libro es dejar que todo esto sea observado en el reconocimiento de una gloriosa estructuraci\u00f3n multifac\u00e9tica como una obra maestra del arte. Tratar\u00e9 de se\u00f1alarlo a lo largo del camino en nuestra serie. Para m\u00e1s informaci\u00f3n, los remito a mi lecci\u00f3n de Escuela Dominical de esta ma\u00f1ana.<\/p>\n\n\n\n
En nuestro tercer punto de hoy, pasemos ahora a considerar el momento de este libro. El vers\u00edculo 1 dice que este libro est\u00e1 revelando cosas que deben suceder pronto. El vers\u00edculo 3 dice que el tiempo est\u00e1 cerca para lo que est\u00e1 profetizado en este libro. Una de las principales cuestiones con las que han luchado los int\u00e9rpretes es el momento del libro. \u00bfCu\u00e1ndo se cumplen estas profec\u00edas? Esta es una pregunta especialmente justa ahora que estamos estudiando esta profec\u00eda casi dos mil a\u00f1os despu\u00e9s. \u00bfSe han cumplido ya estas profec\u00edas? \u00bfO predicen cosas que est\u00e1n sucediendo actualmente? \u00bfO profetizan cosas que a\u00fan no han sucedido? Es una cuesti\u00f3n del pasado, presente o futuro en t\u00e9rminos de su cumplimiento. Si usted cree que la mayor\u00eda de estas profec\u00edas ya se han cumplido, caer\u00eda en el campo preterista. Si crees que la mayor\u00eda de estas profec\u00edas a\u00fan no se han cumplido, eso te pondr\u00eda en el campo futurista. Si piensas que est\u00e1s en alg\u00fan lugar en el medio, que algo ya ha sucedido, algo est\u00e1 sucediendo actualmente ahora mismo, y algo a\u00fan est\u00e1 por suceder, eso te pondr\u00eda en el campo llamado el campo historicista.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, \u00bfcu\u00e1l es la opci\u00f3n correcta? \u00bfEst\u00e1n estas profec\u00edas desde nuestro punto de vista hablando del pasado, del presente o del futuro? La respuesta es s\u00ed. Estoy tratando de ser un poco entendido aqu\u00ed, as\u00ed que perm\u00edtanme aclarar. Ver\u00e1, todas estas vistas de tiempo tienen una cosa en com\u00fan. Todos ellos miran a Apocalipsis y lo tratan como una sola l\u00ednea de tiempo cronol\u00f3gico. Si haces eso, entonces tienes que averiguar d\u00f3nde est\u00e1s en la l\u00ednea de tiempo. Los preteristas se sit\u00faan cerca del final de la l\u00ednea de tiempo, los futuristas se sit\u00faan cerca del principio de la l\u00ednea de tiempo, y los historicistas discuten sobre d\u00f3nde estamos a lo largo de la l\u00ednea de tiempo, simplisticamente hablando. Pero hay otro punto de vista sobre el tiempo que es negar que Apocalipsis est\u00e1 dando una l\u00ednea de tiempo cronol\u00f3gica simplista, sino que es m\u00e1s bien una colecci\u00f3n de varias visiones que nos da perspectivas complementarias y, por lo tanto, a menudo superpuestas del tiempo desde que Juan recibi\u00f3 esto hasta el regreso de Cristo. Cuando una visi\u00f3n vuelve a contar de una manera diferente algo de una visi\u00f3n anterior, eso se llama recapitulaci\u00f3n, y hay una buena parte de eso en Apocalipsis. Este punto de vista tambi\u00e9n dice que los elementos de estas visiones no siempre est\u00e1n vinculados a un evento hist\u00f3rico espec\u00edfico que las cumpla, sino que a menudo son m\u00e1s atemporales en su descripci\u00f3n para retratar el tipo de cosas que experimentaremos como cristianos desde el momento de esta profec\u00eda hasta el regreso de Cristo. Este punto de vista a veces se denomina paralelismo progresivo.<\/p>\n\n\n\n
Para aclarar, esto no quiere decir que no haya sentido de la cronolog\u00eda en el libro. El libro comienza dirigi\u00e9ndose a las iglesias reales del primer siglo en Asia Menor con problemas reales a los que se enfrentaban. Si bien puede haber aplicaciones atemporales que podemos extraer de ellas, seguramente esas eran iglesias reales con problemas reales all\u00ed en ese momento espec\u00edfico al comienzo de la l\u00ednea de tiempo que estamos discutiendo. Del mismo modo, la visi\u00f3n final en el libro concluye con el comienzo de la nueva creaci\u00f3n donde el pueblo salvado de Dios vivir\u00e1 con \u00c9l para siempre, despu\u00e9s del juicio final que arroja a todas las personas no salvas al lago de fuego. Eso claramente se encuentra al final de la l\u00ednea de tiempo que estamos discutiendo. Parece haber al menos alg\u00fan movimiento de cronolog\u00eda dentro de este libro. Sin embargo, tambi\u00e9n hay evidencia clara de recapitulaci\u00f3n en este libro, con un ejemplo m\u00e1s grande de las tres secciones paralelas de los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas, que hablan del juicio divino desde diferentes perspectivas. Es por eso que la visi\u00f3n del paralelismo progresivo nos permite considerar tanto la cronolog\u00eda como la recapitulaci\u00f3n. Podemos reconocer los elementos paralelos, complementarios y superpuestos en las diversas visiones, incluso mientras vemos el Apocalipsis progresar simult\u00e1neamente hacia la culminaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n en la nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Un ejemplo simplista de esto es considerar la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os en G\u00e9nesis durante el tiempo de Jos\u00e9. Podemos encontrar alguna recapitulaci\u00f3n simplista en esos sue\u00f1os. En G\u00e9nesis 37, los dos primeros sue\u00f1os que Jos\u00e9 tuvo ten\u00edan que ver con la misma verdad, que con el tiempo gobernar\u00eda a su familia. Claramente, all\u00ed hab\u00eda una recapitulaci\u00f3n. Sin embargo, los s\u00edmbolos visuales eran muy diferentes en cada uno, y hab\u00eda diferentes detalles recogidos por cada uno, como el primero enfatizaba que sus hermanos se inclinaban ante \u00e9l, pero el segundo tambi\u00e9n inclu\u00eda a sus padres. En la siguiente serie de dos sue\u00f1os en G\u00e9nesis 40, Jos\u00e9 interpret\u00f3 los sue\u00f1os del copero y el panadero cuando estaba en la prisi\u00f3n egipcia. Esos sue\u00f1os ten\u00edan cierta semejanza entre s\u00ed, claramente paralelos entre s\u00ed, pero con un giro importante al final, porque uno mostraba la restauraci\u00f3n del copero y el otro la muerte del panadero. Ese uso de la recapitulaci\u00f3n dio verdades complementarias pero tambi\u00e9n contrastantes. Por \u00faltimo, tenemos a Jos\u00e9 interpretando los dos sue\u00f1os de Fara\u00f3n en G\u00e9nesis 41. En realidad, Fara\u00f3n se refiri\u00f3 a esto como un solo sue\u00f1o, pero Jos\u00e9 explic\u00f3 que en realidad eran dos sue\u00f1os que predec\u00edan la misma cosa. El primer sue\u00f1o involucraba siete vacas hermosas seguidas de siete vacas feas. Luego, el segundo sue\u00f1o tuvo siete espigas buenas, seguidas de siete espigas malas. Jos\u00e9 interpret\u00f3 que esto ten\u00eda una recapitulaci\u00f3n, que el segundo sue\u00f1o con las espigas recapitulaba el primer sue\u00f1o de las vacas. Si Jos\u00e9 no hubiera reconocido eso, su interpretaci\u00f3n habr\u00eda sido dr\u00e1sticamente incorrecta. Si lo interpret\u00f3 incorrectamente como una cronolog\u00eda estricta, habr\u00eda pensado que habr\u00eda siete a\u00f1os de abundancia, seguidos de siete a\u00f1os de hambruna, que luego se repetir\u00edan. Estos sue\u00f1os en el G\u00e9nesis est\u00e1n en el molde apocal\u00edptico, ricos en simbolismo, y muestran una expectativa que no es raro encontrar tal recapitulaci\u00f3n en la revelaci\u00f3n apocal\u00edptica. Esos ejemplos en G\u00e9nesis son una escala m\u00e1s peque\u00f1a de lo que est\u00e1 sucediendo de una manera mucho m\u00e1s grande y compleja en Apocalipsis. De hecho, a medida que avanzamos en Apocalipsis, identificar\u00e9 varios lugares donde debe haber recapitulaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, vamos a unir todo esto. Dada la recapitulaci\u00f3n que se est\u00e1 llevando a cabo a trav\u00e9s de las diversas visiones en Apocalipsis, no tratar\u00e9 el libro como una cronolog\u00eda lineal simplista. Dejar\u00e9 que cada visi\u00f3n hable por s\u00ed misma, y lo que encontraremos es que somos llevados a trav\u00e9s de la misma cronolog\u00eda varias veces desde diferentes puntos de vista. Como un ejemplo simple de esto, la visi\u00f3n del final de las siete trompetas en el cap\u00edtulo 11 contiene una descripci\u00f3n muy clara de la segunda venida y el juicio final. Pero entonces el cap\u00edtulo 12 comienza con una nueva visi\u00f3n de la mujer y el drag\u00f3n y la historia claramente retrocede de nuevo hasta el nacimiento de Jes\u00fas. Entonces, al preguntar si estas visiones se cumplen en gran medida en el pasado, presente o futuro, nos damos cuenta de que es m\u00e1s complejo que una simple respuesta. Cada visi\u00f3n debe ser tomada en s\u00ed misma para ver lo que nos est\u00e1 diciendo acerca de este tiempo entre la primera y la segunda venida de Cristo. De hecho, muchas de las visiones parecen pintar cuadros m\u00e1s generales de este per\u00edodo de tiempo en lugar de simplemente predecir eventos hist\u00f3ricos espec\u00edficos que suceder\u00e1n. Es por eso que podemos ver cumplimientos generales en el pasado, presente y futuro, y por qu\u00e9 un enfoque preterista, futurista o historicista podr\u00eda apuntar a ello. Tratar\u00e9 de ayudarnos a ver esto a medida que avanzamos en el libro.<\/p>\n\n\n\n
Al concluir nuestra introducci\u00f3n de hoy, me gustar\u00eda recordarles que ya han comenzado a ser bendecidos en la lectura y el o\u00edr de Apocalipsis hoy, porque el vers\u00edculo 3 nos promete esto. \u00a1Cr\u00e9elo! Y continuar\u00e1n siendo bendecidos a medida que no solo contin\u00faen escuchando esta profec\u00eda en nuestra serie de sermones, sino especialmente a medida que salgan y busquen mantener su mensaje. La aplicaci\u00f3n de hoy realmente es un compromiso de escuchar y prestar atenci\u00f3n verdaderamente a lo que est\u00e1 en este libro. En otro lugar, Jes\u00fas dijo que necesitamos estar despiertos y alerta antes de su regreso. Este libro nos ayudar\u00e1 a hacerlo con la informaci\u00f3n que necesitamos para hacerlo bien. An\u00edmese entonces a que, incluso mientras Jes\u00fas est\u00e1 en el cielo, les ha enviado este mensaje para revelar qu\u00e9 esperar durante esta temporada especial mientras esperamos su regreso. <\/p>\n\n\n\n
Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Derechos de autor \u00a9 2024 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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