Serm\u00f3n predicado en Apocalipsis 14:14-15:4 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 13\/04\/25 en Novato, CA.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Rev. W. Reid Hankins, M.Div. <\/p>\n\n\n\n
Hoy completamos el interludio central de siete escenas de Apocalipsis que abarc\u00f3 los cap\u00edtulos 12 al 15. Hemos visto en este interludio a un drag\u00f3n con dos bestias y su conflicto con el Cordero y su iglesia en la tierra. Las escenas 1-3 revelaron al drag\u00f3n como Satan\u00e1s y su bestial el falso Cristo y el falso profeta tratando de conquistar a los santos. La escena 4 nos record\u00f3 que los santos son finalmente protegidos y exaltados porque Cristo el Cordero est\u00e1 con nosotros. La escena 5 advirti\u00f3 a cualquiera que quisiera servir a la bestia que el d\u00eda final del juicio es inminente. Hoy nos fijamos en las dos \u00faltimas escenas. La sexta escena mostrar\u00e1 la cosecha de la tierra, representando el d\u00eda final del juicio. La s\u00e9ptima escena mostrar\u00e1 el canto del Cordero mientras los santos celebran la victoria despu\u00e9s de ese juicio final.<\/p>\n\n\n\n
Antes de considerar cada escena, note que nuestra primera escena de hoy, la escena 6, est\u00e1 conectada con la \u00faltima escena, la escena 5. Ambas escenas tienen tres \u00e1ngeles que se describen como “otro \u00e1ngel”. El lenguaje compartido invita a la comparaci\u00f3n. La \u00faltima escena advert\u00eda del juicio final. La escena de hoy anuncia que ese juicio se acerca. El tiempo de las advertencias ya ha pasado cuando llegas a esta sexta escena. Ahora mismo estamos en el tiempo de la escena 5, advirtiendo al mundo. Todav\u00eda hay tiempo para que alguien se acerque a Jes\u00fas, ya que pronto ser\u00e1 demasiado tarde.<\/p>\n\n\n\n
Profundicemos, pues, en la escena 6 de hoy y consideremos esta cosecha final en los vers\u00edculos 14-20. Esto describe el final de esta era cuando Cristo regresa y haya una reuni\u00f3n de los pueblos para el juicio. Los imp\u00edos ser\u00e1n reunidos para el juicio de condenaci\u00f3n eterna para recibir la ira de Dios por su pecado. Los santos ser\u00e1n recogidos y conducidos a su recompensa eterna. Esta escena representa a ambos a trav\u00e9s de las im\u00e1genes de la cosecha.<\/p>\n\n\n\n
En realidad, aqu\u00ed hay dos cosechas. Los vers\u00edculos 14-18 describen la cosecha de granos. Los vers\u00edculos 17-20 describen una cosecha de uvas. Algunos sugieren que se trata de una simple recapitulaci\u00f3n, que describe enf\u00e1ticamente dos veces la recolecci\u00f3n de los imp\u00edos para su juicio. Otros sugieren una recapitulaci\u00f3n m\u00e1s elaborada, que la primera cosecha describe una cosecha general que incluye tanto a los santos como a los malvados, mientras que la segunda se centra en recoger a los malvados para su condenaci\u00f3n. Una tercera opci\u00f3n, que es la que prefiero, es que la primera cosecha represente la reuni\u00f3n de Dios sobre los santos al regreso de Cristo y la segunda cosecha habla de la reuni\u00f3n de Dios con los malvados para su condenaci\u00f3n. Esto concuerda tanto con los detalles aqu\u00ed como con otros pasajes de la Biblia que predicen una divisi\u00f3n final al final entre los salvos y los condenados (por ejemplo, las par\u00e1bolas de las ovejas y las cabras y del trigo y la ciza\u00f1a). Esta escena de dos partes con dos cosechas contrastantes lo ilustra v\u00edvidamente.<\/p>\n\n\n\n
Cuando se estudia una escena de dos partes como esta, donde los detalles son tan similares, las diferencias son importantes. Lo que destaca en la primera parte, la primera cosecha, es la descripci\u00f3n de quien hace la cosecha. Ambas cosechas involucran a otro \u00e1ngel que anuncia el tiempo de la cosecha. Pero mientras que la segunda cosecha tiene a otro \u00e1ngel que tambi\u00e9n hace la siega, en la primera cosecha seguramente es Cristo quien hace la siega.<\/p>\n\n\n\n
Basta con mirar el vers\u00edculo 14 de la descripci\u00f3n de aquel que est\u00e1 haciendo la siega de la primera cosecha. Viene en una nube y se le describe como uno como un hijo de hombre, y lleva una corona de oro. Esto distingue claramente a la persona de los seis \u00e1ngeles que est\u00e1n en este cap\u00edtulo. Este no es otro \u00e1ngel. Es como un hijo del hombre, haciendo referencia al lenguaje de Daniel para el Mes\u00edas. Este interludio est\u00e1 lleno de referencias a Daniel. Jes\u00fas tambi\u00e9n cit\u00f3 a Daniel cuando prometi\u00f3 que regresar\u00eda, viniendo en las nubes, reuniendo a sus elegidos de los cuatro rincones de la tierra, Mateo 24:30-31. O como se ense\u00f1a en Tesalonicenses 4, Jes\u00fas regresar\u00e1 descendiendo del cielo, “y los muertos en Cristo resucitar\u00e1n primero, luego nosotros [los cristianos] que estemos vivos, los que queden, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Se\u00f1or en el aire”. Esta imagen tambi\u00e9n encaja con la descripci\u00f3n de Jes\u00fas en Lucas 9:26 de c\u00f3mo al final regresar\u00e1 en gloria y con sus santos \u00e1ngeles. As\u00ed pues, esta primera cosecha muestra el glorioso regreso de Cristo para recoger a su pueblo redimido. Jes\u00fas recoge a sus santos elegidos, las primicias como se describe en el vers\u00edculo 4 del cap\u00edtulo 14.<\/p>\n\n\n\n
Entonces tenemos esta segunda cosecha, la de los malvados. Lo que se destaca en esta segunda parte es que las uvas cosechadas se arrojan a un lagar descrito como la ira de Dios. No hay duda de que esto describe una cosecha de los malvados y su castigo. Una diferencia con respecto a la primera cosecha es que en el vers\u00edculo 18 se describe al \u00e1ngel que anuncia esta cosecha de uvas como teniendo autoridad sobre el fuego. El fuego en Apocalipsis se usa repetidamente como una met\u00e1fora del castigo de Dios a los malvados. El fuego y el lagar se convierten aqu\u00ed en met\u00e1foras mezcladas para simbolizar la ira divina.<\/p>\n\n\n\n
Las im\u00e1genes del lagar se extienden v\u00edvidamente en el vers\u00edculo 20 al describir la sangre que sale del lagar, en lugar del jugo de uva. Una prensa de vino se utiliza para pisotear las uvas y liberar su jugo, que luego se captura y fermenta en vino. Pero Juan ve sangre, no jugo, que sale del lagar. Este lagar es simb\u00f3lico de la matanza de los malvados por parte de Dios. Isa\u00edas 63 us\u00f3 im\u00e1genes similares cuando predijo c\u00f3mo Dios pisotear\u00eda a los malvados en un lagar y har\u00eda que su sangre se derramara.<\/p>\n\n\n\n
Observemos cu\u00e1nta sangre sale de este lagar. Una vez m\u00e1s, recuerde que esta es una visi\u00f3n apocal\u00edptica, no una grabaci\u00f3n de videoc\u00e1mara. La cantidad de sangre es tan alta como la brida de un caballo, es decir, aproximadamente cinco pies. La longitud de este r\u00edo de sangre es de 1,600 estadios, aproximadamente 180 millas. Esto seguramente es simb\u00f3licamente de cu\u00e1n grande ser\u00e1 el juicio sobre los inicuos. Muchas personas ser\u00e1n objeto de la ira de Dios al final. En otro lugar aprendemos que en el d\u00eda final no son solo los cristianos los que resucitar\u00e1n de entre los muertos, sino que tambi\u00e9n los imp\u00edos ser\u00e1n resucitados de entre los muertos, para que puedan enfrentar este juicio e ira. Entonces, eso explica la cantidad de sangre que se representa simb\u00f3licamente aqu\u00ed. Cada ser humano que haya vivido alguna vez que no haya encontrado la salvaci\u00f3n en el \u00fanico Dios verdadero ser\u00e1 recogido al final de esta era y la ira de Dios se derramar\u00e1 sobre ellos.<\/p>\n\n\n\n
Adem\u00e1s del simbolismo de cu\u00e1n extensa ser\u00e1 esta ira, podemos preguntarnos \u00bfpor qu\u00e9 el n\u00famero 1,600? La propuesta m\u00e1s convincente que he escuchado es que 1,600 es el n\u00famero 40 al cuadrado. 40 x 40 es igual a 1,600. En la Biblia, el n\u00famero 40 tiene un precedente con estar conectado con el juicio. Las aguas del diluvio de los d\u00edas de No\u00e9 cayeron durante 40 d\u00edas y 40 noches. Israel tuvo que vagar durante 40 a\u00f1os por el desierto como castigo por su incredulidad. Deuteronomio 25 legisl\u00f3 que los culpables pueden recibir a lo sumo 40 latigazos a la vez. El simbolismo de 40 al cuadrado sugiere que cada persona malvada recibe el castigo completo que se avecina.<\/p>\n\n\n\n
Pasemos ahora a la \u00faltima escena, la escena 7, en 15:1-4. Despu\u00e9s del juicio de Dios, hay una canci\u00f3n de victoria llamada la Canci\u00f3n del Cordero. El vers\u00edculo 1 menciona otra gran se\u00f1al en el cielo, que es c\u00f3mo comenz\u00f3 este interludio en 12:1. Eso pone entre par\u00e9ntesis todo el interludio de siete escenas, mostrando su unidad. Al mismo tiempo, introduce algo completamente nuevo, siete \u00e1ngeles con siete plagas. Esto se refiere a las siete copas en las que profundizaremos la pr\u00f3xima semana, comenzando en el vers\u00edculo 5. Vimos esto antes en la transici\u00f3n entre los siete sellos y las siete trompetas, que las siete trompetas fueron introducidas y entretejidas en el s\u00e9ptimo sello. Del mismo modo, aqu\u00ed la escena final de este interludio de siete escenas se interrumpe efectivamente para hablarnos de estas siete copas de ira que se avecinan. Apocalipsis contin\u00faa desarrollando una historia general mientras simult\u00e1neamente teje un ciclo de visi\u00f3n tras otro, cada uno de los cuales nos da diferentes puntos de vista de nuestra historia hasta el regreso de Cristo.<\/p>\n\n\n\n
La celebraci\u00f3n de la victoria realmente comienza en el vers\u00edculo 2. All\u00ed, Juan ve un mar de vidrio. En el cap\u00edtulo 4 ya vimos un mar de vidrio, como de cristal, delante del trono de Dios en el cielo. Los pueblos antiguos a menudo consideraban el mar como un lugar de caos y maldad, con toda su furia y rugido. En contraste, Dios en el cielo tiene un mar perfectamente tranquilo y quieto ante \u00c9l. Esta visi\u00f3n ve otro mar en calma, un mar de cristal, pero ahora tambi\u00e9n est\u00e1 mezclado con fuego. Recuerda la escena anterior con el \u00e1ngel con autoridad sobre el fuego. La ira de Dios derramada sobre todo mal en el \u00faltimo d\u00eda se asemeja al fuego. Aqu\u00ed, este mar es tranquilo y claro, pero solo por el juicio y la ira de Dios sobre los malvados.<\/p>\n\n\n\n
Dos detalles en este pasaje profundizan el significado. Primero, nos dice que la bestia fue conquistada, esta bestia que vino del mar. Cuando vemos un mar de vidrio mezclado con fuego, pensamos en ese mar como sometido y juzgado. En segundo lugar, el pasaje se refiere al Cantar de los Cantares de Mois\u00e9s, la canci\u00f3n que Israel cant\u00f3 despu\u00e9s de que el Fara\u00f3n y su ej\u00e9rcito, otra figura parecida a una bestia, fueron tragados por el Mar Rojo. De hecho, algunos int\u00e9rpretes jud\u00edos de la antig\u00fcedad incluso describieron el mar dividido como transparente y cristalino. En conjunto, estas im\u00e1genes celebran la victoria final de Dios. Las fuerzas del mal han sido conquistadas, y Dios est\u00e1 trayendo Su paz a un mundo que una vez fue gobernado por el caos y el maligno.<\/p>\n\n\n\n
Aprecio c\u00f3mo se explica la conquista de la bestia en el vers\u00edculo 2. No solo se conquista a la bestia, sino que tambi\u00e9n se conquista su imagen, la que la segunda bestia hab\u00eda establecido. Esto significa que todos los Cristos fraudulentos y todas las religiones falsas ser\u00e1n derrotados. Adem\u00e1s, se conquista el n\u00famero de su nombre, haciendo referencia a la marca de la bestia. As\u00ed pues, todos los adoradores enga\u00f1ados de este falso Cristo y de esta falsa religi\u00f3n tambi\u00e9n ser\u00e1n derrotados.<\/p>\n\n\n\n
Es motivo de celebraci\u00f3n. Luego vemos las arpas y escuchamos la canci\u00f3n. En el \u00faltimo cap\u00edtulo, 14:2-3, Juan vio al Cordero con los 144,000 en Sion y escuch\u00f3 una voz del cielo que sonaba como muchas arpas con un c\u00e1ntico nuevo que se cantaba. Ese fue un vistazo antes de la victoria realizada aqu\u00ed en esta visi\u00f3n del mar de vidrio cuando este interludio llega a su fin.<\/p>\n\n\n\n
He descrito esto como una canci\u00f3n de victoria. Una de las razones es por qui\u00e9n lo est\u00e1 cantando de acuerdo con el vers\u00edculo 2. Es el pueblo que conquist\u00f3 a la bestia, su imagen y su marca. Entonces, es una canci\u00f3n de los vencedores, y obviamente es una canci\u00f3n de victoria. Pero esto se confirma a\u00fan m\u00e1s cuando lo llama el Cantar de Mois\u00e9s. Eso no se dice literalmente, como en letra literal, porque las palabras de esta nueva canci\u00f3n aqu\u00ed no son la letra exacta del Cantar de los Cantares. M\u00e1s bien, hay algo conceptualmente similar en el Cantar de los Cantares.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, \u00bfqu\u00e9 es el Cantar de los Cantares y d\u00f3nde se puede encontrar en la Biblia? En realidad, hay dos canciones de Mois\u00e9s en la Biblia, y nos referimos a ambas como el Cantar de Mois\u00e9s. El primero est\u00e1 en \u00c9xodo 15 y el segundo en Deuteronomio 32. La primera celebra a Dios liberando a Israel del fara\u00f3n en el Mar Rojo y tambi\u00e9n mira hacia adelante a c\u00f3mo Dios les dar\u00eda la victoria sobre otros enemigos en el futuro. Ese Cantar de los Cantares fue justo despu\u00e9s del \u00c9xodo, cuando se dirig\u00edan hacia un futuro prometedor en la Tierra Prometida como el pueblo de Dios. En contraste, el Cantar de los Cantares de Mois\u00e9s en Deuteronomio 32 viene despu\u00e9s de los 40 a\u00f1os de peregrinaci\u00f3n de Israel por el desierto, justo antes de que finalmente est\u00e9n a punto de conquistar y poseer la Tierra Prometida. Ese Cantar de los Cantares de Mois\u00e9s en Deuteronomio es m\u00e1s una profec\u00eda sobre c\u00f3mo, a pesar de que Dios hab\u00eda hecho tanto por ellos, el pueblo iba a caer y enfrentar el juicio de Dios. Sin embargo, un remanente finalmente ser\u00eda restaurado y salvado por Dios.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfA qu\u00e9 Cantar de los Cantares se hace referencia aqu\u00ed? Yo dir\u00eda que las dos cosas. Claramente, el tema de la bestia del mar siendo conquistada y luego cantando una canci\u00f3n de victoria trae a la mente la canci\u00f3n de \u00c9xodo 15. Pero tambi\u00e9n recordamos que el interludio pint\u00f3 este per\u00edodo de tiempo del drag\u00f3n luchando contra los santos como un per\u00edodo en el que la iglesia est\u00e1 en el desierto antes de que finalmente llegue a la Tierra Prometida definitiva. Eso me trae a la mente el Cantar de Deuteronomio 32. De hecho, esta canci\u00f3n, tal como se registra en los versos 4-5, incluso tiene formas en que sutilmente se hace eco de partes de ambas canciones.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed que, aunque este nuevo c\u00e1ntico se identifica como el C\u00e1ntico de Mois\u00e9s en un sentido tem\u00e1tico, luego se identifica como el C\u00e1ntico del Cordero. Esto lo une todo. Este nuevo c\u00e1ntico, tal como se da en los vers\u00edculos 4-5, no cita textualmente ninguno de los dos Cantares de Mois\u00e9s del Antiguo Testamento porque eso no es el punto. Esas dos canciones representan tipol\u00f3gicamente lo que el Cordero hace en la redenci\u00f3n final del pueblo de Dios. Cantar los c\u00e1nticos de Mois\u00e9s es cantar acerca de la salvaci\u00f3n final del Cordero. El primer Cantar de los Cantares habla de la redenci\u00f3n de la esclavitud egipcia y de un triunfo poderoso sobre los enemigos de Israel. Jes\u00fas, el Cordero de Dios, nos redime de la esclavitud del pecado y la muerte y triunfa sobre nuestros enemigos, incluyendo a Satan\u00e1s y sus agentes. El segundo Cantar de los Cantares advierte a aquellos en el pueblo de Dios que se convertir\u00edan en ap\u00f3statas y se volver\u00edan tras otros dioses falsos para que conocieran el juicio de Dios. Apocalipsis dice que eso es lo que suceder\u00eda hoy si cualquiera que afirme profesar a Cristo recibe la marca de la bestia. Si apostatan al abrazar la religi\u00f3n falsa por encima de la verdad que est\u00e1 en Jes\u00fas, conocer\u00e1n la ira de Dios. Sin embargo, as\u00ed como Dios ten\u00eda un remanente en ese entonces, as\u00ed ahora, Dios mantiene un remanente fiel a Jes\u00fas hasta el d\u00eda de su regreso. Por lo tanto, los dos Cantares de Mois\u00e9s pintan un gran cuadro de su historia redentora en lo que se refiere al \u00e9xodo, la conquista y el exilio. Las Escrituras nos ayudan a ver c\u00f3mo toda esa historia se convierte en un tipo y una imagen de una historia definitiva de salvaci\u00f3n en Jesucristo. As\u00ed pues, en este sentido, el C\u00e1ntico de Mois\u00e9s es el C\u00e1ntico del Cordero, tipol\u00f3gicamente hablando, y aqu\u00ed se canta de nuevo en esta fiesta de la victoria, \u00a1alabado sea Dios!<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed pues, el contenido de esta canci\u00f3n est\u00e1 relativamente centrada en la alabanza, utilizando palabras bastante grandes y elocuentes. Dios es alabado por sus grandes y asombrosas obras. Son grandes en cuanto son poderosas y de gran importancia. Son asombrosas en el sentido maravilloso y sobrenatural. Dios es alabado por lo justas y verdaderas que son sus obras. Son justas en el sentido de que son justas de acuerdo con la ley perfecta y buena de Dios. Son verdaderas en que no son enga\u00f1os de Satan\u00e1s, sino genuinas y aut\u00e9nticas, y lo que \u00c9l dice lo hace con integridad y fidelidad. La canci\u00f3n contin\u00faa alabando a Dios por su santidad, porque no hay nadie como \u00c9l, ni hay nadie que pudiera haber ordenado tal historia y plan de redenci\u00f3n. La canci\u00f3n termina alabando que los actos justos de Dios han sido revelados y esto nos recuerda por qu\u00e9 se canta esta canci\u00f3n de alabanza. Tiene en mente todos los actos que Dios ha hecho a lo largo de la historia, tanto en el juicio como en la redenci\u00f3n, tanto al elegir a algunos para la salvaci\u00f3n como al dejar a otros en su pecado para que prueben la condenaci\u00f3n. Su justicia y misericordia han sido reveladas y el mundo no tiene excusa y los santos est\u00e1n agradecidos y alegres m\u00e1s all\u00e1 de cualquier palabra. Sin embargo, es correcto hacer todo lo posible para expresar en palabras este tipo de alabanza a Dios. Entonces, esta canci\u00f3n no solo alaba a Dios, sino que tambi\u00e9n llama a todos a adorar a Dios. Esa es la respuesta a la religi\u00f3n falsa de la bestia y su imagen. Adoramos al \u00fanico Dios verdadero en esp\u00edritu y en verdad. Esta nueva canci\u00f3n no solo celebra la victoria, sino que llega a la meta final de la victoria, que glorifiquemos y disfrutemos de Dios para siempre.<\/p>\n\n\n\n
Iglesia Presbiteriana de la Trinidad, \u00bfves ahora por qu\u00e9 es tan importante tener perseverancia, fe y sabidur\u00eda? Eso es lo que ped\u00eda este interludio en el cap\u00edtulo 13. Necesitamos resistencia, fe y sabidur\u00eda, porque as\u00ed es como van a terminar las cosas al final. En este momento la bestia est\u00e1 guerreando contra nosotros los cristianos. Pero tenemos que perseverar en fe y no rendirnos porque esta bestia va a perder la batalla. \u00bfDe qu\u00e9 manera la cultura actual est\u00e1 tratando de destruir tu fe? Perduremos para que podamos estar con Cristo, sobre la bestia y sus seguidores y no al rev\u00e9s. Del mismo modo, tengamos la sabidur\u00eda de no dejarnos enga\u00f1ar por las mentiras de Satan\u00e1s. La bestia y el falso profeta empaquetar\u00e1n la religi\u00f3n falsa para que parezca muy tentadora. \u00bfC\u00f3mo es que la cultura de hoy trata de convertirte a alguna otra religi\u00f3n, incluso si no la llaman religi\u00f3n? Pero tengamos sabidur\u00eda y entendimiento para discernir los caminos justos y verdaderos de Dios sobre los caminos malvados y falsos de Satan\u00e1s. Para que al final cantemos el c\u00e1ntico nuevo que solo el pueblo de Dios podr\u00e1 aprender.<\/p>\n\n\n\n
Si est\u00e1s aqu\u00ed hoy, y a\u00fan no te has vuelto a Jes\u00fas con fe, entonces te insto a que no esperes m\u00e1s. La cosecha est\u00e1 a la vuelta de la esquina, y en ese momento ser\u00e1 demasiado tarde para ti. Recibe a Jes\u00fas como tu Se\u00f1or y Salvador, y aprende que cuando pronto regrese, \u00c9l nos reunir\u00e1 a s\u00ed mismo para llevarnos a una gloria eterna y bendita. Entonces t\u00fa tambi\u00e9n puedes cantar el c\u00e1ntico de la victoria al final, cuando nos unamos a la entrada triunfal de Cristo en la Nueva Jerusal\u00e9n. <\/p>\n\n\n\n
Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Derechos de autor \u00a9 2025 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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