Serm\u00f3n predicado en Lucas 10:30-37 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 21\/09\/25 en Petaluma, CA.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Rev. W. Reid Hankins, M.Div. <\/p>\n\n\n\n
El mal del racismo sigue existiendo hoy en d\u00eda. Por “racismo”, me refiero a la parcialidad pecaminosa basada en la ascendencia de una persona. El racismo es un t\u00e9rmino problem\u00e1tico porque solo hay una raza humana, hecha a imagen de Dios y descendiente de Ad\u00e1n. Sin embargo, es un hecho de la historia que algunas personas han juzgado err\u00f3neamente a ciertos pueblos como inherentemente inferiores o superiores, e incluso han tratado de segregarse de ellos. Al reflexionar sobre este tema, reconoc\u00ed que parte de lo que se llama racismo es en realidad otras formas de parcialidad pecaminosa. Adem\u00e1s del racismo y otros prejuicios, tambi\u00e9n puede haber fuertes preferencias que alguien tiene de una manera que lastima a otra persona. Todo esto me llev\u00f3 a considerar el segundo mandamiento m\u00e1s grande: “Ama a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo”. La par\u00e1bola del Buen Samaritano nos ayudar\u00e1 a considerar esto.<\/p>\n\n\n\n
El pasaje de hoy comienza record\u00e1ndonos las demandas de la ley, amar perfectamente a Dios y a nuestro pr\u00f3jimo. Jes\u00fas afirma que la ley dice: “Haz esto y vivir\u00e1s”. El problema es que ninguno de nosotros ha cumplido la ley a la perfecci\u00f3n. Fue entonces cuando este int\u00e9rprete de la ley intent\u00f3 justificarse en el vers\u00edculo 29 tratando de limitar las demandas de la ley. \u00c9l pregunta: “\u00bfQui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo?” Si puedes disminuir las demandas de la ley, puede ser m\u00e1s f\u00e1cil concluir que la ha cumplido. Jes\u00fas le da la vuelta a la pregunta para mostrar que en lugar de tratar de reducir la cantidad de personas que necesitamos amar, debemos ser alguien que demuestre ser un pr\u00f3jimo amoroso para todos. La par\u00e1bola de Jes\u00fas describe a un samaritano que inesperadamente hace precisamente eso.<\/p>\n\n\n\n
Esta par\u00e1bola elabora este punto al implicar el conocido conflicto entre jud\u00edos y samaritanos. Ese conflicto era tanto racial como religioso con mucha historia. El \u00e1rea de Samaria comenz\u00f3 con los israelitas que se separaron de Jud\u00e1 y comenzaron a adorar a Dios a trav\u00e9s de \u00eddolos. M\u00e1s tarde, Samaria fue conquistada por los asirios que repoblaron el \u00e1rea con extranjeros. Los asirios hicieron que un sacerdote israelita ense\u00f1ara a esos pueblos reasentados la religi\u00f3n israelita. El resultado fue una mezcla de pr\u00e1cticas religiosas israelitas y paganas. Con el tiempo, se cree que los extranjeros que se casaron con los israelitas del norte restantes dieron como resultado un pueblo de herencia \u00e9tnica mixta. Ese grupo de personas se conoci\u00f3 como los samaritanos, ya que ten\u00edan una l\u00ednea de sangre israelita mixta y una forma corrupta de religi\u00f3n israelita. M\u00e1s tarde, cuando los jud\u00edos regresaron del cautiverio babil\u00f3nico para reasentarse en Jerusal\u00e9n, estos samaritanos profesaron a los jud\u00edos que adoraban al mismo Dios y se ofrecieron a ayudarlos a reconstruir el templo juntos (Esdras 4). Los jud\u00edos rechazaron su oferta y no los reconocieron. Desde entonces, hubo conflictos y prejuicios continuos en ambos lados.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, en la par\u00e1bola de Jes\u00fas, el hombre herido, presumiblemente jud\u00edo, fue ignorado por los l\u00edderes religiosos entre Israel, un levita y un sacerdote. Deber\u00edan haber demostrado ser el pr\u00f3jimo de este hombre herido. En cambio, es la improbable ayuda de un samaritano que da de su tiempo y dinero para ayudar no solo a un extra\u00f1o sino a un enemigo. Jes\u00fas ense\u00f1a aqu\u00ed cu\u00e1n amplio es el mandamiento de amar. Debemos amar a nuestra familia, a nuestros amigos, a nuestros compatriotas, a los extra\u00f1os, a los extranjeros e incluso a los enemigos. Si examina la Biblia sobre esto, ver\u00e1 que el llamado a amar a nuestro pr\u00f3jimo se aplica a todos. Este mandamiento permanece vigente a trav\u00e9s de cualquier preferencia personal, incluso en medio de distinciones justas, y nos llama a no tener parcialidad pecaminosa como el racismo. Consideremos cada una de esas tres cosas.<\/p>\n\n\n\n
Primero, amemos a nuestro pr\u00f3jimo con nuestras preferencias. Cuando hablo de una preferencia, me refiero a aquellas cosas que son indiferentes en t\u00e9rminos de la ley de Dios. El t\u00e9rmino elegante para esto es “adiaphora”. Estas son cosas en las que no hay un mandato positivo para la preferencia ni hay ninguna prohibici\u00f3n contra ella. Si tu preferencia es por algo pecaminoso, entonces eso no es una preferencia sino un pecado. Las verdaderas preferencias, entonces, son permisibles, pero no obligatorias. Son, por definici\u00f3n, una cuesti\u00f3n de libertad cristiana. El sabor de helado que m\u00e1s te guste es una cuesti\u00f3n de preferencia, por ejemplo. Tendremos varias preferencias, y varias de sus preferencias pueden haber sido inspiradas por sus pr\u00e1cticas familiares o la cultura m\u00e1s amplia en la que se ha criado.<\/p>\n\n\n\n
Cualesquiera que sean tus preferencias, a\u00fan debemos amar a nuestro pr\u00f3jimo en medio de ellas. El hecho de que tengas una fuerte preferencia por algo que tu vecino no tiene, no significa que dejes de amarlo. No permitas que sus preferencias personales fuertemente arraigadas se conviertan en una raz\u00f3n para pelear o juzgar o para desde\u00f1ar a alguien en tales asuntos de indiferencia. Me refiero a Romanos 14:1-4 sobre asuntos de disputa, y si eso se aplica a asuntos de disputa, se aplica a\u00fan m\u00e1s a asuntos de indiferencia.<\/p>\n\n\n\n
Otro pasaje que muestra este punto es 1 Corintios 10:23-24. All\u00ed Pablo aborda c\u00f3mo los corintios estaban abusando de la libertad cristiana. Hablando de la libertad cristiana, Pablo dice: “Todas las cosas son l\u00edcitas, pero no todas las cosas edifican. Que nadie busque su propio bien, sino el bien de su pr\u00f3jimo”. Ese es un consejo muy \u00fatil para nosotros cuando pensamos en nuestra preferencia personal con respecto a amar a nuestro pr\u00f3jimo. B\u00e1sicamente, la aplicaci\u00f3n ser\u00eda que nuestras preferencias personales tienen una prioridad menor que el bien de nuestro pr\u00f3jimo. Me pregunto por qu\u00e9 el Lev\u00ed y el sacerdote no se habr\u00edan detenido para ayudar al hombre herido. Presumiblemente, ponen sus propias prioridades personales por encima del bien del hombre herido. Pero el samaritano seguramente tambi\u00e9n ten\u00eda sus propios planes para ese d\u00eda, pero los dej\u00f3 de lado para ayudar a un vecino. Existe un concepto conocido como principios en competencia. Las Escrituras establecen varias cosas buenas que debemos hacer y cosas malas que no debemos hacer. A veces, los principios est\u00e1n en una tensi\u00f3n saludable entre s\u00ed, y hay que determinar c\u00f3mo priorizar los principios en competencia. Tu libertad de preferencias personales est\u00e1 protegida b\u00edblicamente. Pero el bien de nuestro pr\u00f3jimo, en t\u00e9rminos generales, supera tus preferencias personales.<\/p>\n\n\n\n
Esto no significa que las preferencias personales de tu vecino superen tus preferencias. Significa que el bien de tu pr\u00f3jimo es m\u00e1s importante que cualquier asunto de indiferencia que tengas. Cuando se trata de asuntos bajo el paraguas del racismo, a veces el conflicto entre dos partes no es en realidad racismo, sino que cada uno tiene algunas preferencias personales muy diferentes que provienen de su familia o antecedentes culturales. Qu\u00e9 comida come la gente, qu\u00e9 idioma habla, qu\u00e9 estilo de m\u00fasica escucha, las costumbres y las clases sociales, y mucho m\u00e1s, podr\u00edan agregar desaf\u00edos a una relaci\u00f3n cuando ambas partes tienen preferencias fuertes pero diferentes. Por ejemplo, una persona puede querer saludar a alguien con un apret\u00f3n de manos, otras con un beso en la mejilla, \u00bfc\u00f3mo manejar\u00e1s tales diferencias? La respuesta debe ser que manejar\u00e1s esas diferencias con amor, no con discriminaci\u00f3n malvada o segregaci\u00f3n pecaminosa. Hay maneras de mantener diferentes preferencias personales mientras se aman unos a otros como portadores mutuos de la imagen de Dios.<\/p>\n\n\n\n
Perm\u00edtanme agregar que las personas pueden tener problemas para distinguir entre la preferencia personal y lo que creen que Dios exige. Por lo general, comienzan con alg\u00fan principio claro de las Escrituras y hacen una aplicaci\u00f3n encima de otra hasta que llegan a su preferencia personal fuertemente arraigada, y realmente creen que es lo que Dios exige de ellos. Si esto puede describirlo, los animo a que lo examinen un poco para ver si necesitan distinguir mejor entre las convicciones religiosas claras y las aplicaciones personales hechas con buena conciencia.<\/p>\n\n\n\n
Veamos a continuaci\u00f3n c\u00f3mo debemos amar a nuestro pr\u00f3jimo en con acciones justas. Por “acciones justas”, me refiero a los juicios veraces e imparciales que Dios requiere que hagamos. Ahora, si hacemos una acci\u00f3n justa, alguien podr\u00eda llamarnos discriminatorios. Pero si la Palabra de Dios nos llama a hacer tal acci\u00f3n, entonces debemos hacerlo. Por ejemplo, la Biblia dice claramente que la homosexualidad es un pecado. La Biblia nos exige que llamemos a las personas a alejarse de ello. Si alguien se niega a eso, no podr\u00edamos recibirlo como miembro de la iglesia. 1 Corintios 5-6 dice que ni siquiera deber\u00edamos comer con una persona as\u00ed. Pero aclara de inmediato que est\u00e1 hablando de aquellos que dicen ser cristianos, no los del mundo. Esa es una forma de segregaci\u00f3n b\u00edblica que empleamos en la iglesia, que distinguimos entre cristianos y no cristianos. Es incluso por eso que cercamos la Cena del Se\u00f1or. Pero esa tambi\u00e9n es una acci\u00f3n justa.<\/p>\n\n\n\n
Quer\u00eda hablar sobre acciones justas porque algunas personas han tratado de justificar su racismo u otros prejuicios en esos t\u00e9rminos. Podr\u00edan se\u00f1alar ciertos males que prevalecen entre un determinado grupo de personas. Podr\u00edan decir, bueno, este grupo de personas practican esta religi\u00f3n falsa, o este pecado. Pero incluso si eso fuera cierto, no excusar\u00eda el racismo. Mostrar una acci\u00f3n justa no significa que debas dejar de amar a tu pr\u00f3jimo.<\/p>\n\n\n\n
Tomemos el ejemplo del buen samaritano. Parte de la animosidad entre los jud\u00edos y los samaritanos era de naturaleza religiosa. Recuerde la conversaci\u00f3n que Jes\u00fas tuvo con el samaritano en Juan 4, donde ve c\u00f3mo los jud\u00edos y los samaritanos debatieron sobre el lugar correcto para adorar. Seamos claros, bajo el antiguo pacto los jud\u00edos ten\u00edan raz\u00f3n y los samaritanos estaban equivocados en ese punto. Los jud\u00edos pod\u00edan hacer una de estas acciones justas para decir que los samaritanos estaban equivocados en su religi\u00f3n. Eso no les dio a los jud\u00edos el derecho de dejar de amar a su pr\u00f3jimo que era samaritano. Claramente, esa es una aplicaci\u00f3n de la par\u00e1bola de hoy. Cuando el escriba hizo la pregunta “\u00bfQui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo?” que amar, es tratar de dejar de amar a algunas personas. Seguramente, un grupo que pensaron que pod\u00edan salirse con la suya sin amar fue el de los samaritanos porque eran adherentes a una religi\u00f3n defectuosa. Jes\u00fas elogia al samaritano que no permitir\u00e1 que esa importante distinci\u00f3n le impida guardar el segundo mandamiento m\u00e1s importante. Esa conversaci\u00f3n en Juan 4 entre Jes\u00fas y el samaritano observ\u00f3 el mismo tema. La mujer samaritana se sorprendi\u00f3 de que Jes\u00fas hablara con ella, dado que los jud\u00edos se segregaban de ellos. Pero Jes\u00fas sab\u00eda que tal era una segregaci\u00f3n pecaminosa, una violaci\u00f3n del mandamiento de amar a nuestro pr\u00f3jimo.<\/p>\n\n\n\n
Podemos ver un ejemplo positivo de esto en nuestro trabajo misionero de OPC en Uganda. La tribu a la que estamos ministrando tiene la pr\u00e1ctica culturalmente aceptada de la poligamia. Nuestros misioneros deben hacer una distinci\u00f3n justa para hablar en contra de eso como pecaminoso. Pero en lugar de tener racismo contra los ugandeses que son pol\u00edgamos, nuestros misioneros los aman tratando de evangelizarlos. Han hecho lo contrario de segregarse de ellos, han ido y vivido all\u00ed para encontrarse con ellos donde est\u00e1n para tratar de amarlos. Puedes hacer acciones justas sin caer en el racismo o cualquier cosa que pueda parecerlo.<\/p>\n\n\n\n
Pasemos ahora a nuestro tercer punto para considerar c\u00f3mo debemos amar a nuestro pr\u00f3jimo despoj\u00e1ndonos de la parcialidad pecaminosa. Hablar de parcialidad pecaminosa es ser redundante en la terminolog\u00eda b\u00edblica que siempre habla de la parcialidad como un pecado. Podr\u00eda definirse como mostrar un favor o desfavor pecaminoso contra alguien basado en factores externos que no justifican tal acci\u00f3n. Santiago 2 condena categ\u00f3ricamente la parcialidad y usa el ejemplo de exaltar a una persona rica mientras deshonra a una persona pobre, simplemente debido a su estatus econ\u00f3mico. La Escritura afirma esto adem\u00e1s en repetidas ocasiones al ense\u00f1ar que Dios mismo no muestra parcialidad como juez equitativo de toda la tierra. En t\u00e9rminos de racismo, Hechos 10:34 se\u00f1ala espec\u00edficamente este punto con el concepto estrechamente relacionado de nacionalidad, que Dios no muestra parcialidad entre las naciones. En cambio, Hechos 10 habla de c\u00f3mo las personas de cualquier naci\u00f3n pueden encontrar aceptaci\u00f3n en Dios. En otras palabras, el racismo es inherentemente un pecado de parcialidad.<\/p>\n\n\n\n
Una de las razones por las que juzgar a alguien solo por su raza es parcialidad pecaminosa es que no tiene en cuenta el hecho de que todos descendemos de Ad\u00e1n. El hecho de que las personas tengan diferentes colores de piel u otras caracter\u00edsticas f\u00edsicas refleja la hermosa variaci\u00f3n que Dios construy\u00f3 en el ADN humano. As\u00ed como ser\u00eda una parcialidad pecaminosa juzgar a alguien por el color de su cabello o sus ojos, lo mismo es cierto con respecto al color de su piel. Hechos 17:26 se\u00f1ala este punto diciendo que Dios “hizo de un solo hombre a toda naci\u00f3n de la humanidad para que habitara sobre toda la faz de la tierra, habiendo determinado los per\u00edodos asignados y los l\u00edmites de su morada, para que buscaran a Dios, y tal vez tanteen su camino hacia \u00c9l y lo hallen”. Lo que me encanta de ese vers\u00edculo es que pone en el contexto adecuado el hecho de que, en \u00faltima instancia, hay una raza humana, y aunque en la providencia de Dios se han dispersado en diferentes pueblos y naciones, eso no cambia la unidad que tenemos como una raza descendiente de Ad\u00e1n. Como dice Hechos, esto se relaciona con c\u00f3mo Dios desea que personas de todas las naciones vengan a \u00c9l. Nosotros, como humanos, tenemos m\u00e1s en com\u00fan que lo que tenemos que es diferente.<\/p>\n\n\n\n
Lamentablemente, algunos han tratado de elaborar un argumento b\u00edblico para apoyar el racismo y \/ o la segregaci\u00f3n racial. Algunos han tratado de argumentar a partir de la maldici\u00f3n de Cana\u00e1n por parte de No\u00e9 y la bendici\u00f3n de Sem y Jafet, pero si bien eso puede ayudar a explicar la rebeld\u00eda de los cananeos en la Biblia, no justifica el racismo ni el trato a ninguna tribu de personas como inferior. Algunos han tratado de argumentar c\u00f3mo Dios confundi\u00f3 los idiomas de las personas en la Torre de Babel, pero eso no significa que no debamos esforzarnos por superar tal maldici\u00f3n, al igual que la maldici\u00f3n de la tierra en G\u00e9nesis 3 no significa que no debamos hacer arados para facilitar la agricultura. De hecho, Dios se\u00f1al\u00f3 sus esfuerzos redentores en esto en Pentecost\u00e9s en Hechos 2 cuando bendijo a personas de varios idiomas para que todos escucharan la predicaci\u00f3n del evangelio ese d\u00eda en su propia lengua. Algunos han argumentado que cuando Hechos (y Deuteronomio 32:8) dice que Dios determin\u00f3 los per\u00edodos asignados y los l\u00edmites de las naciones, eso significa que necesitamos proteger y contener a los pueblos dentro de esos l\u00edmites. Sin embargo, la providencia de Dios en los l\u00edmites de las naciones es descriptiva, no prescriptiva. Describe la providencia de Dios en los asuntos de las naciones, que \u00c9l tiene el control en \u00faltima instancia. De hecho, las fronteras nacionales han variado a lo largo de la historia, y las naciones tambi\u00e9n han subido y bajado. Las Escrituras tambi\u00e9n son muy descriptivas sobre el hecho com\u00fan de que hay extranjeros que estar\u00e1n en varios pa\u00edses, pero prescriben repetidamente que debemos amarlos y tratarlos bien.<\/p>\n\n\n\n
De hecho, no hay lugar para un argumento b\u00edblico a favor del racismo. Los cristianos deben rechazar especialmente todas las formas de racismo dentro de la iglesia. El Nuevo Testamento habla claramente de c\u00f3mo Dios re\u00fane a personas de todas las naciones en un solo cuerpo unido, Efesios 2:14 y 3:6. Del mismo modo, en G\u00e1latas, Pablo tuvo que reprender a Pedro cuando se separ\u00f3 de los cristianos gentiles cuando aparecieron los judaizantes. G\u00e1latas 3:28 habla de c\u00f3mo tanto jud\u00edos como griegos son todos uno en Cristo. Eso no significa que esas personas pierdan su herencia \u00e9tnica o su nacionalidad terrenal, pero s\u00ed significa que est\u00e1n unidas en Cristo. Y la ense\u00f1anza clara del Nuevo Testamento es que tal es un cuerpo unido, no un lugar para la segregaci\u00f3n o el racismo entre el cuerpo de Cristo. S\u00ed, cada uno de nosotros tiene un origen \u00e9tnico y una herencia cultural. Pero, si retrocedemos lo suficiente, terminamos en el mismo lugar con Ad\u00e1n. En el medio ha habido variaci\u00f3n. No perdemos eso siendo cristianos. Pero nos damos cuenta de que lo que somos seg\u00fan la carne, no es tan importante como lo que somos seg\u00fan el esp\u00edritu. La unidad que tenemos en Cristo nos obliga a amar a las personas de todas las lenguas, tribus y naciones, incluso mientras buscamos su salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Pero la par\u00e1bola de Jes\u00fas ense\u00f1a que ni siquiera es necesario ser cristiano para reconocer algo tan b\u00e1sico como que debemos amar a nuestro pr\u00f3jimo despoj\u00e1ndonos de la parcialidad pecaminosa. Seguramente, algunos de los conflictos entre los jud\u00edos y los samaritanos involucraron parcialidad pecaminosa. Juan 8:48 muestra que los jud\u00edos incluso usaban la palabra samaritano como un insulto. Pero este samaritano, con su religi\u00f3n defectuosa, dej\u00f3 de lado el racismo para amar a su pr\u00f3jimo. Jes\u00fas nos ordena hacer lo mismo. De hecho, muchos en el mundo han reconocido la necesidad de amar al pr\u00f3jimo. Pero nosotros, que somos sacerdotes y levitas en Cristo, debemos liderar el camino para dejar de lado el racismo. \u00a1No seas la persona de la par\u00e1bola que no am\u00f3 a su pr\u00f3jimo!<\/p>\n\n\n\n
Iglesia Presbiteriana Trinity, espero que el mensaje de hoy nos recuerde que el mandato de Dios de amar a nuestro pr\u00f3jimo incluye amar a todos. No permitamos que nuestras preferencias personales se interpongan en el camino de eso. Que ni siquiera las distinciones justas importantes se interpongan en ese camino. Ciertamente, la parcialidad pecaminosa como el racismo abierto es algo que hay que evitar y en lugar poner el amor en su lugar. A lo largo de estas l\u00edneas, me gustar\u00eda ofrecer siete aplicaciones pr\u00e1cticas en esta materia:<\/p>\n\n\n\n
Dando un paso atr\u00e1s, espero que entiendas que este serm\u00f3n te ha tra\u00eddo mucha ley. Es una buena ley que debemos tratar de adoptar. Pero quiero se\u00f1alarles de nuevo al vers\u00edculo 29. Cuando este int\u00e9rprete de la ley se enfrent\u00f3 a la ley de Dios, se sinti\u00f3 tentado a tratar de justificarse a s\u00ed mismo. No intentes hacer eso con el mensaje de hoy. No trates de explicarte a ti mismo c\u00f3mo has guardado esto lo suficientemente bien como para justificarte ante Dios. Eso ser\u00eda perder el punto m\u00e1s importante sobre el evangelio. Amar a nuestro pr\u00f3jimo es una buena ley que debemos tratar de guardar. Pero nos quedaremos cortos. Mira de nuevo al evangelio hoy. S\u00e9 justificado no por tus obras que se quedan cortas, sino por Jes\u00fas, quien nos am\u00f3, tu pr\u00f3jimo como a t\u00ed mismo y muri\u00f3 en la cruz en tu lugar. No tuvo en cuenta nuestra raza cuando muri\u00f3 por nosotros. Si este buen samaritano demostr\u00f3 ser un buen vecino, Jes\u00fas ha demostrado ser el Mejor Pr\u00f3jimo. Jes\u00fas nos ha mostrado misericordia. Escuchemos este mensaje hoy con mucha ley y recordemos la misericordia que tenemos en Cristo. Entonces, por su gracia, vayamos y busquemos mostrar misericordia a todo el mundo, como un acto de amor a todos los dem\u00e1s. <\/p>\n\n\n\n
Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Derechos de autor \u00a9 2025 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados.<\/p>\n\n\n\n
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