Serm\u00f3n predicado en Hebreos 9: 15-22 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n por la ma\u00f1ana en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 9\/9\/18 en Novato, CA.<\/p>\n
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“La Sangre del Pacto” <\/p>\n
Como hemos estado yendo por el libro de los Hebreos, lo hemos estado presentado cada vez m\u00e1s con respecto al punto del nuevo pacto. Nosotros los cristianos pertenecemos a un nuevo pacto ahora en Cristo. Este nuevo pacto cumplido y reemplazando al antiguo pacto mosaico establecido con Israel en el Monte Sina\u00ed. En contexto, vimos esto en el cap\u00edtulo 8 especialmente establecido por las Escrituras del Antiguo Testamento cuando se cit\u00f3 Jeremiah 31, que profetiz\u00f3 la llegada del nuevo pacto. Cuando se dio esa profec\u00eda, la gente tuvo que esperar para el futuro cuando un d\u00eda se promulgara y ratificara el nuevo pacto. Hebreos dice que ese d\u00eda vino con la muerte de Jesucristo en la cruz. Es cuando Hebreos dice aqu\u00ed que este nuevo pacto fue ratificado y entrado en vigencia. <\/p>\n
Aunque, as\u00ed como miramos este pasaje, especialmente versos 16-17, llegamos a una parte de las Escrituras que han dado a los traductores e int\u00e9rpretes algunas dificultades. La dificultad est\u00e1 enraizada en el hecho de que la palabra griega utilizada para el pacto en este pasaje tambi\u00e9n se puede traducir como “testamento”. O para ponerlo de otra manera, la palabra que nuestras Biblias de las bancas lo traducen como “testamento” en los vers\u00edculos 16-17 es la misma palabra griega que se traduce como “pacto” en los otros 15 usos en este libro de Hebreos. Del mismo modo, en el resto del Nuevo Testamento, esta misma palabra griega se traduce en la Reina Valera como “pacto” en cada otro uso pero uno, donde con argumento podr\u00eda decirse que se traducir\u00eda all\u00ed como pacto tambi\u00e9n (2 Corintios 3:14). Sin embargo, curiosamente, cuando miras la historia, la traducci\u00f3n para este verso en espa\u00f1ol, as\u00ed como la interpretaci\u00f3n, encontrar\u00e1s que hay una fuerte preferencia por “testamento”. En nuestro primer punto para hoy, discutir\u00e9 ese punto de vista. Sin embargo, ha habido un punto de vista alternativo, por una minor\u00eda decente que cree que “pacto” es el mejor sentido en los vers\u00edculos 16-17. Discutir\u00e9 esa opini\u00f3n en nuestro segundo punto para hoy. Entonces, b\u00e1sicamente la opci\u00f3n uno es “testamento” como en el sentido de uno \u00faltimo deseo y testamento que entra en acci\u00f3n cuando el testador muere y deja su herencia a sus herederos. La opci\u00f3n dos es “pacto” que habla de c\u00f3mo se requiere la muerte y el derramamiento de sangre en la ratificaci\u00f3n de un pacto. Perm\u00edtanme que se\u00f1ale, sin embargo, que independientemente de cu\u00e1l de esos dos puntos de vista sean correctos, ambos apuntan a verdades generales b\u00edblicas y hacen de este punto que nuestros nuevos beneficios de pacto sean efectivos para nosotros debido a la muerte de Jes\u00fas. <\/p>\n
Pensemos primero, por el punto de vista mas com\u00fan, en lugar m\u00e1s por los vers\u00edculos 16 y 17, y refiera a un testamento o deseo. Esta opini\u00f3n entiende que la palabra traducida como “testador” en los vers\u00edculos 16-17 se refiere a Jes\u00fas. Considera que Jes\u00fas ha dado esencialmente una \u00faltimo deseo y testamento para legar a sus herederos una herencia. Pero, por supuesto, en los \u00faltimos deseos y testamentos los que heredaran no obtendr\u00e1n la herencia hasta que el testador muera. Eso es lo que esto se encuentra que dice aqu\u00ed en vers\u00edculos 16-17. Si este punto de vista es correcto, es probable que el autor haga una especie de juego de palabras para ilustrar la verdad que en la muerte de Jes\u00fas recibimos una herencia. \u00c9l estar\u00eda tomando esta misma palabra que ha estado usando en el sentido de “pacto” y que moment\u00e1neamente escribir otro significado de “testamento”. <\/p>\n
Hay una serie de puntos fuertes a este punto de vista. Primero, el uso principal de esta palabra griega fuera de la Biblia es de hecho sobre una “deseo” o “testamento”. Algunos incluso han argumentado por esto que “testamento” ser\u00eda una mejor traducci\u00f3n en muchas otras ocurrencias en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, la Reina Valera hace lo mismo traduciendo esta palabra como “testamento” 13 veces en el Nuevo Testamento. El punto aqu\u00ed es que una fortaleza de este punto de vista es que el lenguaje griego respalda una traducci\u00f3n, en general, para esto como “testimonio”. Del mismo modo, la palabra griega aqu\u00ed para “testador” tambi\u00e9n se usa de manera primaria fuera de la Biblia. Entonces, l\u00e9xicamente, hay soporte del idioma griego para estas traducciones. <\/p>\n
Discutiblemente la mejor fortaleza en apoyo de este punto de vista es la necesidad de la muerte mencionada en los vers\u00edculos 16-17 para que el testamento est\u00e9 en vigor. Si aceptamos la traducci\u00f3n seg\u00fan la Biblia de las bancas, esto podr\u00eda decir que la muerte es necesaria para que el testamento entre en vigor y que no tenga poder al mismo tiempo que el testador vive. Aunque podemos entender f\u00e1cilmente la l\u00f3gica de que no se transmite una herencia hasta que el testador muere, me pregunto si esta noci\u00f3n ser\u00eda un poco exagerada. Pensando incluso hoy en d\u00eda c\u00f3mo formalizamos los testamentos, alguien t\u00edpicamente tiene su testamento promulgado por una firma notariada junto con m\u00faltiples firmas de testigos. Despu\u00e9s de que todas estas personas han firmado el deseo, se dice que se aplicar\u00e1 el testamento, aunque el testador a\u00fan no ha muerto. Entonces, es decir, es un problema de que el testamento ser\u00e1 v\u00e1lido antes de la muerte del testador, pero estoy divagando. <\/p>\n
Un punto de vista fuerte a mencionar finalmente en esta posici\u00f3n es que podemos ver el contexto del vers\u00edculo 15 con referencia a una herencia. Los defensores de este punto de vista ven esto como lo que le impuls\u00f3 al autor de su uso ordinario de “pacto” para hacer referencia a este otro significado de la palabra griega “testamento”. En otras palabras, esta es una discusi\u00f3n del contexto de que la referencia de herencia provoc\u00f3 al autor para hacer una ilustraci\u00f3n de los \u00faltimos deseos y testamento en relaci\u00f3n con Jesucristo asegur\u00e1ndonos para nosotros una herencia. Por supuesto, solo porque se menciona “herencia” aqu\u00ed, no requiere un concepto de deseo y testamento. Por ejemplo, Abraham en Hebreos 11: 8 se describe como recibiendo una herencia de Dios, sin referencia a ning\u00fan deseo. Del mismo modo, encontramos lugares en la Biblia la idea de la ra\u00edz de herencia en nuestra adopci\u00f3n como hijos de Dios, sin referencia a un deseo y testamento. <\/p>\n
Eso en realidad es una apelaci\u00f3n para el contexto que creo que es una de las mayores debilidades a este argumento. A saber, el pr\u00f3ximo vers\u00edculo, el 18, dice que el punto de los vers\u00edculos 16-17 se puede comparar con c\u00f3mo se inaugur\u00f3 el pacto mosaico con sangre. All\u00ed, Hebreos hace menci\u00f3n la ceremonia en \u00c9xodo 24 cuando Dios ratific\u00f3 el pacto con Israel en el monte Sina\u00ed a trav\u00e9s de una ceremonia de pacto que involucra sacrificios de animales y su sangre. En esa ceremonia de pacto mosaico, no hay nada al respecto que es un “testamento” en el sentido de un \u00faltimo deseo y testamento. Esta es la raz\u00f3n por la cual la mayor\u00eda de las traducciones regresan inmediatamente a la traducci\u00f3n de “pacto” en vers\u00edculo 18 en lugar de “testamento”. Entonces, si los vers\u00edculos 16-17 est\u00e1n hablando de un testamento, parece extra\u00f1o que use lo que sucede en \u00c9xodo 24 como una ilustraci\u00f3n de pacto antiguo, porque claramente fue la ratificaci\u00f3n de un pacto y no la ejecuci\u00f3n de un deseo en la muerte de un testador. Por supuesto, es posibles que Hebreos solo est\u00e1n haciendo una conexi\u00f3n general entre los dos en el punto que las promulgaciones legales involucraron sangre. No obstante, parece que el contexto de la ceremonia de \u00c9xodo 24 sugerir\u00eda que ambos son un tipo de ceremonias de ratificaci\u00f3n de pacto. <\/p>\n
Entonces, eso nos lleva a nuestro segundo punto para considerar el punto de vista de que los vers\u00edculos 16-17 se refiere a la ratificaci\u00f3n del pacto. Que la muerte de Jes\u00fas fue el sacrificio necesario para ratificar el nuevo pacto y hacerlo entrar en vigencia. Este punto de vista ve que los pactos de este tipo generalmente se ratificaron con el derramamiento de sangre, donde los sacrificios fueron ofrecidos como sustitutos representativos de al menos una de las partes que entraban en el pacto. As\u00ed es como han ingresado tales pactos a trav\u00e9s de los tiempos. Entraron por la ceremonia de pacto donde la sangre fue derramada en representaci\u00f3n de al menos en favor de un hacedor de pacto en el pacto. Los sacrificios en tal pacto fueron conocidos como las “v\u00edctimas de pacto”. \u00a1Aqu\u00ed, de manera extraordinaria, vemos que Jes\u00fas fue la v\u00edctima del nuevo pacto! Este es el punto de vista que yo te recomiendo como lo que creo que es la mejor forma de leer el texto. Sin embargo, perm\u00edtanme ayudar a ofrecer alguna explicaci\u00f3n porque ciertamente hay algunos desaf\u00edos con el texto que deber\u00edan dirigirse a apoyar y aclarar este punto de vista. La mayor debilidad percibida, por supuesto, es si los vers\u00edculos 16-17 se entienden como requiriendo la muerte literal de la persona que hace un pacto. Esto ser\u00eda dif\u00edcil de ver c\u00f3mo es que ese es un requisito para los pactos en general que sean v\u00e1lidos. Sin embargo, si esta es una referencia a c\u00f3mo al menos un grupo en el pacto esta muriendo representativamente a trav\u00e9s de las v\u00edctimas de pacto siendo sacrificados, entonces eso es en realidad los pactos de este tipo que fueron promulgados. Caminemos por los detalles de los vers\u00edculos 16-17 para este punto de vista. <\/p>\n
Primero, piensa en la materia l\u00e9xica. El otro punto de vista podr\u00eda apelar al hecho de que la traducci\u00f3n normal griega en el vers\u00edculo 16-17 para “testamento” y “testador” son “testamentos” y “testador”. Sin embargo, eso es verdad fuera de la Biblia, no dentro de la Biblia. Hemos visto c\u00f3mo Hebreos utilizan repetidamente las palabras griegas y las construcciones encontradas en la septuaginta para citar y hablar sobre los conceptos del Antiguo Testamento. Cuando la septuaginta primero tradujo el hebreo en griego, hicieron una opci\u00f3n para usar esta palabra griega para “pacto”, aunque su uso principal era “testamento” y solo secundariamente “pacto”. Y cuando estos traductores del Antiguo Testamento hicieron esta elecci\u00f3n, es abundantemente claro que ellos pensaron en pacto, no testamento, al igual que la palabra hebrea que estaban traduciendo que significativa pacto y no testamento. Y as\u00ed, comenzando en la septuaginta, esta palabra que m\u00e1s com\u00fanmente significa “testamento” se utiliz\u00f3 para “pacto” en textos b\u00edblicos. El Nuevo Testamento en general sigue este precedente de la septuaginta para usar esta palabra griega para significar “pacto”. Y as\u00ed, debe haber una raz\u00f3n convincente en un texto del Nuevo Testamento para desviarse de ese uso establecido de la palabra en el griego b\u00edblico. Esta misma cosa es verdadero para la palabra “testador” aqu\u00ed. Con el tiempo y otra vez en la septuaginta se usa para referirse al hacedor de pacto, traduciendo el idioma hebreo literalmente “cortar un pacto”, refiri\u00e9ndose a c\u00f3mo los convenios fueron “cortados” porque involucraban sangre en su formaci\u00f3n. Salmo 50: 5 es un ejemplo \u00fatil aqu\u00ed. La misma palabra traducida aqu\u00ed como “testador” se usa en la septuaginta del Salmo 50: 5 para hablar de los israelitas que “hicieron un pacto” con Dios por sacrificio (“cortar un pacto” en el Hebreo). Ese es uno de los numerosos ejemplos de c\u00f3mo la Biblia utiliza repetidamente esta palabra para “testador” para referirse a un hacedor de pacto. La fuerza de este punto de vista es que esta es la forma en que la Biblia usa las leyes l\u00e9xicamente y que debe tener un mayor soporte en este pasaje en vez de como el griego en general usa estas palabras. Por lo tanto, este punto de vista argumenta que en los vers\u00edculos 16-17 la traducci\u00f3n de “testamento” debe ser “pacto” y “testador” deber\u00eda ser “ratificador” de pacto “. <\/p>\n
Otro punto fuerte para este punto de vista es se\u00f1alar algunos de los idiomas que sugieran sacrificios el punto de vista aqu\u00ed. En el vers\u00edculo 17, la Biblia de las bancas tiene el lenguaje de un testamento estando en vigencia “despu\u00e9s que los hombres est\u00e1n muertos”. Aprecio c\u00f3mo la Reina Valera preserva el caso plural, pero suministra la palabra “hombres” cuando el griego simplemente tiene el adjetivo plural para “muerto”. Esto podr\u00eda ser traducido f\u00e1cilmente como “muertos” o “v\u00edctimas muertas” o incluso “cuerpos muertos”. El hecho de que es plural cuando la palabra testamento o pacto la palabra en singular es interesante, especialmente desde que la \u00faltima mitad del vers\u00edculo nuevamente menciona el hacedor del pacto. Esta extra\u00f1a din\u00e1mica entre singular y plural se explica f\u00e1cilmente por la forma en que los convenios generalmente fueron ratificados pero no a prop\u00f3sito los deseos y testamentos van en efecto. Un deseo va en efecto cuando una sola persona muere. Por otro lado, los pactos generalmente fueron ratificados cuando una persona est\u00e1 representada como muerta por muchos sacrificios siendo cortados y sus cad\u00e1veres esparcidos en la ceremonia de pacto. Curiosamente, mencion\u00e9 el Salmo 50: 5 hace un momento, y tambi\u00e9n tiene esta misma construcci\u00f3n que el vers\u00edculo 17, pero en lugar de “v\u00edctimas muertas” este tiene “sacrificios”. El lenguaje tiene suficiente similitud para que esto sea posible que Hebreos est\u00e1 haciendo eco de la idea general aqu\u00ed. <\/p>\n
Esta idea de los sacrificios de v\u00edctimas de pacto se confirma a\u00fan m\u00e1s en el vers\u00edculo 16 por una palabra que realmente no lo hace en la mayor\u00eda de las traducciones. Hay una palabra griega all\u00ed phero lo que significa traer. El vers\u00edculo habla literalmente de la muerte del hacedor del pacto que necesita ser tra\u00eddo. Esta palabra griega para traer no se usa en el lenguaje griego en relaci\u00f3n con la disposici\u00f3n de los deseos, pero se usa con bastante frecuencia en la septuaginta para los sacrificios de los animales presentados a Dios en ceremonia de culto. <\/p>\n
El punto es que el lenguaje de los vers\u00edculos 16-17 habla de la muerte del hacedor del pacto en estrecha conexi\u00f3n con los sacrificios ofrecidos en la promulgaci\u00f3n del pacto. Esta es la forma ordinaria que los pactos se promulgaron en la antig\u00fcedad. Se referir\u00edan a las v\u00edctimas de pacto como la persona en el pacto. De alguna manera, las v\u00edctimas de pacto representar\u00edan a los hacedores de pacto o ser sustitutos para ellos. En ese sentido, la muerte del hacedor de pacto ocurre representativamente cuando se realiza el pacto y las v\u00edctimas de pacto son “cortadas” y muertas. <\/p>\n
A menudo esto se hizo como una forma de poner una amenaza sobre tu cabeza, un juramento auto malediciente que por la muerte de las v\u00edctimas de pacto fue lo que te suceder\u00eda si rompiste el pacto. Tales signos de pacto a menudo se usar\u00edan al alinear las piezas de animales muertos, por lo que hab\u00eda un camino en medio de ellos. Luego, al ratificar el pacto, caminar\u00edan a travez de las piezas de los animales y decir algo as\u00ed, “Estos animales son yo si rompo el pacto”. Vemos a juramentos de auto maldiciente, por ejemplo en Jerem\u00edas 34:18, haciendo referencia a como la gente de Dios en ese momento hab\u00eda pasado a travez de las partes de animales en la ceremonia de pacto como este, presumiblemente a Dios. Lamentablemente, Dios dice que \u00c9l los har\u00eda igual que esos animales cortados en piezas por lo que transgredieron el pacto. O en un tipo similar pero incre\u00edblemente diferente, vemos en G\u00e9nesis 15 que Dios tuvo a Abraham poner las piezas de los animales pero en este caso Dios mismo paso a travez en una manifestaci\u00f3n de una antorcha de fuego, aparentemente tomando el pacto de maldiciones sobre s\u00ed mismo, aunque no requerir\u00eda a Abraham a que caminara. <\/p>\n
Otra raz\u00f3n por la cual un ratificador de pacto podr\u00eda ser muerto representativamente a trav\u00e9s de la muerte de las v\u00edctimas de pacto es por los fines de expiaci\u00f3n. Las v\u00edctimas de pacto que son muertas har\u00edan una expiaci\u00f3n substitutoria por el ratificador de pacto. Es este representante, en sentido sustitutivo en t\u00e9rminos de expiaci\u00f3n que est\u00e1 especialmente en vista en la ceremonia citada aqu\u00ed con Mois\u00e9s e Israel en \u00c9xodo.
\nEl aspecto de la expiaci\u00f3n substitutoria es sin duda vista aqu\u00ed con la muerte de Jes\u00fas. Y as\u00ed, todo esto hace el punto de que este tipo de pactos requieren la muerte del ratificador de pacto para poner en efecto el pacto, al menos su muerte como representada por los sacrificios de las v\u00edctimas del pacto en su lugar. <\/p>\n
Lo ultimo fuerte a este argumento para se\u00f1alar es el mejor ajuste al contexto. Parece extra\u00f1o que este libro hable de pacto, y luego de repente utilizando la misma palabra para tomar un dos versos aparte y significar algo diferente. Adem\u00e1s, el cap\u00edtulo 8 hab\u00eda declarado a trav\u00e9s de Jerem\u00edas que ven\u00eda un nuevo pacto; este pasaje explica cuando fue ratificado. Adem\u00e1s, esto tiene mayor sentido con lo que sigue en el vers\u00edculo 18, que la ceremonia de ratificaci\u00f3n del pacto referido con Mois\u00e9s e Israel en \u00c9xodo 24 es el mismo tipo de cosas que estamos hablando que suceder\u00edan con la muerte de Jes\u00fas y el nuevo pacto. <\/p>\n
Entonces, mira, brevemente conmigo en ese viejo pacto de ceremonia de ratificaci\u00f3n de pacto mencionada por Mois\u00e9s e Israel empezando en el verso 18. Observa al representante y la naturaleza de la sangre, lo que confirma nuestra comprensi\u00f3n de los vers\u00edculos 16-17. Por un lado, la sangre vino de los terneros y las cabras. Por otro lado, las personas fueron rociadas con la sangre. Hubo una identificaci\u00f3n que est\u00e1 pasando aqu\u00ed entre los sacrificios y las personas. La sangre de los animales fue rociada para que las personas no tendr\u00edan que ser los sacrificados . Del mismo modo, vemos que la naturaleza de pacto en ese libro del pacto que tambi\u00e9n estaba rociada con esta sangre y la sangre se llama la sangre del pacto. Esto muestra que esta fue una ceremonia de ratificaci\u00f3n de pacto que est\u00e1 pasando. <\/p>\n
En t\u00e9rminos de representaci\u00f3n, sin duda pod\u00edamos pensar en el aspecto de auto maldiciente, en que las personas se les llamaba a mantener al pacto con Dios a menos que se enfrentaran a las maldiciones de ese pacto. Ciertamente, eso es algo que vemos pasando como parte del pacto mosaico. Sin embargo, en esta ceremonia en \u00c9xodo 24, el aspecto de la expiaci\u00f3n y limpieza, brillaron tambi\u00e9n. \u00bfC\u00f3mo es que gente pecaminosa podr\u00eda entrar en el pacto con el Dios Santo? Sus pecados necesitar\u00edan ser expiados. Tendr\u00edan que ser limpiados y purgados de sus pecados. Y as\u00ed al principio de ese pacto mosaico y como parte del servicio de la continuaci\u00f3n del sacerdocio lev\u00edtico, la sangre de los animales se dio para proporcionar expiaci\u00f3n por sus pecados, para que pudieran tener sus pecados perdonados. Aqu\u00ed est\u00e1 donde el \u00e9nfasis cae en la sangre, as\u00ed como dice en el vers\u00edculo 22; sin el derramamiento de sangre no hay remisi\u00f3n de pecados. Eso deber\u00eda entenderse a la luz de Lev\u00edtico 17:11, que dice c\u00f3mo la vida est\u00e1 en la sangre y por lo que se puede usar para hacer expiaci\u00f3n. De nuevo es la idea de que una vida sustituye a otra. Sin embargo, a medida que iremos a ver en Hebreos, la sangre de vida de los animales no era un representante suficiente para hacer expiaci\u00f3n para un humano. Sin embargo, en contraste, la sangre de vida de Jes\u00fas es m\u00e1s que suficiente, \u00a1como lo vemos declarado a lo largo de este cap\u00edtulo y libro!<\/p>\n
Entonces, concluimos nuevamente nuestro mensaje con la gloria de la sangre de Jes\u00fas y el sacrificio de expiaci\u00f3n para nosotros. Recuerde en La \u00daltima Cena que Jes\u00fas declar\u00f3 que esta copa es el nuevo pacto de mi sangre, que es la sangre del nuevo pacto. Cuando las personas beben esa copa, es similar a lo que Mois\u00e9s roci\u00f3 a la gente con la sangre de los sacrificios. \u00a1Pero la sangre de Jes\u00fas es mejor! Entonces, aqu\u00ed es donde todo esto viene. \u00bfDe qu\u00e9 pacto quieres ser parte? <\/p>\n
La primera vez que Dios entr\u00f3 en pacto con la humanidad era al principio en el jard\u00edn. All\u00ed, antes de la ca\u00edda, no hab\u00eda referencia al derramamiento de sangre cuando Dios entr\u00f3 en pacto con ellos. \u00c9l entr\u00f3 en un pacto de vida con ellos. No fue hasta despu\u00e9s de la ca\u00edda que la sangre del hombre fue exigida por Dios debido a nuestro pecado. Si solo est\u00e1s operando bajo ese pacto original de trabajos realizados en el jard\u00edn, entonces la sangre de vida se requerir\u00e1 de ti. Intenta de pararte por ti mismo y Dios exigir\u00e1 tu sangre de vida. O bien, puedes tener Jes\u00fas que te represente. Y si Jes\u00fas es tu representante como v\u00edctima de pacto, entonces la sangre ha sido rociada y que es efectiva para la remisi\u00f3n de tus pecados. Te dirijo de nuevo a Cristo y el evangelio. Mira a \u00c9l como tu sacrificio para representarte y expiar por tus pecados. Si est\u00e1s representado en Cristo, entonces eres parte de este nuevo pacto que su muerte promulg\u00f3. <\/p>\n
Hoy hemos hablado de c\u00f3mo y cu\u00e1ndo Jes\u00fas promulg\u00f3 formalmente el nuevo pacto. Pero hemos hecho la pregunta sobre qui\u00e9n es entonces parte de este nuevo pacto. Aunque en sustancia nos unimos a Cristo en la fe, \u00c9l nos pide que ratifiquemos formalmente que la uni\u00f3n est\u00e1 siendo formalmente ratificada con esa union a travez de ser bautizado en su nombre y en su pacto. Del mismo modo, es apropiado para los ni\u00f1os ya bautizados en la infancia para confirmar su lugar en este pacto a trav\u00e9s de una profesi\u00f3n p\u00fablica de su fe. Si a\u00fan no has hecho esto, te insto a hablar con los ancianos de la iglesia hoy y comenzar a hacer planes para formalizar tu membres\u00eda en el nuevo pacto.<\/p>\n
Alabado sea Dios que Jes\u00fas no solo roci\u00f3 su sangre y muri\u00f3, pero tambi\u00e9n super\u00f3 la muerte, resucitando de la tumba, y ascendiendo al cielo. Este es nuestro Se\u00f1or y Salvador. \u00a1Se renovado en tu confianza en \u00c9l de nuevo hoy! \u00a1Esto no est\u00e1 fuera de lugar! Am\u00e9n. <\/p>\n
Copyright \u00a9 2018 Rev. W. Reid Hankins, M.DIV.
\nTodos los derechos reservados.\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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