Serm\u00f3n predicado en 1 Reyes 3:16-28 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n por la ma\u00f1ana en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 7\/21\/19 en Novato, CA.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Rev. W. Reid Hankins, M.DIV.
Traducido por el Di\u00e1cono Diego Merino
1 Reyes 3:16-28
7\/21\/19<\/p>\n\n\n\n
La Sabidur\u00eda de Dios estaba en \u00c9l para Administrar Justicia.
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En algunos de los recientes asuntos pol\u00edticos de nuestra naci\u00f3n, hemos sido recordados que el testimonio personal no siempre es sin\u00f3nimo de la verdad. El testimonio de alguien podr\u00eda ser cierto, pero tambi\u00e9n podr\u00eda no serlo. Podr\u00edamos escuchar el testimonio que es muy cre\u00edble, muy plausible, pudimos imaginar que es verdad, pero es posible que en realidad no sea cierto. Una persona podr\u00eda presentar testimonios cre\u00edbles y estar mintiendo o incluso equivocado. Por supuesto, a veces una persona que da testimonio podr\u00eda ser completamente veraz y correcto, pero simplemente no pudiendo probar la verdad de su testimonio. Estos son los tipos de problemas que los humanos luchan cuando se trata de la justicia. Y vemos en el pasaje de hoy, no hay nada nuevo bajo el sol. Tales luchas con la justicia han estado presentes a trav\u00e9s de todos los tiempos. Vamos a considerar tal como profundizamos en el pasaje de hoy.
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Entonces, en nuestro primer punto, apreciemos el contexto de esta disputa legal en el pasaje de hoy. Apreciemos el contexto al comenzar con algo penoso. Hay mucho de que apenarse aqu\u00ed en este caso. Primero, la pena de una madre perdiendo a su hijo reci\u00e9n nacido durante su sue\u00f1o. Muchos de nosotros probablemente conocemos de alguien que perdi\u00f3 a un reci\u00e9n nacido durante su sue\u00f1o, me entristezco sobre ese pensamiento. En segundo lugar, debemos entristecernos por dicha madre, llena de dolor, envidia y codicia, la habr\u00eda conducido hacia el pecado y el odio a sus semejantes. Que esa mujer adolorida hubiera pecado contra sus semejantes por tratar de apoderarse de su hijo, pero luego estar dispuesta a tener ese mismo ni\u00f1o partido en dos en lugar de admitir su pecado. Qu\u00e9 lastimoso es esto, incluso cuando nos sentimos disgustados por eso.
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Por \u00faltimo, sintamos lastima por estas dos mujeres por ser rameras. Podr\u00eda ser f\u00e1cil perder ese punto en el vers\u00edculo de apertura. El vers\u00edculo 16 es la \u00fanica referencia a su “profesi\u00f3n” como rameras. Pero sintamos lastima por estas dos mujeres que sirvieron en una horrible profesi\u00f3n. Las mujeres pueden convertirse en rameras por diferentes razones en esos tiempos. Podr\u00eda ser por alguna forma de destituci\u00f3n, por ejemplo, por convertirse en una viuda joven a trav\u00e9s de una tragedia y luego tener tal vida de desesperaci\u00f3n. O podr\u00eda ser un poco de imposici\u00f3n malvada sobre ellas, tristemente a veces los padres vender\u00edan a sus hijas a este tipo de vida; o algunas veces las hijas j\u00f3venes no eran deseadas y luego abandonadas, solo para ser recogidas por algunos tratantes de mujeres para esclavizarlas en este estilo de vida. Por supuesto, hay ciertas mujeres que eligen libremente este estilo de vida pecaminosa. Pero cualquiera sea el caso, llegaron all\u00ed, seguramente podemos y debemos tener lastima de una posici\u00f3n tan deplorable.
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Seguramente, otra raz\u00f3n de tener una gran pena por estas rameras es cuando recordamos que es esta misma palabra en las Escrituras utilizadas repetidamente metaf\u00f3ricamente para describir a las personas como personas rebeldes. Con demasiada frecuencia, la gente de Dios \u201cact\u00faan como rameras” con dioses falsos y religiones falsas. En otras palabras, con demasiada frecuencia, la gente de Dios abandonan a su Dios por la idolatr\u00eda. Esa tentaci\u00f3n y tendencia en la gente de Dios deber\u00eda darnos una pausa hoy. Incluso si personalmente no hemos ca\u00eddo en tal prostituci\u00f3n espiritual, todos debemos temer a nuestra propia tendencia y tentaciones hacia la infidelidad hacia Dios. Somos ovejas propensas a desviarnos. Todos nosotros f\u00e1cilmente tendemos hacia los \u00eddolos del coraz\u00f3n. Entonces, s\u00ed, podemos y deber\u00edamos hablar contra todas las formas de prostituci\u00f3n, en forma literal y metaf\u00f3rica. Esto es pecado y malo. Pero ese tipo de lastima puede hacer que recuerdes nuestras propias luchas con el pecado y la justicia.
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As\u00ed como mencionamos la idea de lastima hacia las rameras, debemos reconocer que eso a menudo no es lo que encontraron en la sociedad. Las rameras en general, en ese momento habr\u00edan sido muy despreciadas; habr\u00edan sido una clase despreciada y a menudo una clase baja de personas. Por lo tanto, no te pierdas el hecho de que Salom\u00f3n aplica la justicia aqu\u00ed a las rameras. As\u00ed como leemos a los profetas, vemos que m\u00e1s tarde en la historia de Israel, la justicia se volvi\u00f3 muy pervertida en Israel. Los profetas hablaron rutinariamente contra el sistema judicial en Israel, que los ricos y poderosos sobornaban a los jueces a expensas de los pobres y de los clase baja en la sociedad. Pero aqu\u00ed Salom\u00f3n escucha este caso incluso entre las rameras. \u00c9l no es respetuoso de personas cuando se trata de administrar la justicia.
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Entonces, sigamos ahora a nuestro segundo punto para ver las limitaciones de la justicia humana expuesta en este caso judicial. En resumen, los humanos no son omnisciente. Tenemos que confiar en la evidencia y testimonio humano para determinar un asunto. Incluso cuando un juez genuinamente quiere administrar justicia como se describe en la ley, a\u00fan puede fallar en poder ser capaz de llevarlo a cabo. Deuteronomio 19 fue un pasaje \u00fatil en la ley para informar a los jueces de Israel. Habla de la necesidad de m\u00faltiples testigos. Deuteronomio 19:15, “Un solo testigo no bastar\u00e1 para condenar a un hombre acusado de cometer alg\u00fan crimen o delito, todo asunto se resolver\u00e1 mediante el testimonio de dos o tres testigos. “Deuteronomio contin\u00faa entonces describiendo la maldad de los falsos testigos y c\u00f3mo deben ser castigados si se encuentran ser falsos testigos despu\u00e9s de un examen cuidadoso del juez. Pero ese es el problema aqu\u00ed. A veces no hay suficiente evidencia, no hay suficientes testigos para confirmar un asunto. Aqu\u00ed es donde proviene el lenguaje del llamado “crimen perfecto”. Es la idea de alguien cometiendo un crimen y escaparse de la responsabilidad porque el criminal ha organizado cosas donde no hay pruebas suficientes para demostrar su culpa. Si los jueces humanos fueran omniscientes, si tuvieran todo el conocimiento, entonces no podr\u00eda haber crimen perfecto. Un juez que conociera todas las cosas no le podr\u00edan mentir, y francamente ni siquiera necesitar\u00eda ning\u00fan testimonio de los testigos. \u00c9l solo sabr\u00eda qu\u00e9 sucedi\u00f3 y podr\u00eda administrar justicia de acuerdo con la ley. Pero los humanos no son omniscientes, y as\u00ed tenemos que sopesar cuidadosamente la evidencia y todo el testimonio disponible.
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Esto es lo que est\u00e1 pasando aqu\u00ed con el caso de Salom\u00f3n. La primera mujer relata una historia muy plausible de c\u00f3mo la segunda mujer accidentalmente sofoc\u00f3 a su propio hijo y luego cambi\u00f3 a los beb\u00e9s por la noche. Pero el problema es que la segunda mujer niega completamente este cargo y est\u00e1 diciendo exactamente lo contrario. Se niega ella misma, diciendo ciertas cosas. El primer testimonio de la mujer en vers\u00edculo 18 muestra claramente este problema. All\u00ed, dice que eran solo ella y la otra mujer en la casa. No hab\u00eda nadie m\u00e1s. Por lo tanto, no hab\u00eda otros testigos tampoco. Fue solo un testimonio de un testigo contra el otro. Despu\u00e9s de ambos lados dando su testimonio individual, el texto presenta una especie de tira y jala aqu\u00ed. Es como una negociaci\u00f3n de guerra. La primera mujer dice una cosa, la segunda dice lo contrario. Salom\u00f3n tambi\u00e9n expresa esto. El texto usa de la repetici\u00f3n de contraste como de una negociaci\u00f3n de guerra entre las dos mujeres. “\u00a1No! el vivo es mi hijo, el muerto es tuyo. \u00a1No! el muerto es tu hijo, y el vivo es el m\u00edo”.
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Si tu eres el juez, \u00bfqu\u00e9 haces con esto? Esta es la limitaci\u00f3n en el sistema. Con demasiada frecuencia en nombre de la justicia, tenemos que permitir la injusticia. Si no tenemos suficiente evidencia para condenar a alguien de un crimen, entonces no podemos castigar injustamente a la persona. Pero si la persona es realmente culpable, entonces nuestra justicia permite una injusticia. Ha sido sostenido largamente que es mejor dejar que las personas culpables se escapen que hacer sufrir a un inocente, pero a\u00fan as\u00ed debemos admitir que las injusticias suceden. Sin embargo, con las limitaciones del conocimiento humano, a veces eso es todo lo que podemos hacer. Esta limitaci\u00f3n de los humanos tratando de administrar justicia est\u00e1 expuesta en la audiencia de Salom\u00f3n aqu\u00ed. El propio Salom\u00f3n reconoce la limitaci\u00f3n cuando en el vers\u00edculo 23 repite el testimonio conflictivo.
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Esto nos lleva a nuestro tercero punto para ver el veredicto inteligente de Salom\u00f3n en este caso. Frente a la falta de evidencia, Salm\u00f3n usa sabidur\u00eda para derivar evidencia adicional del caso. Con su declaraci\u00f3n de la divisi\u00f3n del ni\u00f1o, \u00e9l puede discernir qui\u00e9n es la verdadera madre por sus respuestas diferentes. La verdadera madre ama a su hijo y preferir\u00eda renunciar a \u00e9l que verlo muerto. La madre del ni\u00f1o muerto est\u00e1 llena de envidia y odio que consiente en la muerte del ni\u00f1o. Por lo tanto, la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n revela alguna evidencia de la que claramente mostr\u00f3 la verdadera madre. El resultado es que la vida del ni\u00f1o es salvada y la verdadera madre es reunida con su hijo. Dado que la ense\u00f1anza de Deuteronomio 19 que los falsos testigos deben ser castigados, se nos deja pregunt\u00e1ndonos qu\u00e9 Salom\u00f3n hizo algo a esta mujer que dio el falso testimonio.
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Nota, el resultado del veredicto de Salom\u00f3n que ten\u00eda para la naci\u00f3n. Verso 28, palabra que se extendi\u00f3 sobre este caso en todo el pa\u00eds. Observa su efecto. La gente temi\u00f3 al rey Salom\u00f3n. Las traducciones modernas a menudo expresan esto en el sentido de las personas apoyando al rey Salom\u00f3n con gran asombro por lograr un veredicto tan sabio. Seguramente eso es cierto, que estaban muy impresionados y manten\u00edan a Salom\u00f3n con un gran respeto y honor despu\u00e9s de esto. Pero este lenguaje de “temor” se usa con mayor frecuencia en las Escrituras como esto para expresar la actitud sumisa que deber\u00edamos tener a las autoridades. Deber\u00edamos tener un sentido sano de temor por las autoridades que est\u00e1n a cargo y que puedan hacernos responsables por nuestras acciones malvadas. Como dice en Romanos 13 sobre los gobernantes terrenales, que si hacemos mal, deber\u00edamos temer porque dichos gobernantes no tienen la espada en vano. De hecho, como he referido a Deuteronomio 19 por su ense\u00f1anza sobre la administraci\u00f3n de la justicia entre Israel, es exactamente c\u00f3mo finalmente ese pasaje termina. Dice en Deut 19:20 que si la justicia se administra adecuadamente, la gente “escuchar\u00e1 y temer\u00e1” del juicio y a partir de entonces, no volver\u00e1n a cometer tal maldad. En otras palabras, dicha administraci\u00f3n adecuada de la justicia deber\u00eda tener un efecto preventivo sobre las personas si saben que el rey los har\u00e1 responsable por sus maldades.
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Y as\u00ed, esto es lo que est\u00e1 pasando aqu\u00ed. Pero para ser claro, el punto final sobre la audiencia y el temor es reconocer la sabidur\u00eda de Dios en esto. El vers\u00edculo 28 dice que la gente vio que la sabidur\u00eda de Dios estaba en Salom\u00f3n para administrar justicia. Esto otra vez se va en ambos sentidos. Eso es para la gente justa en celebrar, saber que recibir\u00e1n justicia cuando sea necesario. Podr\u00edan alentarse especialmente que incluso al menos entre Israel se podr\u00eda buscar y encontrar justicia, entonces que esto estar\u00eda disponible para todos. Pero esto tambi\u00e9n era una advertencia para todos los que cometer\u00edan cr\u00edmenes. Con Salom\u00f3n, teniendo la sabidur\u00eda de Dios a su disposici\u00f3n, habr\u00e1 mucho menos probabilidad de ese llamado “crimen perfecto”. Tener tal sabidur\u00eda comienza abordando la limitaci\u00f3n humana innata cuando se trata de omnisciencia.
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Pero por supuesto, para reconocer la sabidur\u00eda de Dios aqu\u00ed en el vers\u00edculo 28 es en \u00faltima instancia de alabar y dar cr\u00e9dito a Dios en este caso judicial. Ser\u00eda obviamente err\u00f3neo mantenernos alejados de este pasaje y poner el reconocimiento solamente en Salom\u00f3n. El vers\u00edculo 28 reconoce correctamente el veredicto incre\u00edble de Salom\u00f3n aqu\u00ed porque es Dios qui\u00e9n le dio la sabidur\u00eda para hacer esto. Eso deber\u00eda haber sido la raz\u00f3n de que todos en Israel se regocijen y alaben a Dios. \u00a1A Dios sea la gloria! Pero deber\u00eda ser especialmente la raz\u00f3n de que Salom\u00f3n lo haga. Porque en el contexto de este cap\u00edtulo, vemos que este evento se\u00f1al\u00f3 el cumplimiento de la promesa de Dios a Salom\u00f3n. Este caso judicial es demostraci\u00f3n que Salom\u00f3n hab\u00eda recibido el regalo espec\u00edfico de Dios que hab\u00eda pedido anteriormente en este cap\u00edtulo. Por lo tanto, \u00a1Salom\u00f3n deber\u00eda alabar y agradecer a Dios por dicho regalo!
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La gran exhibici\u00f3n de Salom\u00f3n de la sabidur\u00eda de Dios aqu\u00ed en la administraci\u00f3n de la justicia nos se\u00f1ala hacia adelante para la mayor expresi\u00f3n del Rey Jes\u00fas en esto. Ves, a medida que avanzamos estudiando sobre el rey Salom\u00f3n, veremos dos debilidades relevantes con Salom\u00f3n que Jes\u00fas no tiene. Primero, \u00e9l mismo luchar\u00e1 m\u00e1s adelante en su fidelidad a Dios, \u00e9l necesitar\u00e1 a Dios para administrar justicia en su propia vida. De hecho, Dios traer\u00e1 tal juicio sobre \u00e9l cuando declare que \u00c9l tomar\u00e1 la mayor parte del reino de su hijo Reboam como castigo por la idolatr\u00eda de Salom\u00f3n. Y entonces, la gente de Dios necesitaba un rey que no estaba sujeto a caer hacia el mal por si mismo, \u00bfqui\u00e9n administrar\u00e1 justicia para mantener al rey responsable? Y un segundo tema relevante para Salom\u00f3n era que \u00e9l morir\u00eda. Fue mortal, y morir\u00eda, y eso significa que alguien m\u00e1s ser\u00eda responsable de administrar la justicia despu\u00e9s de \u00e9l. Y como mencion\u00e9 anteriormente, los sucesores de Salom\u00f3n con demasiada frecuencia fallaron en este sentido. Con demasiada frecuencia, estos sucesores llevaron una naci\u00f3n que pervirti\u00f3 la justicia. Sabemos esto porque es un mensaje repetido que los profetas condenar\u00edan en Israel y Jud\u00e1. El profeta Am\u00f3s los desacreditar\u00eda en c\u00f3mo convirtieron la justicia en aflicci\u00f3n. Isa\u00edas 59 describir\u00eda c\u00f3mo se volvi\u00f3 la justicia desde que la verdad hab\u00eda ca\u00eddo por las calles. Ezequiel 45 hablar\u00eda de c\u00f3mo los pr\u00edncipes toleraron pesos deshonestas en la tierra para que la gente pudieran enga\u00f1arse unos a otros. Miqueas hablar\u00eda contra c\u00f3mo los jueces tomar\u00edan sobornos. Podr\u00eda continuar con cita tras cita en medio de los profetas sobre esto. Esto se convertir\u00eda en un problema mayor en la historia de Israel.
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Entonces, s\u00ed, era grandioso que en el d\u00eda de Salom\u00f3n tuvieron un rey con la sabidur\u00eda de Dios para administrar justicia en la tierra. Pero eso fue una necesidad no solo por esa generaci\u00f3n. Y as\u00ed, la gente de Dios necesitar\u00eda un rey que administrar\u00eda justicia fielmente y para siempre con tal sabidur\u00eda de Dios. Bueno, eso es exactamente lo que los profetas predijeron que un d\u00eda vendr\u00e1 con el Mes\u00edas. Isa\u00edas 11:1-5 es un ejemplo central de esto. All\u00ed, estas profec\u00edas ense\u00f1an de como el Mes\u00edas davidico un d\u00eda vendr\u00eda teniendo el Esp\u00edritu de Dios sobre \u00c9l para darle sabidur\u00eda y entendimiento consejo y comprensi\u00f3n, conocimiento y temor del SE\u00d1OR. Habla de c\u00f3mo el Mes\u00edas juzgar\u00eda con justicia y equidad, incluso para los pobres y el d\u00f3cil de la tierra, vistiendo el cintur\u00f3n de la verdad.
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Jes\u00fas, en el que est\u00e1n ocultos todos los tesoros de sabidur\u00eda y conocimiento, es este Mes\u00edas prometido, Isa\u00edas 11. Lo qu\u00e9 Salom\u00f3n representa aqu\u00ed en 1 Reyes es lo que la gente de Dios necesitar\u00eda de manera m\u00e1s duradera y perfecta que lo que obtuvieron con Salom\u00f3n. Esto, Dios prometi\u00f3 y ha comenzado a venir en Jes\u00fas.
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Digo que esto ha comenzado a venir porque vemos que hay formas en que Jes\u00fas ha comenzado a traer juicio a este mundo, y formas en que ha mostrado paciencia en la administraci\u00f3n final de su justicia. Su paciencia es dar oportunidad a que el mundo se arrepienta de su pecado y encontrar misericordia y gracia a trav\u00e9s de la expiaci\u00f3n de Jesucristo. Sin embargo, no todo su trabajo de administrar el juicio y la justicia se ha reservado para el final. Cada vez que las palabras de Cristo son le\u00eddas y declaradas, est\u00e1n al servicio de la justicia. Jes\u00fas tambi\u00e9n dijo en Juan 16: 8 que ascendiendo al cielo, el Esp\u00edritu que enviar\u00e1 a este mundo condenar\u00e1 al mundo del pecado, y la justicia. Cuando la Iglesia act\u00faa adecuadamente en la disciplina de la iglesia para resolver disputas y administrar justicia entre sus miembros, dijo Jes\u00fas en Mateo 18 que \u00c9l est\u00e1 en medio de tales decisiones, esa es la justicia de Cristo trabajando. Estos son solo algunos ejemplos de c\u00f3mo Cristo como Rey ya ha comenzado a administrar justicia. Pero al final, Jes\u00fas servir\u00e1 como juez sobre todo. Como dice en Juan 5:22, el Padre ha sometido todo juicio al Hijo y que habr\u00e1 un d\u00eda al final de esta \u00e9poca cuando todos resucitar\u00e1n y saldr\u00e1n de las tumbas, aquellos que han hecho bien, a la resurrecci\u00f3n de la vida, y aquellos que han hecho mal, a la resurrecci\u00f3n de condenaci\u00f3n. Jes\u00fas dice que esto suceder\u00e1 en su juicio a todo el mundo al final de este tiempo.
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Entonces, mi aplicaci\u00f3n de cierre a la luz de esto es \u00a1temer al Rey! Teme al Rey Jes\u00fas. En general, deber\u00eda ser una buena noticia que Jes\u00fas como Mes\u00edas es el Rey que el mundo ha necesitado, uno que administrar\u00e1 justicia para todos. \u00c9l lo administrar\u00e1 de manera justa, perfectamente con toda la sabidur\u00eda y conocimiento, y de acuerdo con las buenas leyes de Dios. Todas nuestras limitaciones humanas para la justicia se eliminan con el Rey Jes\u00fas. Su juicio llevar\u00e1 una justicia perfecta y perdurable para la humanidad. Entonces, en general, esto es algo maravilloso y deber\u00eda dar lugar a nuestra reverencia y temor y alabanza para el Rey Jes\u00fas.
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Pero debe haber un temor a este Rey. En cada uno de nosotros, su juicio justo vendr\u00eda contra nosotros. Si realmente consideramos la santidad de las leyes de Dios contra nuestros propios r\u00e9cords de nuestras vidas de pecado, debemos reconocer que merecemos un juicio de condena eterna. Lamentablemente, con demasiada frecuencia, los humanos no quieren tener en cuenta todo esto. Cuando los humanos piensan en la ruptura en el sistema judicial, generalmente pensamos en c\u00f3mo otros salieron libres de un crimen o c\u00f3mo no recibimos justicia cuando pensamos que merec\u00edamos eso. Los humanos tienden a no pensar en sus propias culpas. Preferimos excusar o minimizar nuestra propia culpa. Sin embargo, est\u00e1 en el coraz\u00f3n del cristianismo reconocer nuestro pecado y culpa ante un Dios santo y c\u00f3mo merecemos la muerte y el juicio eterno del infierno. Eso, por s\u00ed solo, deber\u00eda llamarnos de temer al Rey, al Rey Jes\u00fas.
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Sin embargo, es entonces que recordamos la misericordia y la compasi\u00f3n de Jes\u00fas. \u00c9l, el \u00fanico humano sin pecado, el \u00fanico que merece vivir, se dej\u00f3 ser golpeado hasta la muerte y soportar la justicia de la ira de Dios. Hizo esto para que mereciendo la muerte, que estuvimos espiritualmente muertos, pudi\u00e9ramos recibir una vida nueva, la vida eterna, vida de lo alto. Esta es la oferta que fue dada en nombre de Cristo, una oferta de la gran compasi\u00f3n de nuestro Padre Celestial hacia nosotros, personas d\u00e9biles y sin ning\u00fan valor. \u00a1Que los que se arrepientan de sus pecados y pongan su confianza en Cristo ser\u00e1n salvos!
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Entonces, que cada uno podamos temer a Cristo el Rey y ser conducidos hacia su gracia y misericordia, por lo que ya no necesitar\u00e1s temer su juicio. Si has puesto tu confianza en Jes\u00fas para salvaci\u00f3n, entonces se renovado hoy en su misericordia. En Cristo, tus pecados han sido perdonados. Tu juicio ha sido perdonado. Si tus pecados est\u00e1n cubiertos por Cristo, no necesitas temer su juicio.
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Entonces una aplicaci\u00f3n final. Mencion\u00e9 como en esa profec\u00eda de Isa\u00edas sobre Jes\u00fas habl\u00f3 de c\u00f3mo el juicio del Mes\u00edas har\u00eda uso del cintur\u00f3n de la verdad. Ser\u00eda correcto a recordar c\u00f3mo en Efesios 6 nos dice que tenemos su cintur\u00f3n de la verdad a nuestra disposici\u00f3n tambi\u00e9n. Hagamos uso de ese cintur\u00f3n de la verdad mientras miramos a hablar de la justicia de Cristo, ambos para esos dentro de la Iglesia y los de fuera. Busquemos administrar la justicia de Cristo con esa verdad, especialmente cuando apuntamos a la gente al evangelio. Amen.
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Copyright \u00a9 2019 Rev. W. Reid Hankins, M.DIV. <\/p>\n\n\n\n
Todos los derechos reservados.
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