Serm\u00f3n predicado en 1 Reyes 14:21 – 15:8 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n por la ma\u00f1ana en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 12\/8\/19 en Novato, CA. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Rev. W. Reid Hankins, M. Div.
Traducido por el Di\u00e1cono Diego Merino.
1 Reyes 14: 21-15: 8
12\/8\/19<\/p>\n\n\n\n
Una L\u00e1mpara en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
No todas las luces son creadas iguales. Por un lado, vemos como estos dos reyes del linaje de David, Roboam y Abiam, son l\u00e1mparas en Jerusal\u00e9n. Ese es el punto de 15: 4, que esos reyes en la dinast\u00eda y el linaje de David eran l\u00e1mparas en Jerusal\u00e9n. Tambi\u00e9n vemos aqu\u00ed como esos dos reyes no est\u00e1n a la altura del tipo de l\u00e1mpara que David hab\u00eda sido. Hoy reflexionaremos sobre estos dos reyes juntos a partir de este pasaje. Tendremos la oportunidad de pensar en algunas de las ramificaciones de sus fallas como tales l\u00e1mparas. Y en eso, tambi\u00e9n tendremos la oportunidad de hacer una aplicaci\u00f3n para nosotros.<\/p>\n\n\n\n
Quisiera comenzar entonces reconociendo el pecado de Jud\u00e1 aqu\u00ed y los celos del Senor por eso. Obviamente hay una conexi\u00f3n all\u00ed con el liderazgo fallido de estos dos reyes. Ahora con respecto a Roboam, curiosamente el pasaje aqu\u00ed en realidad no nombra a Roboam espec\u00edficamente cometiendo maldad. Seguramente, \u00e9l est\u00e1 implicado en este pasaje como participante en el mal en la naci\u00f3n, pero 14:22 atribuye el mal espec\u00edficamente a la naci\u00f3n en su conjunto. All\u00ed dice que “Jud\u00e1 hizo lo que era malo ante los ojos del SENOR, y lo provocaron a los celos”. El texto contin\u00faa describiendo sus idolatr\u00edas e inmoralidades en la tercera persona del plural. Esto es lo que hicieron colectivamente. Ahora, creo que es importante tener esto en cuenta porque muy a menudo en 1 y 2 Reyes, al describir el reinado de un rey, lo m\u00e1s com\u00fan es que se nos diga si el rey hizo bien o mal a los ojos del SENOR. Por lo general, eso se nos dice cerca del comienzo de la descripci\u00f3n del reinado de ese rey, justo despu\u00e9s de que nos menciona los detalles iniciales sobre cu\u00e1ndo comenz\u00f3 a reinar el rey y por cu\u00e1nto tiempo rein\u00f3. En otras palabras, el vers\u00edculo 22 es ese lugar t\u00edpico, pero aqu\u00ed habla en t\u00e9rminos colectivos del mal hecho ante los ojos del SENOR en lugar del fracaso espec\u00edfico de Roboam. Ahora, no pretendo justificar a Roboam aqu\u00ed. Seguramente, \u00e9l era parte de la gente de Jud\u00e1 involucrada en tal pecado. Seguramente, podr\u00eda haber ejercido el liderazgo para evitar que la naci\u00f3n avance de esta manera malvada. De hecho, el relato de 2 Cr\u00f3nicas menciona espec\u00edficamente a Roboam junto con todo Israel siendo c\u00f3mplice de estos pecados.<\/p>\n\n\n\n
?Cu\u00e1l es mi punto? Bueno, a menudo cuando leemos estos relatos, podemos ver que a medida que el rey avanza, la gente va con \u00e9l. Cuando el rey dirigi\u00f3 a la naci\u00f3n en justicia, a menudo promovi\u00f3 la justicia en el pueblo. Y cuando el rey condujo al pueblo en la maldad, el resultado contrario fue t\u00edpico. Pero ser\u00eda una conclusi\u00f3n err\u00f3nea, por lo tanto, asumir que todo se trataba solo del rey. No podr\u00edas solo culpar al rey por tu pecado. Entonces, este pasaje nos recuerda que a pesar de la contribuci\u00f3n del rey Roboam al pecado de la naci\u00f3n, la gente misma tambi\u00e9n fue responsable. En todo caso, este pasaje con Roboam destaca el pecado de la naci\u00f3n m\u00e1s que Roboam.<\/p>\n\n\n\n
Por supuesto, en contraste, tienes el pecado mencionado por el rey Abiam en el vers\u00edculo 3. All\u00ed, nuevamente en el lugar t\u00edpico, vemos un comentario del registro moral del rey. Ten en cuenta que no dice que “hizo lo malo ante los ojos del SENOR”. Esto se dice a menudo de varios reyes en este libro. Mas bien, dec\u00eda que su “coraz\u00f3n no era totalmente fiel al SENOR su Dios”. As\u00ed es como se describi\u00f3 el pecado en la vida de Salom\u00f3n en 1 Reyes 11: 4. El lenguaje parece sugerir que el rey Abiam sigui\u00f3 practicando el grave fracaso del pluralismo religioso que Salom\u00f3n comenz\u00f3 m\u00e1s tarde en su vida. Sin embargo, recuerda, Salom\u00f3n no fue descrito como un que impidi\u00f3 la adoraci\u00f3n del \u00fanico Dios verdadero. Presumiblemente, Salom\u00f3n continu\u00f3 adorando al SENOR todos sus d\u00edas en el templo que construy\u00f3. Pero se describe a Salom\u00f3n como tambi\u00e9n en un punto que comienza a adorar a otros dioses falsos: los \u00eddolos de sus diversas esposas paganas. Este tipo de pluralismo religioso se describe claramente en los vers\u00edculos 23-24 durante el reinado del rey Roboam. Y parece ser el mayor fracaso del rey Abiam tambi\u00e9n. Pero es \u00fatil notar que a pesar de la clara violaci\u00f3n del primer mandamiento, parece que tanto Roboam como Abiam generalmente intentaron continuar adorando al \u00fanico Dios verdadero. Notando tales detalles es importante para que podamos ser fieles al registro y no describir a las personas o la situaci\u00f3n de manera inexacta. Sin embargo, sus corazones mezclados hacia el SENOR y la religi\u00f3n pura muestran por qu\u00e9 no pudieron ser el tipo de l\u00e1mpara en Jerusal\u00e9n que deber\u00edan haber sido.<\/p>\n\n\n\n
Bueno, dado que la situaci\u00f3n en Jud\u00e1 era uno de esos pluralismos religiosos, donde se adoraba al Dios verdadero pero tambi\u00e9n se adoraba a los \u00eddolos paganos, no nos sorprende ver la respuesta de Dios en t\u00e9rminos de celos. Ese es el vers\u00edculo 22: que Jud\u00e1 provoc\u00f3 a Dios a los celos. Recuerde, en los Diez Mandamientos Dios habl\u00f3 en contra de la idolatr\u00eda diciendo que \u00c9l era un Dios celoso. Dios exige fidelidad de su pueblo. No quiere compartirlo con ningunos otros dioses. \u00c9l quiere que su gente tenga corazones totalmente dedicados a \u00c9l y a su adoraci\u00f3n. Mientras que los celos humanos a menudo est\u00e1n fuera de lugar o mal utilizados, los celos de Dios son celos perfectos y justos. Dios tiene todo el derecho de exigir la completa devoci\u00f3n de nosotros su pueblo. Y Dios tiene todo el derecho de castigar a su pueblo cuando se desv\u00edan.<\/p>\n\n\n\n
Pasemos entonces a ver tal castigo en nuestro segundo punto para hoy. Esto se describe en el vers\u00edculo 25 del saqueo que Sisac, rey de Egipto hizo a Jud\u00e1 durante el reinado de Roboam. La historia registra que este reinado de Sisac fue el comienzo de una nueva dinast\u00eda que tom\u00f3 el control en Egipto e hizo mucho no solo para fortalecer a Egipto como naci\u00f3n sino tambi\u00e9n para librar muchas guerras en el Medio Oriente. Aqu\u00ed encontramos c\u00f3mo eso afect\u00f3 a Jud\u00e1. Lamentablemente, aqu\u00ed hay una p\u00e9rdida tremenda de la tanta gloria externa y esplendor que el padre de Roboam, Salom\u00f3n, acababa de poner en su lugar. Todos los maravillosos tesoros del templo y el palacio son robados y llevados a Egipto. Cuatro cap\u00edtulos en 1 Reyes sobre la construcci\u00f3n del templo y el palacio y en un verso encontramos que todos sus tesoros est\u00e1n perdidos. Pi\u00e9nsalo. Al estudiar el reinado de Salom\u00f3n, repetidamente mencionamos que el glorioso reino de Salom\u00f3n fue una especie de edad de oro para la iglesia. Como ejemplo, piensa en todos esos escudos de oro que Salom\u00f3n hab\u00eda puesto en Jerusal\u00e9n en esa gran estructura de su palacio llamada la Casa del Bosque del L\u00edbano. Esos fueron descritos en el texto como algo muy emblem\u00e1tico de renombre externo y la prosperidad del reino de Salom\u00f3n. Mas o menos eran una representaci\u00f3n de toda la riqueza y grandeza de la naci\u00f3n. Pero aqu\u00ed se llevan todas las riquezas. En la siguiente generaci\u00f3n despu\u00e9s de Salom\u00f3n, se pierden todos. Es como si apenas los tuvieran, tal vez durante veinticinco anos como m\u00e1ximo. Lo que f\u00e1cil viene, f\u00e1cil se va, supongo. Pero el punto es Dios castigando a Jud\u00e1 por su pecado.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, debemos reconocer la restricci\u00f3n de Dios aqu\u00ed. Observa lo que dice sobre el pecado de Jud\u00e1 en el vers\u00edculo 24. Dice que Jud\u00e1 “hizo de acuerdo con todas las abominaciones de las naciones que el SENOR expuls\u00f3 ante el pueblo de Israel”. En otras palabras, Dios dice aqu\u00ed que Jud\u00e1 est\u00e1 actuando como los cananeos hab\u00edan actuado, tu sabes, justo antes de que Dios removiera a los israelitas de la tierra por el juicio que les impuso. En otras palabras, Dios estar\u00eda justificado al hacer eso ahora mismo a Jud\u00e1. Dios estar\u00eda justificado para que una naci\u00f3n enemiga los conquistara y los removiera de la tierra tal como Dios les advirti\u00f3 a trav\u00e9s de Mois\u00e9s al principio antes que entraran a la tierra prometida. Y as\u00ed, cuando Egipto puedieron atacarlos y as\u00ed robar todos estos tesoros, env\u00eda un mensaje a Jud\u00e1. Dios podr\u00eda haber hecho que Egipto los conquistara por completo y los sacara de la tierra. En cambio, Dios mostr\u00f3 amablemente moderaci\u00f3n en esta disciplina sobre Israel.<\/p>\n\n\n\n
Bueno, en las secuelas de tal castigo esperar\u00edamos ver la reconstrucci\u00f3n y con suerte, la reforma. Con lo que hacemos y no sabemos tanto en el caso de Roboam como de Abiam, al menos podemos senalar que algo de eso tiene lugar despu\u00e9s de que Egipto saque\u00f3 a Jud\u00e1 de esta manera. Creo que deber\u00edamos ver estas cosas como positivas. Primero les senalo lo que se encuentra en el vers\u00edculo 27. Despu\u00e9s de que Egipto rob\u00f3 estos escudos de oro, Roboam los reemplaz\u00f3 con escudos de bronce. Ahora, obviamente, tales reemplazos son muy inferiores. Pero creo que deber\u00edamos verlo como un esfuerzo por reconstruir y restaurar la gloria que se perdi\u00f3. S\u00ed, no fue tan glorioso como antes, pero fue un esfuerzo de recuperaci\u00f3n. Y creo que el valor de tales esfuerzos deber\u00eda verse a la luz del pr\u00f3ximo verso. Observa en el vers\u00edculo 28 que estos escudos de bronce se mencionan como los usados por el rey “tan a menudo como el rey entraba en la casa del SENOR”. No te pierdas el hecho de que la reconstrucci\u00f3n del reino despu\u00e9s del ataque de Egipto no solo implic\u00f3 reemplazar los escudos. Pero eso se describe en el contexto del rey adorando en el templo. No se nos dice del estado del pluralismo religioso en ese momento en Jud\u00e1. Seguramente todav\u00eda hab\u00eda lugares altos y algo de idolatr\u00eda. Pero al menos vemos al rey dav\u00eddico Roboam adorando en el templo de Jerusal\u00e9n. Eso, en s\u00ed mismo, es algo bueno. De hecho, si bien esto solo se describe brevemente aqu\u00ed, se da un poco m\u00e1s de detalle en el relato paralelo de 2 Cr\u00f3nicas. Lo que encontramos all\u00ed es que Roboam, y Jud\u00e1 juntos se humillaron ante el Senor debido al ataque egipcio. Lo que seguramente est\u00e1 impl\u00edcito aqu\u00ed en 1 Reyes con solo unas pocas palabras, est\u00e1 m\u00e1s claro en 2 Cr\u00f3nicas. Roboam no solo busc\u00f3 reconstruir el reino despu\u00e9s del ataque egipcio, sino que tambi\u00e9n hubo al menos cierto grado de arrepentimiento producido por eso. Pero eso es lo que se supone que debe producir la disciplina divina.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n podemos decir un poco sobre el futuro trabajo de reconstrucci\u00f3n del reino que luego sucede bajo el rey Abiam aqu\u00ed. Nuevamente, les recuerdo que el texto en 15: 3 no dice que Abiam hizo lo malo ante los ojos del SENOR, como tantas otras descripciones de reyes malvados. No, tiene una vista m\u00e1s matizada. Yo dir\u00eda que esto es pintar a un rey que sigue un poco al SENOR, aunque con un gran pecado y error mezclados. Esto se pone de manifiesto mucho m\u00e1s en el relato paralelo del rey Abiam en 2 Cr\u00f3nicas 13. Donde el vers\u00edculo 15: 7 simplemente menciona “y hubo guerra entre Abiam y Jeroboam”, 2 Cr\u00f3nicas 13 nos da un cap\u00edtulo entero sobre esa guerra. All\u00ed encontramos la fe y la confianza del rey Abiam en la fidelidad a Dios, especialmente con respecto al pacto dav\u00eddico. Pero all\u00ed tambi\u00e9n vemos c\u00f3mo Dios us\u00f3 esta guerra entre Abiam y Jeroboam para comenzar a reclamar a Jud\u00e1 de algunas de las ciudades que anteriormente se hab\u00edan perdido en el reino del norte de Israel. No solo eso, sino que ese cap\u00edtulo en 2 Cr\u00f3nicas tambi\u00e9n parece enraizar la ca\u00edda de Jeroboam y la eventual muerte en esta exitosa actividad militar del rey Abiam. Mi punto es que esto es m\u00e1s de la reconstrucci\u00f3n del reino. Roboam reconstruy\u00f3 un reino despu\u00e9s de una aflicci\u00f3n extranjera por parte de Egipto. Entonces Abiam logra la reconstrucci\u00f3n de un reino con respecto al conflicto interno que tuvo el pueblo de Dios cuando Jeroboam alej\u00f3 a las diez tribus del norte de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. Ambos, a pesar de su camino alejado de ser perfecto con el SENOR, realizaron sus esfuerzos de reconstrucci\u00f3n del reino en el contexto del SENOR. Entonces, el castigo de Dios parec\u00eda tener al menos alg\u00fan efecto positivo en la reforma entre Israel, incluso si la reforma no trajo el grado completo de arrepentimiento que el pueblo de Dios deber\u00eda haber tenido.<\/p>\n\n\n\n
Eso nos lleva a nuestro tercer punto entonces a reconocer que para ambos reyes, la gracia de Dios estaba ligada aqu\u00ed con la gloria restante en Jerusal\u00e9n. Al narrar el reinado de Roboam, esto se menciona en 14:21: que Roboam rein\u00f3 en la ciudad que el SENOR hab\u00eda elegido de todas las tribus de Israel para poner su nombre all\u00ed. Y al narrar el reinado de Abiam, se menciona en 15: 4 que, por amor a David, el SENOR le dio a David una l\u00e1mpara en Jerusal\u00e9n estableciendo a sus descendientes all\u00ed para reinar en la ciudad de Jerusal\u00e9n. Es esa descripci\u00f3n m\u00e1s larga sobre esto all\u00ed en el cap\u00edtulo 15 la que es especialmente \u00fatil para entender lo que est\u00e1 sucediendo. B\u00e1sicamente, implica que Roboam y Abiam son l\u00e1mparas o luces en Jerusal\u00e9n. Dios tiene tal l\u00e1mpara o luz en Jerusal\u00e9n por dos razones aqu\u00ed. Primero, Dios ha elegido esa ciudad especialmente para poner su nombre. Dos, por el bien de David. Esas dos razones est\u00e1n por encima del hecho de que ni Roboam ni Abiam estuvieron a la altura del tipo de reyes que Dios quer\u00eda para su pueblo. Pero debido a la gloria que Dios deseaba para Jerusal\u00e9n, Dios permiti\u00f3 gentilmente a Roboam y Abiam reinar en Jerusal\u00e9n, e incluso promover su gloria, en la medida en que pudieron.<\/p>\n\n\n\n
Piensa especialmente en esta segunda raz\u00f3n, que Dios los estableci\u00f3 en el trono por el bien de David. Ese lenguaje se usa varias veces en este libro. En otra parte, cuando se hace esa declaraci\u00f3n, posiblemente se trata m\u00e1s de la fidelidad de Dios a c\u00f3mo le prometi\u00f3 a David un reino eterno a trav\u00e9s de su linaje. Pero aqu\u00ed, ese no es el punto senalado. Aqu\u00ed, en 15: 5, se enfatiza la propia justicia de David. Debido a que David fue tan fiel al SENOR, Dios iba a continuar la dinast\u00eda y el reino dav\u00eddicos all\u00ed en Jerusal\u00e9n. Si bien hoy hemos reconocido a Roboam y Abiam como personajes muy “mixtos” en t\u00e9rminos de su relaci\u00f3n con su SENOR, aqu\u00ed se nos recuerda a David como alguien mucho m\u00e1s fiel. Si Roboam o Abiam pod\u00edan ser una especie de l\u00e1mpara en la ciudad donde Dios hab\u00eda puesto su nombre, David era mucho m\u00e1s que una luz. Sin embargo, ten en cuenta que el texto senala correctamente que incluso David no era perfecto en su justicia. Da el ejemplo de Ur\u00edas el hitita, y todos recordamos el incidente de Betsab\u00e9 y sabemos que David no era perfecto. Eso solo nos muestra que incluso con David hab\u00eda gracia involucrada. Dios eligi\u00f3 recompensar gentilmente el servicio imperfecto de David para establecer su reino para siempre.<\/p>\n\n\n\n
Date cuenta entonces, que para que el texto trate la justicia de David de esta manera, es establecerlo como un tipo de Jesucristo. Aqu\u00ed se dice que fue por el bien de la justicia de David que Abiam y seguramente Roboam pudieron reinar. Abiam y Roboam, que ten\u00edan una relaci\u00f3n tan problem\u00e1tica con Dios, se les permiti\u00f3 reinar por el bien de David y su justicia. Pero la justicia de David era defectuosa e imperfecta. ?Por el bien de qui\u00e9n se le permiti\u00f3 a David seguir reinando cuando asesin\u00f3 a Ur\u00edas el hitita despu\u00e9s de robar a su esposa? ?Por el bien de qui\u00e9n se le otorg\u00f3 a David el perd\u00f3n de tal abuso de poder y exhibici\u00f3n desenfrenada de injusticia y maldad? ?Por el bien de qui\u00e9n era Dios justo para perdonar tanta maldad por parte de David que hizo lo que le hizo a Ur\u00edas el hitita? La respuesta, por supuesto, es por el amor de Cristo Jes\u00fas. El Rey Jes\u00fas, el hijo mayor de David, es el \u00fanico Rey dav\u00eddico que no solo hizo lo que era justo a los ojos del SENOR, sino que siempre lo hizo completamente. La justicia del Rey Jes\u00fas es realmente digna de recompensa de una dinast\u00eda y un reino porque era perfecta. Su coraz\u00f3n era completamente fiel al SENOR en el sentido m\u00e1s completo. Y fue esa perfecta justicia de Cristo lo que signific\u00f3 que Jes\u00fas obedeci\u00f3 a Dios hasta el punto de ofrecerse a s\u00ed mismo como sacrificio por el pecado. Es por eso que Dios podr\u00eda perdonar con raz\u00f3n a David y perdonarlo por el asunto de Ur\u00edas. David podr\u00eda reinar, incluso despu\u00e9s del asunto de Ur\u00edas, por el bien de Cristo Jes\u00fas. En \u00faltima instancia, Roboam, Abiam y todos los dem\u00e1s reyes dav\u00eddicos podr\u00edan tener la oportunidad de ser una l\u00e1mpara en Jerusal\u00e9n por el bien de Cristo Jes\u00fas. Jes\u00fas, la l\u00e1mpara y la luz del mundo, se ha ganado un lugar para todos los reyes en su linaje debido a su perfecta justicia.<\/p>\n\n\n\n
Bueno, lo que es verdad para los reyes entre el pueblo de Dios es verdad para todo el pueblo de Dios. Cada uno de nosotros que tenemos una parte y un lugar en la casa de Dios, lo hacemos por Cristo Jes\u00fas y su justicia. El evangelio ofrece a los pecadores el perd\u00f3n de los pecados y una parte de este glorioso reino a trav\u00e9s de la fe en Jesucristo. Al arrepentirnos de nuestros pecados y poner nuestra fe y confianza en Jes\u00fas, la Biblia nos asegura que somos salvos del juicio de Dios por venir a este mundo de pecado y desobediencia.<\/p>\n\n\n\n
Y d\u00e9jame agregar este pensamiento adicional. Bajo el antiguo pacto, Dios puso su nombre en una Jerusal\u00e9n terrenal y pocos del pueblo de Dios tuvieron la oportunidad de servir como rey. Pocos fueron llamados una l\u00e1mpara en esa Jerusal\u00e9n. Pero en el nuevo pacto, Dios no pone su nombre en ninguna ciudad terrenal. Mas bien, ha puesto su nombre en su pueblo, en todos los que pertenecen a la iglesia de Jesucristo. Nosotros, su pueblo, hemos sido finalmente llamados desde una Jerusal\u00e9n terrenal a una Jerusal\u00e9n celestial. Pero mientras esperamos la llegada gloriosa de esa ciudad, el SENOR a\u00fan nos tiene en esta tierra. Sin embargo, estamos aqu\u00ed, no solo como aquellos que llevan su nombre, sino que todos estamos aqu\u00ed como realeza ahora. 1 Pedro 2: 9 nos llama un sacerdocio real. Apocalipsis 20: 6 habla de nosotros reinando con Cristo. Somos hijos adoptivos de Dios y herederos de Dios y coherederos con Cristo.<\/p>\n\n\n\n
Piense en eso entonces. Como reyes del SENOR en la tierra, ahora estamos llamados a ser una l\u00e1mpara para Cristo en la tierra. Cristo Jes\u00fas es la l\u00e1mpara definitiva puesta por Dios, puesta incluso ahora en los corazones de cada uno de su pueblo. Jes\u00fas mismo nos llam\u00f3 a brillar la luz de Dios al mundo. Mateo 5: 14-16, \u201cT\u00fa eres la luz del mundo. Una ciudad situada en una colina no se puede ocultar. Tampoco la gente enciende una l\u00e1mpara y la pone debajo de una canasta, sino en un estante, y da luz a todos en la casa\u201d. De la misma manera, \u201cdeja que tu luz brille ante los dem\u00e1s, para que puedan ver tus buenas obras y glorificar a tu Padre que est\u00e1 en el cielo \u201d. As\u00ed tambi\u00e9n, el libro de Apocalipsis habla de las iglesias de Dios como candeleros en este mundo . Seamos una l\u00e1mpara para el mundo de la palabra del SENOR de su reino y de su justicia.<\/p>\n\n\n\n
S\u00ed, mientras nos esforzamos por ser luz, no lo haremos a la perfecci\u00f3n. Si bien Cristo Jes\u00fas es perfecto, todav\u00eda nosotros no lo somos. Cuando nos desviamos, arrepint\u00e1monos de nuevo cuando volvamos a nuestros sentidos y veamos d\u00f3nde nos hemos equivocado. Algunas veces nuestros fracasos en esta vida acarrear\u00e1n consecuencias. A veces podemos sufrir por eso. Pero recuerda hoy que la gloria a\u00fan espera en su plenitud. El reino de Salom\u00f3n no fue la mejor gloria que el pueblo de Dios jam\u00e1s ver\u00e1. No era algo perdido que nunca podr\u00eda lograrse de nuevo. No era m\u00e1s que un anticipo de algo a\u00fan mucho mejor para nosotros. De esto, la Escritura es muy clara. Todav\u00eda hay una gloria por revelar cuando Cristo regrese. Somos part\u00edcipes de esa bendita esperanza como aquellos que conf\u00edan en Cristo. Sigamos buscando brillar como luces en este mundo, con lo mejor de nuestras habilidades dadas por Dios, ahora y hasta la llegada de ese d\u00eda de gloria en plenitud. Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
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Todos los derechos reservados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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