Serm\u00f3n predicado en Santiago 2:8-13 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n por la ma\u00f1ana en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 07\/03\/2021 en Novato, CA.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Traducido por el Di\u00e1cono Diego Merino.<\/p>\n\n\n\n
Nuestro texto de hoy desarrolla a\u00fan m\u00e1s el pasaje de la semana pasada que habl\u00f3 en contra de la parcialidad pecaminosa. Tambi\u00e9n sirve como una transici\u00f3n al siguiente pasaje que nos llamar\u00e1 a mostrar misericordia a los pobres. De hecho, tal llamado a la misericordia se plantea en este pasaje, como vemos tan maravillosamente resumido al final con la gloriosa afirmaci\u00f3n: “\u00a1La misericordia triunfa sobre el juicio!”<\/p>\n\n\n\n
Entonces, nuestro primer punto para hoy ser\u00e1 hablar de esta “ley real” mencionada en el vers\u00edculo 8. \u00c9l describe esta ley real en este contexto de condenar la parcialidad pecaminosa. \u00c9l resume lo que es esta ley real con el llamado a “Ama a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo”. Debemos recordar de inmediato que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 en los evangelios que este era el segundo mayor mandamiento, y el primero era amar al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, alma y fuerzas. Jes\u00fas dijo que de estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas (Mateo 22:40). Y de manera similar, en otra ocasi\u00f3n habl\u00f3 de la regla de oro como un resumen en s\u00ed de toda la ley y los profetas, siendo la regla de oro: “Haz a los dem\u00e1s como te gustar\u00eda que te hicieran a ti” (Mateo 7:12). Entonces, podemos ver por qu\u00e9 Santiago podr\u00eda resaltar la ense\u00f1anza de Jes\u00fas sobre el amor al pr\u00f3jimo al resumir la ley.<\/p>\n\n\n\n
Pero, \u00bfqu\u00e9 debemos entender del adjetivo \u201creal\u201d? \u00bfPor qu\u00e9 Santiago llama a esto la ley real? Este es el \u00fanico lugar en las Escrituras donde la ley de Dios se llama ley real. Algunos int\u00e9rpretes toman la palabra real aqu\u00ed en el sentido de “supremo” o “principal”. En otras palabras, piensan que Santiago simplemente est\u00e1 reconociendo que el llamado general al amor al pr\u00f3jimo es el estado de uno de los m\u00e1s grandes mandamientos. Si bien eso es cierto en s\u00ed mismo, no me gustar\u00eda perderme el matiz inmediato de esta palabra “real”. En el griego, esta palabra real es la misma ra\u00edz griega que las palabras para rey y reino. Como en espa\u00f1ol, esta palabra “real” te hace pensar en rey y reino. Entonces, no me gustar\u00eda perderme esas im\u00e1genes aqu\u00ed. De hecho, el contexto nos animar\u00eda a reconocer eso. Vuelve atr\u00e1s 3 vers\u00edculos. All\u00ed hablaba de la esperanza del cristiano de que somos herederos del reino. Jes\u00fas mismo habl\u00f3 repetidamente en su mensaje del evangelio sobre c\u00f3mo ser parte de su reino. Entonces, Santiago puede resumir la ense\u00f1anza de Jes\u00fas sobre la justicia en t\u00e9rminos de una ley real. Esta es la \u00e9tica del reino. Es la ley del reino que vendr\u00e1 en el Rey Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n
Para aclarar, no estoy diciendo que esta ley del reino sea sustancialmente diferente a la ley moral dada en el Antiguo Testamento. No lo es. Pero, al ponerlo en esos t\u00e9rminos, realmente hace hincapi\u00e9 en su relevancia para el cristiano cuya esperanza est\u00e1 en la venida del reino. La \u00e9tica del reino venidero nos llama a la justicia de Dios, que se puede resumir incluso en nuestra obligaci\u00f3n horizontal de amar a nuestro pr\u00f3jimo como a nosotros mismos. De hecho, Jes\u00fas habl\u00f3 mucho sobre este llamado a amar al pr\u00f3jimo, e incluso desafi\u00f3 al pueblo de Dios a quien todos debemos considerar como nuestro pr\u00f3jimo. Como herederos del reino de Cristo, esta ley es nuestra ley. La ley real es la ley del reino. Es la ley del rey. Y por lo tanto, debe ser especialmente la ley que adoptemos como ciudadanos de ese reino en el Rey Jes\u00fas. Perm\u00edtanme decirlo tambi\u00e9n en estos t\u00e9rminos. Santiago nos ha estado haciendo pensar en las ramificaciones de nuestra fe. Bueno, nuestra fe cristiana tiene una ley que gu\u00eda nuestra vida. Nuestra fe cristiana abraza esta ley de Cristo que nos fue dada para nuestra obediencia.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, Santiago dice que esta ley real de amar a nuestro pr\u00f3jimo es la raz\u00f3n por la que no debemos mostrar parcialidad pecaminosa. Dice eso expl\u00edcitamente en el vers\u00edculo 9. Mostrar parcialidad como la que describi\u00f3 en el pasaje de la semana pasada es pecado. Es una transgresi\u00f3n de la ley moral de Dios. Si pecamos as\u00ed, somos transgresores de la ley.<\/p>\n\n\n\n
Esta es probablemente la raz\u00f3n por la que Santiago hace referencia al mandamiento de no matar en el vers\u00edculo 11. Si bien compara el no romper el s\u00e9ptimo mandamiento con respecto al adulterio, lo contrasta con el quebrantamiento del sexto mandamiento con respecto al asesinato. No establece expl\u00edcitamente una conexi\u00f3n entre el asesinato y la parcialidad pecaminosa, pero ciertamente podemos reconocer una conexi\u00f3n. Solo recuerda c\u00f3mo Jes\u00fas ampli\u00f3 nuestra comprensi\u00f3n del sexto mandamiento en el Serm\u00f3n del Monte. All\u00ed, Jes\u00fas dijo que tu podr\u00edas quebrantar el mandamiento no solo por el acto real de asesinato, sino por la ira pecaminosa contra tu pr\u00f3jimo, o por insultar pecaminosamente a tu pr\u00f3jimo con tu manera de hablar. Entonces, podemos ver como el tipo de parcialidad pecaminosa que se describe la semana pasada tambi\u00e9n caer\u00eda bajo el quinto mandamiento. Insultar y deshonrar a un pobre favoreciendo al rico sobre \u00e9l no es amar al pr\u00f3jimo ni preocuparse por su bienestar.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, vayamos ahora a nuestro segundo punto y consideremos c\u00f3mo Santiago dice que si guardas toda la ley pero fallas en un punto, eres culpable de toda la ley. Eso es lo que nos dice el vers\u00edculo 10. El vers\u00edculo 11 luego pasa a dar un ejemplo. Si no cometes adulterio pero cometes asesinato, eres un infractor de la ley. Cualquier infracci\u00f3n de cualquier ley te convierte en un infractor de la ley, incluso si mantienes el resto. Eso incluye el favoritismo de la parcialidad pecaminosa. Incluye otros pecados que podr\u00edas haber querido racionalizar como “no tan malos” o un pecado “menor”. Pero Santiago dice que cualquier pecado significa que eres un infractor de la ley y que merece el juicio de Dios. Pudimos ver que detr\u00e1s de esto est\u00e1 el legislador. Rechazar cualquiera de las leyes de Dios es rechazar a Dios como legislador y rebelarse contra \u00c9l. Esto es lo que sucedi\u00f3 incluso al principio con nuestros primeros padres. El incumplimiento de la ley convirti\u00f3 a toda su posteridad en infractores de la ley. Santiago nos recuerda entonces que el hecho de no guardar la ley de Dios hace que tu no cumplas con toda la ley.<\/p>\n\n\n\n
Esto tampoco deber\u00eda sorprendernos mucho. Piensa en c\u00f3mo funciona esto en nuestra sociedad civil. Puedes ser un ciudadano sobresaliente y respetuoso de la ley la mayor parte del tiempo. Pero si cometes solo un delito grave, ir\u00e1s a la c\u00e1rcel. Si intentas alegarle al juez que por lo dem\u00e1s eres un cumplidor de la ley, probablemente no te mantendr\u00e1 fuera de prisi\u00f3n. A\u00fan ser\u00edas culpable de un crimen. Ninguna cantidad de cumplimiento de la ley borra tu culpa cuando infringes una ley espec\u00edfica. Y eso es exactamente de lo que estamos hablando aqu\u00ed. Santiago est\u00e1 hablando de la culpa judicial en la que incurrimos cuando violamos una de las leyes de Dios. El vers\u00edculo 8 dice que si realmente cumpli\u00e9ramos, es decir, guardamos, toda la ley de Dios, har\u00edamos bien. Pero los vers\u00edculos 9 y 10 hablan de nuestro peligro judicial de otra manera. El vers\u00edculo 9 habla de nosotros siendo condenados por la ley cuando la transgredimos. El vers\u00edculo 10 habla de nuestra culpa incluso por fallar en un solo punto.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, de alguna manera, la gente a menudo entiende este punto cuando se trata del gobierno civil, pero quieren pensar que es completamente diferente cuando se trata de la ley de Dios. La gente comprende naturalmente que en la sociedad civil un acto de infracci\u00f3n de la ley te traer\u00e1 problemas. Pero cuando se trata de nuestra posici\u00f3n ante Dios, con demasiada frecuencia la gente quiere pensar que Dios nos juzga en alguna balanza o equilibrio. Se imaginan falsamente que Dios sopesa tus buenas acciones con respecto a tus malas acciones y siempre que tu bien supere a tu mal, entonces Dios te aceptar\u00e1 como una “buena” persona. Pero eso es lo que desear\u00edamos. No est\u00e1 de acuerdo con la verdad de la revelaci\u00f3n de Dios a nosotros. Santiago nos ense\u00f1a eso expl\u00edcitamente aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
Una vez m\u00e1s, esto no deber\u00eda sorprendernos de que una falla pueda arruinar todo. Si un \u00f3rgano de nuestro cuerpo falla, puede hacer que todo nuestro cuerpo muera. Si alguien te da instrucciones de manejo y solo un paso fue err\u00f3neo, entonces las instrucciones no tienen valor. Puede que encontremos estas verdades inconvenientes, pero es lo que es. Y la realidad es que Dios exige un pueblo perfecto, santo, recto y completamente bueno. No juzga en una balanza o equilibrio. No juzga en una curva. Y en el gran esquema de las cosas, \u00bfno es eso lo que querr\u00edamos? Si alguien nos hiciera algo atroz, en contra del amor, \u00bfquerr\u00edamos que Dios nos dijera que no nos preocupemos porque esa persona suele ser una buena persona? No, la justicia exige m\u00e1s. Y no habr\u00e1 un reino eterno de gloria en la l\u00ednea de lo que Dios prometi\u00f3 mientras sus ciudadanos sean personas que fallan en algunos puntos de la ley real.<\/p>\n\n\n\n
Desafortunadamente, esto significa que en nuestro propio historial no lo hemos hecho bien en t\u00e9rminos de la ley real. No lo hemos guardado todo a la perfecci\u00f3n. Como Pablo nos ense\u00f1a en Romanos 3:23, todos han pecado y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios. Bajo la ley de Dios, toda boca est\u00e1 cerrada y el mundo entero es responsable ante Dios, Romanos 3:19. Esto es cierto para aquellos que han recibido la revelaci\u00f3n de la ley de Dios a trav\u00e9s de las Escrituras. Pero tambi\u00e9n es cierto para todos los dem\u00e1s, porque todos han tenido la ley de Dios escrita en sus corazones y tienen un sentido innato de lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal, sin importar cu\u00e1nto intenten reprimir la ley de Dios. Cada uno de nosotros, incluso el mas piadoso entre nosotros, somos pecadores y culpables por nuestro propio historial de ser infractores de la ley, salvo Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n
Esa es la mala noticia. Pero esto nos lleva a nuestro tercer punto para recordarnos las buenas nuevas de la misericordia de Dios en Cristo Jes\u00fas que nos libera de la ley del pecado y la muerte. Consideremos esto al ver el vers\u00edculo 12, que habla de nosotros, los cristianos, bajo la ley de la libertad. Libertad aqu\u00ed es una palabra que se refiere a nuestra libertad. Es una palabra que es lo opuesto a la esclavitud y la servidumbre. Santiago no define espec\u00edficamente para nosotros esta ley de libertad, aunque tambi\u00e9n la mencion\u00f3 en el \u00faltimo cap\u00edtulo en 1:25 en el contexto de ser alguien que cumple la Palabra. Y as\u00ed, aunque Santiago no lo defini\u00f3 definitivamente para nosotros, seguro parece ser una visi\u00f3n m\u00e1s amplia de la ley que simplemente los mandatos morales de los que rompemos y nos encontramos culpables. Parece incluir esa buena palabra del evangelio que proclama la misericordia y la gracia de Dios para nosotros en Cristo Jes\u00fas mientras nos arrepentimos de nuestros pecados y nos volvemos en fe a Jes\u00fas para que nos perdone. En otras palabras, la ley de la libertad parece recordarnos el evangelio que nos libera de nuestra culpa de la ley mediante la obra expiatoria de Jesucristo en la cruz.<\/p>\n\n\n\n
Ese entendimiento parece confirmado cuando el pasaje llega a su punto culminante en el vers\u00edculo 13 con esta alegre afirmaci\u00f3n de que la misericordia triunfa sobre el juicio. El juicio dice que somos infractores de la ley y culpables de infringir toda la ley, incluso si fallamos en un solo punto. Pero la misericordia de Dios en Cristo Jes\u00fas dice que \u00c9l pasar\u00e1 por alto nuestros pecado por causa de la sangre de Cristo derramada por ti.<\/p>\n\n\n\n
Ahora, mientras menciona ese punto aqu\u00ed, observa la raz\u00f3n principal por la que lo menciona aqu\u00ed. Es en el vers\u00edculo 12 que Santiago quiere que veamos c\u00f3mo esto deber\u00eda relacionarse con la forma en que nos consideramos. Santiago dice que la forma en que hablamos y actuamos con los dem\u00e1s debe tener en cuenta que somos personas que hemos conocido la gracia liberadora y la misericordia de Dios. Esto parece hacer referencia a lo que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 en Mateo 7: 1-2. Eso es lo que Jes\u00fas dijo: \u201cNo juzgu\u00e9is, para que no se\u00e1is juzgados. Porque con el juicio que pronuncies ser\u00e1s juzgado, y con la medida que midas, te ser\u00e1 medido “. La implicaci\u00f3n es que no debemos esperar que Dios sea misericordioso con nosotros si no somos misericordiosos con los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n
Esto est\u00e1 en la l\u00ednea de la par\u00e1bola del siervo despiadado en Mateo 18. Esa fue la par\u00e1bola en la que Jes\u00fas describe a un siervo que ten\u00eda una gran deuda con su amo y su amo lo perdon\u00f3 misericordiosamente. Pero entonces ese sirviente perdonado no ser\u00eda misericordioso con alguien que le deb\u00eda una cantidad mucho menor. Cuando el amo se entera de que su sirviente ha sido despiadado a\u00fan cuando \u00e9l hab\u00eda mostrado misericordia, se puso furioso y mand\u00f3 a meter a ese sirviente despiadado en la c\u00e1rcel hasta que pague su deuda. Entonces, esto ilustra lo que la bienaventuranza en Mateo 5: 7 pone en t\u00e9rminos positivos. Fue entonces cuando Jes\u00fas declar\u00f3: “Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos recibir\u00e1n misericordia”. Del mismo modo, Jes\u00fas orden\u00f3 en Lucas 6:36: \u201cSe misericordioso como tu padre es misericordioso”.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, Santiago nos recuerda que si hemos conocido la misericordia de Dios en Cristo Jes\u00fas, debemos ser misericordiosos con los dem\u00e1s. Ciertamente no deber\u00edamos juzgar pecaminosamente y esencialmente condenar a alguien simplemente en el caso de que sea una persona pobre. Estoy extrayendo ahora la ense\u00f1anza de la semana pasada aqu\u00ed. Si esa parcialidad pecaminosa muestra m\u00e1s honor a una persona rica que a una persona pobre es una forma de juzgar pecaminosamente a esa persona pobre. Vemos que estas ideas se unen en el profeta de Zacar\u00edas, quien dijo esto en Zacar\u00edas 7: 9-10. \u201cAs\u00ed dice el SE\u00d1OR de los ej\u00e9rcitos: Juzguen con justicia, sean benignos y misericordiosos unos con otros, no opriman a la viuda, al hu\u00e9rfano, al extranjero ni al pobre, y ninguno de ustedes trame mal contra otro en tu coraz\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Ser\u00eda \u00fatil se\u00f1alar aqu\u00ed que la definici\u00f3n de misericordia puede incluir al menos dos aspectos importantes. Uno, podemos pensar en la misericordia en el sentido judicial en el que a alguien se le concede el perd\u00f3n y el alivio del juicio que de otro modo habr\u00eda recibido. Entonces, si alguien es perdonado de un crimen, podr\u00edamos hablar as\u00ed como un acto de misericordia. Una segunda forma en que podemos pensar en la misericordia es en el sentido de compasi\u00f3n que alguien tiene hacia otro que tiene una gran necesidad. Entonces, por ejemplo, cuando hablamos de ayudar a una persona pobre con fondos diaconales, lo llamamos ministerio de misericordia. La misericordia puede incluir la forma en que ayudas a alguien que lo necesita, no porque te hayan pagado para ayudarlos o porque merecieran tu ayuda, sino porque te compadeciste de ellos y acudiste en su ayuda. Esto tambi\u00e9n es una forma de misericordia. Vemos estas dos matices de misericordia uni\u00e9ndose en el contexto de este pasaje. Como sabemos que la misericordia de Dios nos perdona nuestros pecados, tratemos a los dem\u00e1s tambi\u00e9n con misericordia. Esa misericordia puede implicar perdonar a otros que han pecado contra nosotros, disipando as\u00ed los conflictos y las disputas. Esa misericordia tambi\u00e9n puede implicar mostrar bondad y ayudar a personas como los pobres, las viudas y los hu\u00e9rfanos en nuestra vida, y ciertamente no deshonrar a esas personas.<\/p>\n\n\n\n
En conclusi\u00f3n, Santiago nuevamente nos dirige a algunas de las implicaciones de nuestra fe cristiana. Si realmente hemos confiado en la misericordia de Dios en Cristo, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos tratar de aferrarnos a un juicio severo hacia los dem\u00e1s? Ser\u00eda f\u00e1cil tomar esto como una ley que luchamos por cumplir. Pero realmente es algo que nos habla al coraz\u00f3n. Dios quiere cultivar su misericordia y compasi\u00f3n dentro de nosotros. Es como cuando Juan dice que amamos a los dem\u00e1s porque Dios nos am\u00f3 primero. Al final, vamos a poder mostrar este tipo de misericordia porque hemos comenzado a saborearlo nosotros mismos de Dios. Vamos a proponernos hoy para mostrarlo a los dem\u00e1s y saber que, al hacerlo, es parte de c\u00f3mo Dios nos est\u00e1 haciendo m\u00e1s como \u00c9l. Esto es parte de nuestra fe cristiana, su car\u00e1cter paternal que se desarrolla dentro de nosotros. \u00c9sa tambi\u00e9n es su misericordia, que tome a miserables como nosotros, nos adopte como sus hijos y comience a reformar su imagen santa y misericordiosa dentro de nosotros. Se complaci\u00f3 en hacer esto en Cristo porque de hecho es el pronunciamiento de Dios, \u00a1la misericordia triunfa sobre el juicio!<\/p>\n\n\n\n
Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Derechos de autor \u00a9 2021 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Reservados todos los derechos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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