Serm\u00f3n predicado en Santiago 2:14-26 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n por la ma\u00f1ana en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 21\/03\/2021 en Novato, CA.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Traducido por el Di\u00e1cono Diego Merino.<\/p>\n\n\n\n
Santiago nos ha estado haciendo considerar nuestra fe en relaci\u00f3n con nuestra pr\u00e1ctica. Como dijimos en nuestro serm\u00f3n introductorio sobre Santiago, esta carta nos hace considerar la relaci\u00f3n de la ortodoxia con la ortopraxia. El pasaje de hoy est\u00e1 en el centro de tales asuntos y afirma que la fe verdadera y salvadora tendr\u00e1 una pr\u00e1ctica viva que fluir\u00e1 de ella. Seamos bendecidos al considerar esta importante ense\u00f1anza b\u00edblica acerca de c\u00f3mo la verdadera fe de uno se ve en nuestras vidas. Esta verdad tambi\u00e9n conlleva varias aplicaciones importantes, incluido un llamado a examinar que si estamos en la fe.<\/p>\n\n\n\n
Antes de profundizar realmente en los detalles de nuestro texto de hoy, me gustar\u00eda comenzar en nuestro primer punto abordando la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo este pasaje se relaciona con la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol Pablo sobre la justificaci\u00f3n. Este pasaje de Santiago ha sido un desaf\u00edo para muchos al tratar de reconciliarlo con la ense\u00f1anza de Pablo, especialmente pasajes como G\u00e1latas 2:16. All\u00ed Pablo dice: “Sabemos que una persona no es justificada por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo”. No podemos evitar notar una cierta similitud entre el lenguaje de Pablo en G\u00e1latas y el de Santiago aqu\u00ed. Incluso ambos usan el ejemplo de Abraham. Algunos cr\u00edticos han afirmado que Pablo y Santiago se contradicen uno al otro y lo usan para tratar de desacreditar la Biblia. Otros, como los cat\u00f3licos romanos, han tratado de usar a Santiago aqu\u00ed para argumentar contra los protestantes, argumentando que uno est\u00e1 justificado por la fe y las obras. Sin embargo, les dir\u00eda que ninguna de las dos cosas es verdad. Veremos hoy que no hay una contradicci\u00f3n necesaria aqu\u00ed entre Santiago y Pablo. Tambi\u00e9n veremos que la ense\u00f1anza de Pablo en el sentido t\u00e9cnico sobre la justificaci\u00f3n a trav\u00e9s de la fe sola no se ve disminuida de ninguna manera cuando entendemos lo que Santiago realmente se est\u00e1 refiriendo aqu\u00ed cuando distingue entre fe viva y fe muerta.<\/p>\n\n\n\n
Entonces perm\u00edtanme desafiar la presuntuosa suposici\u00f3n de que Santiago y Pablo estaban en conflicto entre s\u00ed. Ves que una suposici\u00f3n, es una suposici\u00f3n. Ver la similitud de estos pasajes y asumir un conflicto ciertamente no es la forma en que Dios quiere que operemos cuando llegamos a su Santa Palabra. Los incr\u00e9dulos a menudo se acercan a la Palabra de Dios con sospecha y asumiendo conflictos. Sin embargo, debemos acercarnos a la Palabra de Dios con fe y buscar c\u00f3mo se pueden armonizar los pasajes antes de afirmar una contradicci\u00f3n. En este caso, ciertamente hay explicaciones alternativas de por qu\u00e9 Pablo y Santiago usan algunos conceptos similares aqu\u00ed en sus escritos, incluso cuando establecen diferentes puntos y abordan diferentes preocupaciones. Una alternativa es que Santiago, como uno de los primeros libros escritos en el Nuevo Testamento, puede haber estado respondiendo a personas que estaban tergiversando las ense\u00f1anzas de Pablo de alguna manera antinomiana, tal vez incluso antes de que Santiago conociera a Pablo. Dado que hay personas hoy en d\u00eda que todav\u00eda tergiversan a Pablo de esa manera, eso no es inconcebible. Tambi\u00e9n es posible que la similitud en el contenido y el lenguaje sea simplemente una coincidencia. Pero como veremos hoy, el contenido real y los puntos teol\u00f3gicos que hacen Santiago y Pablo respectivamente no se contradicen a pesar de las similitudes superficiales entre los dos pasajes.<\/p>\n\n\n\n
Para hacer m\u00e1s hincapi\u00e9 en este punto, me refiero a lo que el Nuevo Testamento nos dice sobre la relaci\u00f3n de Pablo y Santiago a medida que se desarroll\u00f3. En ninguna parte hay un conflicto registrado entre los dos. M\u00e1s bien, en G\u00e1latas 2: 9 describe c\u00f3mo Pablo conoci\u00f3 a Santiago y \u00e9ste aprob\u00f3 el ministerio y el mensaje de Pablo. Esa secci\u00f3n de G\u00e1latas es muy \u00fatil porque Pablo describe all\u00ed como su doctrina estaba en contra de alguien que trataba de circuncidarse como una obra de la ley para ser justificado. El objetivo de Pablo al reunirse con Santiago y los otros “pilares” en Jerusal\u00e9n fue asegurarse de que todos estuvieran de acuerdo en este punto. De hecho, todos estaban de acuerdo en ese punto, reconociendo que todos estaban ense\u00f1ando el mismo evangelio, G\u00e1latas 2: 7. Pero luego Santiago y los otros pilares le dieron a Pablo esta exhortaci\u00f3n: \u201cPero acu\u00e9rdate de los pobres\u201d. Y Pablo dijo que estaba ansioso por hacerlo. Ese pasaje de G\u00e1latas muestra que la doctrina de Pablo de la justificaci\u00f3n por la fe sola no tiene lugar para requerir una obra como la circuncisi\u00f3n para ser salvo, sin embargo, tiene absolutamente un lugar para hacer la obra de cuidar a los pobres. Por supuesto, Pablo dir\u00eda que ayudar a los pobres no es lo que te justifica ante Dios. Creo que Santiago est\u00e1 de acuerdo en esa verdad, incluso mientras que Santiago aqu\u00ed hace hincapi\u00e9 en que la verdadera fe justificadora produce una preocupaci\u00f3n por querer dar fruto de piedad como querer ayudar a los pobres.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed que este primer punto de nuestro serm\u00f3n es para desafiar la presunci\u00f3n de que Pablo y Santiago estaban en conflicto o que Santiago aqu\u00ed est\u00e1 ense\u00f1ando que uno es justificado ante Dios a trav\u00e9s de alguna justicia basada en obras. La realidad es que Pablo y Santiago est\u00e1n lidiando con preocupaciones diferentes. La doctrina de Pablo sobre la justificaci\u00f3n a trav\u00e9s de la fe sola estaba hablando en contra de cualquier ense\u00f1anza que se quisiera hacer que la posici\u00f3n justa de uno ante Dios sea sobre la base de las obras, anulando as\u00ed la gracia de Dios y haciendo innecesaria la cruz de Cristo. Santiago, por otro lado, aborda una preocupaci\u00f3n completamente diferente: que alguien que afirmar\u00eda tener fe, pero su fe es infructuosa sin evidencia de que su fe es realmente verdadera y viva, no deber\u00eda pensar que es salvo simplemente porque aparentemente afirma tener una profesi\u00f3n de la fe. Entonces, Pablo est\u00e1 hablando en contra de varias formas de moralismo y religi\u00f3n farisaica y preocupaciones judaizantes, mientras que Santiago habla en contra de varias formas de ortodoxia muerta y antinomianismo.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed que profundicemos en los detalles para ver qu\u00e9 dice Santiago sobre la fe aqu\u00ed. En nuestro segundo punto, ahora vamos a ir atrav\u00e9s de un estudio sobre lo que dice Santiago sobre la fe en el pasaje de hoy. Veremos que la preocupaci\u00f3n de Santiago es comprender qu\u00e9 tipo de fe es la fe verdadera que nos salva.<\/p>\n\n\n\n
Comenzamos nuestro estudio sobre la fe en el vers\u00edculo 14. All\u00ed, Santiago habla de alguien que tiene fe pero no obras. Pero observe que luego pregunta: “\u00bfPuede esa fe salvarlo?”. Santiago no niega el papel de la fe como instrumento de nuestra salvaci\u00f3n. Pero \u00e9l dice que hay un cierto tipo de fe que no salva, lo que implica que tambi\u00e9n hay un cierto tipo de fe que s\u00ed salva. Ver\u00e1s, Santiago est\u00e1 hablando en contra de cierto tipo de fe. J. Gresham Machen lo expres\u00f3: “La fe que Santiago condena no es la fe que Pablo recomienda”. Asimismo, Juan Murray dijo sobre esto: “La fe que no obra no es la fe que justifica”. Y entonces, aqu\u00ed Santiago dice que hay un tipo de fe que no es fe salvadora. Tal fe se identifica, seg\u00fan el vers\u00edculo 14, por su ausencia del fruto de obras piadosas. El vers\u00edculo 17 reafirma este punto. Describe un cierto tipo de fe desnuda que, por su falta de obras, muestra que es una fe muerta. Entonces, este es el punto aqu\u00ed. Santiago no niega que una fe verdadera y viva salva. Mas bien, critica a cualquiera que afirme tener fe cuando en realidad no es una fe verdadera y viva, sino una fe falsa y muerta.<\/p>\n\n\n\n
El vers\u00edculo 18 contin\u00faa para aclarar m\u00e1s esto. Santiago imagina una conversaci\u00f3n en la que se sugiere que algunas personas tienen buenas obras mientras que otras tienen fe, como si pudiera ser la una u otra. Pero Santiago rechaza esa idea. Dice que no hay forma de ver la fe de alguien excepto cuando se demuestra a trav\u00e9s de sus obras. Esto se adentra en c\u00f3mo podemos reconocer la credibilidad de la fe de alguien. De hecho, esta es una tarea que Cristo ha asignado a los ancianos de la iglesia que ejercen las llaves del reino. Los ancianos solo pueden hacer que las personas se conviertan en miembros comulgantes de la iglesia mediante el discernimiento de una profesi\u00f3n de fe cre\u00edble. En ese caso, los ancianos deben discernir el fruto que brota de la fe de alguien. Asimismo, el mismo Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 en el serm\u00f3n del monte que se puede discernir el estado de las personas por sus frutos (Mateo 7: 15-20). O Pablo habla en 1 Tesalonicenses 1: 3 que las buenas obras fluyen de la fe de uno; son frutos de la fe. Entonces, nuevamente, el vers\u00edculo 18 hace esta importante distinci\u00f3n de que Santiago no est\u00e1 negando que somos salvos por fe, sino que le preocupa que tengamos una fe real y genuina. Discernir una fe viva no es solo el trabajo de los ancianos de la iglesia. Tambi\u00e9n es algo que deber\u00edamos hacer nosotros mismos en forma de auto examen. Queremos ver que estamos en la fe y hacer firme nuestro llamado y elecci\u00f3n, como Pablo y Pedro nos llaman a hacer respectivamente (2 Cor 13: 5, 2 Pedro 1:10).<\/p>\n\n\n\n
El vers\u00edculo 19 se suma a la definici\u00f3n de Santiago de la fe viva y salvadora cuando se refiere a los demonios. Se\u00f1al\u00f3 que puede haber una verdad que se cree sin que represente el tipo de fe que salva. Los demonios est\u00e1n completamente convencidos de varias doctrinas como el monote\u00edsmo. Pero mantienen tal doctrina con temor en medio de su rebeli\u00f3n y odio continuos hacia Dios. As\u00ed tambi\u00e9n, la fe salvadora no es un mero conocimiento ortodoxo de Dios. Por ejemplo, podr\u00eda imaginarse a alguien que pueda responder correctamente todas las preguntas doctrinales en una entrevista de membres\u00eda para la iglesia, pero luego, cuando se le pregunta por qu\u00e9 Dios deber\u00eda permitirles entrar al cielo, dice algo como: \u201cBueno, he vivido una vida bastante buena, haciendo muchas buenas obras”. Tal respuesta mostrar\u00eda que no importa cu\u00e1nto conoc\u00edan las doctrinas correctas, cuando se trataba de aplicarlas, todav\u00eda estaban poniendo su confianza en el lugar equivocado, y eso demuestra que no tienen una verdadera fe salvadora. De la misma manera, Santiago se\u00f1ala aqu\u00ed que podr\u00eda haber conocimiento, como lo hacen los demonios, pero que no representa una fe que conf\u00eda en Cristo para salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
El vers\u00edculo 20 ampl\u00eda m\u00e1s esto al decir que esa fe muerta es in\u00fatil. Es la fe que no logra nada; fe que no tiene ning\u00fan valor. Vea c\u00f3mo se dirige a este punto en el vers\u00edculo 20 al hombre necio, o podr\u00eda traducirse como el hombre vanidoso. La idea es que la persona que tiene una fe in\u00fatil mantiene su fe en vano. Cu\u00e1ntas personas hoy en d\u00eda tienen algo que piensan que es una fe, piensan que es una religi\u00f3n, pero no es una fe verdadera, no es una religi\u00f3n verdadera, y los compadecemos porque su fe falsa ha sido en vano. No los salvar\u00e1.<\/p>\n\n\n\n
El vers\u00edculo 22 Santiago ve describiendo c\u00f3mo la fe puede ser activa y completa en las obras de alguien. La idea parece estar demostrando c\u00f3mo la fe de uno act\u00faa en y a trav\u00e9s de sus buenas obras y que las obras de uno son la culminaci\u00f3n o el resultado de su fe. Para decirlo de otra manera, las obras que son verdaderamente buenas solo vendr\u00e1n de alguien que tenga una fe verdadera. S\u00ed, un incr\u00e9dulo puede hacer cosas que exteriormente se ajustan a la ley de Dios. Pero solo el creyente puede hacer buenas obras con la motivaci\u00f3n de hacerlas en servicio a Dios, en obediencia a Dios, para la gloria de Dios. Por lo tanto, estas obras verdaderamente buenas solo pueden fluir de la verdadera fe puesta en acci\u00f3n. Entonces, esas buenas obras son la culminaci\u00f3n de nuestra fe. El don de la fe de Dios en nuestra vida culmina en producir una gran cosecha de justicia. Ese es el punto de la par\u00e1bola del sembrador, donde la Palabra cay\u00f3 sobre diferentes suelos, pero solo en el verdadero creyente la Palabra ech\u00f3 ra\u00edces y produjo una cosecha.<\/p>\n\n\n\n
En el vers\u00edculo 26, Santiago luego da una analog\u00eda de la relaci\u00f3n con la fe y las obras. Dice que es como la relaci\u00f3n con el cuerpo y el esp\u00edritu. Quita al esp\u00edritu, entonces el cuerpo est\u00e1 muerto. Asimismo, quita las obras, la fe est\u00e1 muerta. No cubrir\u00eda demasiado la comparaci\u00f3n, porque es un s\u00edmil, no una relaci\u00f3n id\u00e9ntica. Pero el punto es que no puede separarse la fe y las obras en la vida pr\u00e1ctica. Van de la mano. Si tuviste alguna supuesta ausencia de fe, cualquier fruto de las obras, Santiago dice que realmente no tienes fe real.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, lo que expuse en este segundo punto fue un estudio de lo que Santiago ense\u00f1a aqu\u00ed sobre la fe. Espero que haya quedado claro que Santiago no estaba hablando en contra de la fe que nos salva. Mas bien estaba combatiendo a aquellos que tendr\u00edan una fe falsa, una fe s\u00f3lo de nombre, una fe que era s\u00f3lo de labios para afuera; esas personas tienen una fe muerta, una fe falsa. Ese tipo de fe no es una fe salvadora. Aqu\u00ed \u00e9l combate a cualquiera que reduzca el evangelio a una salvaci\u00f3n de f\u00e1cil creencia, alguien que piense que la fe no necesita buscar vivir una vida piadosa. En cambio, Santiago nos lleva a analizar la fe dentro de la profesi\u00f3n de alguien. La fe verdadera, la fe viva, la fe que salva se manifestar\u00e1 de diversas maneras maravillosas que incluso pueden verse en las obras de alguien. Y as\u00ed, aunque la doctrina de Pablo de la justificaci\u00f3n por gracia a trav\u00e9s de la fe sola es tan esencial para que continuemos sosteni\u00e9ndola, estamos de acuerdo con Santiago en que no sostenemos esa doctrina en un sentido que eliminar\u00eda la obligaci\u00f3n del pueblo de Dios de vivir su vida de fe en el Se\u00f1or. La distinci\u00f3n es que nuestras obras no son ni la base ni el instrumento para nuestra justificaci\u00f3n ante Dios. Esta distinci\u00f3n puede parecer sutil, pero es un matiz extremadamente importante. Si estropeamos esta distinci\u00f3n, podemos equivocarnos tanto del lado del moralismo como del antinomianismo. En cambio, queremos la doctrina b\u00edblica de la justificaci\u00f3n que mantenga estas cosas en la relaci\u00f3n correcta.<\/p>\n\n\n\n
Esto nos lleva a nuestro tercer punto para ver c\u00f3mo Santiago usa este lenguaje de justificaci\u00f3n para que podamos entender de qu\u00e9 est\u00e1 hablando Santiago cuando lo vemos decir cosas como el vers\u00edculo 24, “Ves que una persona es justificada por las obras y no solo por la fe.” Perm\u00edtanme comenzar con una premisa. El hecho de que Pablo y Santiago usen la misma palabra de ser justificado aqu\u00ed no significa que est\u00e9n usando el t\u00e9rmino de la misma manera. Muchas disputas sobre la doctrina hoy en d\u00eda en la iglesia no surgen de un desacuerdo real, sino de que cada lado no entiende cu\u00e1ndo el otro lado est\u00e1 usando los mismos t\u00e9rminos con diferentes definiciones. Cuando realmente miramos los puntos que Santiago hace aqu\u00ed sobre la justificaci\u00f3n, vemos que \u00e9l est\u00e1 hablando de algo diferente de lo que Pablo est\u00e1 hablando. Pablo est\u00e1 usando el lenguaje de la justificaci\u00f3n para referirse a c\u00f3mo alguien puede ser considerado justo a los ojos de Dios. Santiago est\u00e1 usando el lenguaje de la justificaci\u00f3n para referirse a c\u00f3mo el reclamo de fe de alguien se considera realmente un reclamo v\u00e1lido de fe verdadera. Entonces, Pablo y Santiago usan la misma palabra de justificaci\u00f3n pero para hablar de dos cosas ligeramente diferentes. El uso de Santiago es claro cuando analizamos los tres ejemplos que usa en este pasaje.<\/p>\n\n\n\n
Su primer ejemplo sobre c\u00f3mo se puede justificar la validez de nuestra fe est\u00e1 en los vers\u00edculos 15-16 con la analog\u00eda de interactuar con un cristiano pobre. El vers\u00edculo 15 imagina un escenario en el que un cristiano pobre tiene necesidades reales y alguien que dice ser un creyente dice: \u201cId en paz, calentaos y saciaos”, pero no le dais lo necesario para su cuerpo. La suposici\u00f3n es que este creyente que dice tales cosas tiene al menos alguna posibilidad para ayudar al pobre cristiano necesitado. Sin embargo, Santiago pregunta \u00bfde qu\u00e9 sirve eso? Ves, si dice “Espero que tu situaci\u00f3n mejore” pero no ayudas a que la situaci\u00f3n de la persona mejore, entonces aparentemente no esperas que su situaci\u00f3n mejore. Est\u00e1s siendo superficialmente amable, pero en realidad no sostienes lo que dices. Santiago luego aplica este ejemplo a la fe en el vers\u00edculo 17. El punto debe quedar claro. Puedes afirmar que tienes fe, pero tus acciones pueden demostrar que realmente no crees lo que dices creer. Por lo tanto, el reclamo de fe de alguien podr\u00eda no estar justificado o vindicado cuando realmente se pone a prueba.<\/p>\n\n\n\n
El segundo ejemplo de Santiago sobre c\u00f3mo la fe de uno puede ser justificada o vindicada est\u00e1 en el ejemplo de Abraham en los vers\u00edculos 21-24. Santiago se\u00f1ala c\u00f3mo Abraham fue justificado por las obras cuando ofreci\u00f3 a su hijo Isaac sobre el altar, vers\u00edculo 21. Dice que eso fue la prueba o confirmaci\u00f3n de lo que dice la Escritura que Abraham crey\u00f3 en Dios y le fue contado por justicia, vers\u00edculo 23. Pero reconoce el momento oportuno aqu\u00ed para entender el punto de Santiago. La referencia que Santiago hace a Abraham creyendo a Dios est\u00e1 en G\u00e9nesis 15 mucho antes de que Isaac naciera, y casi sacrificado por Abraham en G\u00e9nesis 22. Pablo dice que esta referencia en G\u00e9nesis 15 a la fe de Abraham es c\u00f3mo Dios consider\u00f3 a Abraham justo; en otras palabras ense\u00f1a la doctrina de Pablo de la justificaci\u00f3n solo por la fe. Nada de lo que Santiago dice aqu\u00ed estar\u00eda en desacuerdo con eso, de hecho, Santiago reconoce eso en la referencia en el vers\u00edculo 23. El punto de Santiago es que la forma en que Abraham fue considerado justo por su fe fue luego confirmada, validada o justificada por la forma en que Abraham demostr\u00f3 su fe. Cuando fue probado por Dios si sacrificar\u00eda a su hijo, Abraham pas\u00f3 la prueba. Esto mostr\u00f3 que la fe de Abraham en Dios realmente era verdadera. Hebreos incluso dice que \u00e9l cre\u00eda que Dios pod\u00eda levantar a Isaac de entre los muertos porque \u00e9l crey\u00f3 a Dios cuando Dios dijo que ser\u00eda a trav\u00e9s de Isaac que sus promesas del pacto se cumplir\u00edan. Pero, \u00bfve c\u00f3mo estos detalles muestran que Pablo y Santiago no est\u00e1n en conflicto sino que en realidad est\u00e1n hablando de dos ideas diferentes, aunque estrechamente relacionadas? Pablo refiere el punto de G\u00e9nesis 15 acerca de que Abraham es considerado justo a los ojos de Dios a trav\u00e9s de la fe solamente. Santiago se\u00f1ala en G\u00e9nesis 22 que la fe de Abraham se confirma como verdadera cuando se prueba y se demuestra que es una fe viva y verdadera. Santiago incluso dice que el evento de G\u00e9nesis 22 fue una confirmaci\u00f3n y cumplimiento de lo que G\u00e9nesis 15 dijo sobre la justicia de Abraham. Y as\u00ed, Abraham era justo a los ojos de Dios solo por la fe, y esa fe m\u00e1s tarde demostr\u00f3 que era una verdadera fe viva por el fruto de una buena obra que proven\u00eda de esa fe. Hipot\u00e9ticamente, si Abraham no hubiera pasado esa prueba y en general no hubiera demostrado en su forma de vida que su fe era genuina, entonces G\u00e9nesis 15 nunca habr\u00eda hecho la declaraci\u00f3n de que Abraham crey\u00f3 y le fue contado como justicia, porque de hecho Abraham no habr\u00eda haber cre\u00eddo realmente en Dios.<\/p>\n\n\n\n
El ejemplo final de Santiago es con Rahab en el vers\u00edculo 25. All\u00ed se enfoca en sus acciones durante la conquista de Jeric\u00f3 cuando los esp\u00edas israelitas vinieron a chequear la ciudad y ella los ayud\u00f3. Pero el trasfondo de esto en las Escrituras es que Rahab ten\u00eda fe. Cuando llegaron los esp\u00edas, leemos por qu\u00e9 ella los ayud\u00f3 en Josu\u00e9 2. All\u00ed profes\u00f3 su fe en el Dios de Israel cuando relata c\u00f3mo hab\u00eda escuchado los informes de cosas como Dios dividiendo el mar Rojo y c\u00f3mo Dios le hab\u00eda estado dando la victoria a Israel sobre todos sus enemigos. Rahab re afirm\u00f3 esas cosas porque quer\u00eda cambiar su lealtad de su propio pueblo cananeo perverso y poner su esperanza en el SE\u00d1OR Dios de Israel. Eso fue lo que dijo Rahab. Lo que dijo habl\u00f3 de su fe. Pero si su fe no fuera real, si no fuera genuina, entonces lo habr\u00eda demostrado traicionando a los esp\u00edas y entreg\u00e1ndolos al gobierno de Jeric\u00f3. Pero debido a que su fe era genuina, ayud\u00f3 a los esp\u00edas israelitas. Su ayuda a los esp\u00edas la justific\u00f3 en el sentido de mostrar que su fe en el Dios de Israel era genuina. En una nota relacionada, tambi\u00e9n podemos reconocer, en el caso de Rahab, el punto de Pablo sobre la justificaci\u00f3n tambi\u00e9n. Dios hab\u00eda dicho que los cananeos eran horriblemente malvados y hab\u00eda decretado su completa destrucci\u00f3n. Israel iba a acabar con ellos por completo. As\u00ed que aqu\u00ed tienes a Rahab, no solo una cananea malvada, sino incluso una prostituta pecadora. Su buena obra de ayudar a estos esp\u00edas no pudo borrar una vida de pecado para que pudiera ser declarada justa a los ojos de Dios porque ayud\u00f3 a los esp\u00edas. No, fue declarada justa a los ojos de Dios por gracia a trav\u00e9s de su fe. Ese ser\u00eda el punto de Pablo sobre ella. El punto de Santiago sobre ella es que su fe es confirmada por sus acciones y su fe confirmada la vindica para mostrar que ella verdaderamente es una salva por la gracia de Dios a trav\u00e9s de su verdadera fe en el SE\u00d1OR.<\/p>\n\n\n\n
En conclusi\u00f3n, espero haber podido ayudarlos hoy a comprender c\u00f3mo Santiago y Pablo no est\u00e1n en conflicto. Pero para ser claros, el pasaje de hoy no se trata de la doctrina de Pablo de la justificaci\u00f3n por la fe. Hoy estamos estudiando a Santiago, no a Pablo. El pasaje de hoy trata de examinar nuestra fe para ver que tenemos una fe viva. Santiago no quiere que nos enga\u00f1emos pensando que nuestro cristianismo se trata simplemente de afirmar un conjunto de preguntas doctrinales o caminar en un estadio y completar una tarjeta de respuesta que dice que le das tu vida a Cristo. M\u00e1s bien, el cristianismo es c\u00f3mo Cristo vino a salvarnos de nuestros pecados. Nuestra fe es volvernos a \u00c9l y mirarlo para que nos perdone, y tambi\u00e9n mirar a \u00c9l para que nos cambie. Y as\u00ed, afirmamos con raz\u00f3n nuevamente hoy que nuestra fe ha establecido a Jes\u00fas como nuestro Salvador y nuestro Se\u00f1or. Y que nosotros, como salvos por gracia, busquemos vivir lo que nuestra fe sostiene que es verdad y dar fruto de acuerdo con nuestro arrepentimiento. Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Derechos de autor \u00a9 2021 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Reservados todos los derechos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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