Serm\u00f3n predicado en Lucas 2:1-39 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 20\/06\/2021 en Novato, CA.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Traducido por el Di\u00e1cono Diego Merino.<\/p>\n\n\n\n
De Nazaret y viceversa, la historia de un Salvador. As\u00ed es como Lucas ha enmarcado este relato memorable y amado del nacimiento de Jesucristo, nuestro Salvador. Los vers\u00edculos 1-4 comienzan con el escenario que result\u00f3 en la reubicaci\u00f3n de Nazaret en Galilea a Bel\u00e9n en Judea. Nuestro pasaje termina con el vers\u00edculo 39 que registra su regreso a Nazaret. Lo que tambi\u00e9n se empareja y contrasta en estos vers\u00edculos enmarcados es el decreto de C\u00e9sar con la Ley del Se\u00f1or. Es el decreto de C\u00e9sar en estos vers\u00edculos iniciales lo que lleva a Mar\u00eda, Jos\u00e9 y Jes\u00fas antes del nacimiento. En contraste, vemos nuestro pasaje que termina en el vers\u00edculo 39 que describe c\u00f3mo la Ley del Se\u00f1or los mantuvo por un tiempo all\u00ed en Judea, antes de regresar a Nazaret. La atenci\u00f3n de Jos\u00e9 y Mar\u00eda al decreto de C\u00e9sar y la Ley del Se\u00f1or se convierte en el contexto de estos eventos aqu\u00ed en Judea.<\/p>\n\n\n\n
Perm\u00edtanme hacer una pausa al margen para una breve nota. C\u00f3mo encontramos este material as\u00ed enmarcado por Lucas, si se\u00f1alo que el relato de Mateo de estos eventos nos da varios otros detalles que Lucas no registr\u00f3 para nosotros. Si bien el relato de Mateo se puede armonizar f\u00e1cilmente con el relato de Lucas, mi objetivo hoy es centrarme en lo que Lucas llama nuestra atenci\u00f3n y no en proporcionar una armonizaci\u00f3n de los evangelios sobre estos eventos. De hecho, esa ser\u00e1 mi pr\u00e1ctica en general mientras predico a trav\u00e9s de Lucas. Quiero predicarles el relato de Lucas y no solo ense\u00f1arles un resumen consolidado de todos los datos que tenemos sobre Jes\u00fas. S\u00ed, a lo largo del camino, tienes preguntas sobre armonizaci\u00f3n, no dudes en preguntarme. Pero en general, intentar\u00e9 enfocar mis sermones de Lucas en lo que Lucas ha elegido para llamar nuestra atenci\u00f3n y su \u00e9nfasis y perspectiva espec\u00edficos. Entonces, Lucas llama nuestra atenci\u00f3n sobre Jos\u00e9, Mar\u00eda y Jes\u00fas en una historia de la marcha de Nazaret y de regreso en el contexto de ellos buscando prestar atenci\u00f3n tanto al decreto de C\u00e9sar como a la Ley del Se\u00f1or.<\/p>\n\n\n\n
En nuestro primer punto, entonces, dediquemos un tiempo a considerar este decreto de C\u00e9sar y sus implicaciones para los eventos de nuestro pasaje. Comenzando en el vers\u00edculo 1, encontramos que C\u00e9sar Augusto emite este decreto para que se haga un registro. Este emperador Augusto, tambi\u00e9n conocido como Octavio, fue el primer emperador oficial del Imperio Romano, tras la dictadura de su t\u00edo Julio C\u00e9sar. Rein\u00f3 del 30 a. C. al 14 d. C. Puso fin a las guerras civiles entre Roma y se le atribuye el inicio de la Pax Romana, una era de paz internacional dentro del Imperio Romano durante unos doscientos a\u00f1os. A menudo se observa c\u00f3mo la providencia de Dios eligi\u00f3 un momento como este para que Jes\u00fas fuera enviado al mundo. Este tiempo de tanta paz, junto con su eficiente sistema de caminos, un idioma com\u00fan y mas, cre\u00f3 un gran ambiente para que el evangelio se levantara y comenzara a esparcirse por el mundo. Dios eligi\u00f3 en su providencia ese momento para iniciar la realizaci\u00f3n de su plan de redenci\u00f3n al enviar a su hijo al mundo.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, no solo en general, sino incluso en los detalles de este registro, vemos la mano de la providencia para cumplir las promesas de Dios. Mucho antes, a trav\u00e9s del profeta Miqueas, Dios predijo que el Mes\u00edas nacer\u00eda en Bel\u00e9n. Sin embargo, como vimos el cap\u00edtulo anterior, Mar\u00eda viv\u00eda en Nazaret de Galilea, pero Bel\u00e9n estaba en Judea. Si recuerdas tu geograf\u00eda, Judea era la regi\u00f3n del sur, luego al norte estaba la regi\u00f3n de Samaria y al norte de esto estaba la regi\u00f3n de Galilea. Eso es aproximadamente 160 kil\u00f3metros entre Nazaret y Bel\u00e9n. Sin embargo, Dios deseaba que el Mes\u00edas fuera de Nazaret y que naciera en Bel\u00e9n. Y entonces, Dios hizo uso providencial del decreto de C\u00e9sar para traer a Mar\u00eda que estaba embarazada con Jos\u00e9 a Bel\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed que piensa en el aspecto pr\u00e1ctico de esto para Mar\u00eda y Jos\u00e9. Sin duda, este mandato del gobierno no era algo que les hubiera entusiasmado. Para ellos, viajar esa distancia cuando Maria estaba literalmente a punto de dar a luz fue sin duda una dificultad. Fue un decreto oneroso y demandante, por decir lo menos. Literalmente, llegan a tiempo a Bel\u00e9n antes de que ella d\u00e9 a luz. Y luego, ni siquiera pueden obtener alojamiento adecuado ya que las posadas estaban llenas, probablemente debido al registro del gobierno. Terminan teniendo que quedarse en un establo donde Mar\u00eda da a luz y tiene que poner al beb\u00e9 en un pesebre. Sin embargo, obedecieron fielmente el decreto de C\u00e9sar, a pesar de las dificultades y la imposici\u00f3n que reflejaba. Y Dios us\u00f3 eso para cumplir su palabra de que el Mes\u00edas nacer\u00eda en Bel\u00e9n, la ciudad de su antepasado el rey David.<\/p>\n\n\n\n
Como menciono de manera encomiable su sumisi\u00f3n al gobierno civil, podr\u00eda hacer un aparte y decir que su sumisi\u00f3n al gobierno civil no fue absoluta, ni deber\u00eda haberlo sido. En el relato de Mateo, nos enteramos de que fue el tir\u00e1nico rey Herodes el que luego intent\u00f3 matar al ni\u00f1o Jes\u00fas y, despu\u00e9s de ser advertidos en un sue\u00f1o, huyeron a Egipto. De la misma manera, en el relato de Mateo, cuando regresan de Egipto, la raz\u00f3n por la que finalmente se establecieron en Nazaret fue porque reinaba el hijo de Herodes, Herodes Arquelao, y nuevamente se les advirti\u00f3 por un sue\u00f1o sobre \u00e9l y por eso regresaron a Nazaret. El punto de mi parte es decir que si bien Jos\u00e9 y Mar\u00eda fueron encomiables en su sumisi\u00f3n al mandato de registro de C\u00e9sar, su lealtad no fue absoluta y lleg\u00f3 un momento poco despu\u00e9s en el que tuvieron que huir del gobierno que trat\u00f3 de perseguirlos injustamente. Pero Lucas no nos habla de eso. En cambio, vemos su encomiable sumisi\u00f3n al C\u00e9sar, que Dios usa para orquestar su plan maestro de hacer que el Cristo nazca en Bel\u00e9n, \u00a1alabado sea Dios!<\/p>\n\n\n\n
Pasemos ahora a nuestro segundo punto para considerar su sumisi\u00f3n a la Ley del Se\u00f1or, tambi\u00e9n descrita aqu\u00ed como la ley de Mois\u00e9s. Vemos esto para empezar en el vers\u00edculo 21. Al octavo d\u00eda despu\u00e9s del nacimiento de Jes\u00fas, lo circuncidaron. Eso era lo que requer\u00eda la ley mosaica, seg\u00fan Lev\u00edtico 12: 3. Que Jes\u00fas sea circuncidado es que se le aplique la se\u00f1al del pacto mosaico. Y que \u00c9l sea circuncidado en el pacto mosaico es obligarlo a guardar la totalidad de esa ley mosaica. Eso es parte del significado de estar circuncidado en el pacto, como Pablo nos recuerda expl\u00edcitamente en G\u00e1latas 5: 3. De hecho, Pablo menciona este punto espec\u00edficamente para Jes\u00fas en G\u00e1latas 4: 4, que Jes\u00fas naci\u00f3 bajo la ley. G\u00e1latas 4: 4, “Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envi\u00f3 a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley”. \u00bfPor qu\u00e9? Pablo dice, “para redimir a los que estaban bajo la ley”. Entonces, no debemos perdernos el significado aqu\u00ed de la circuncisi\u00f3n de Jes\u00fas. S\u00ed, muestra la obediencia de Mar\u00eda y Jos\u00e9 a la Ley de Dios. Pero m\u00e1s a\u00fan, nos dice que Cristo naci\u00f3 bajo la ley para cumplir la ley por nosotros. Jes\u00fas vivir\u00eda una vida en perfecta obediencia a su obligaci\u00f3n de guardar la ley. La justicia positiva de Jes\u00fas es una parte importante de nuestra salvaci\u00f3n y encontramos testimonio de ella aqu\u00ed mismo, incluso en lo que respecta a las acciones de sus padres. Naci\u00f3 bajo la ley para ser circuncidado. Pero en su cumplimiento de la ley, tambi\u00e9n la cumpli\u00f3 incluso por nosotros. Porque a los que estamos unidos a Cristo se nos imputa la justicia de Cristo. Alabado sea Dios por su obediencia activa que es nuestra justicia.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, la adhesi\u00f3n de Mar\u00eda y Jos\u00e9 a la Ley de Dios no termina ah\u00ed. Como leemos comenzando en el vers\u00edculo 22, luego contin\u00faan cumpliendo la ley en t\u00e9rminos de sus requisitos para la purificaci\u00f3n despu\u00e9s del nacimiento. La ley consideraba a la madre impura ceremonialmente durante 40 d\u00edas despu\u00e9s del nacimiento de un hijo, momento en el que deb\u00edan dar una ofrenda para su purificaci\u00f3n. Esto se describe en el vers\u00edculo 24 cuando menciona la ofrenda de dos p\u00e1jaros. En realidad, la ley normalmente requer\u00eda un cordero y un p\u00e1jaro para la ofrenda de un hijo reci\u00e9n nacido, pero permit\u00eda alternativamente solo dos p\u00e1jaros si la familia era pobre. En otras palabras, vemos aqu\u00ed que Mar\u00eda y Jos\u00e9 y, por tanto, Jes\u00fas eran pobres. El Se\u00f1or Jes\u00fas de linaje real, tanto de acuerdo con su humanidad como con su divinidad, haya venido en tal pobreza es otro aspecto de su identificaci\u00f3n con nuestros sufrimientos y una parte de su obediencia pasiva por la cual tom\u00f3 nuestras miserias.<\/p>\n\n\n\n
En realidad, tambi\u00e9n hay otra oferta que se menciona sutilmente aqu\u00ed. Est\u00e1 en el vers\u00edculo 23 cuando habla de c\u00f3mo todo primog\u00e9nito var\u00f3n debe ser llamado santo para el Se\u00f1or. Eso se remonta a \u00c9xodo 13 donde Dios dice que debido al reclamo de Dios sobre el primog\u00e9nito, Israel deb\u00eda redimir a su primog\u00e9nito. El costo de esta redenci\u00f3n fue una ofrenda de cinco siclos. Entonces, esto tambi\u00e9n es parte de la obediencia de Mar\u00eda y Jos\u00e9 a la Ley de Dios en nuestro pasaje.<\/p>\n\n\n\n
Esta obediencia a la Ley de Dios establece el contexto para cosas m\u00e1s maravillosas que Dios har\u00eda en este pasaje al hacer avanzar los planes redentores de Dios a trav\u00e9s de Jes\u00fas. Estas ofrendas que acabamos de describir tendr\u00edan que ofrecerse en el templo de Jerusal\u00e9n. Afortunadamente, dado que Jes\u00fas naci\u00f3 en Bel\u00e9n, ese fue un viaje bastante conveniente de aproximadamente 6 millas. Si hubieran venido de Nazaret, no hubiera sido tan conveniente por decir lo menos. Pero es all\u00ed en este momento en el templo donde Dios hace cosas m\u00e1s maravillosas por medio del Esp\u00edritu Santo. Me refiero a su encuentro con Sime\u00f3n y luego con Ana. No sabemos nada sobre Simeon y Ana aparte de este pasaje. Pero vemos al Esp\u00edritu Santo obrando a trav\u00e9s de ellos.<\/p>\n\n\n\n
Con Sime\u00f3n, aprendemos que era un hombre piadoso que hab\u00eda estado esperando el consuelo de Israel. Esa palabra “consolaci\u00f3n” se refiere a recibir consuelo. Dios hab\u00eda prometido que consolar\u00eda a Israel con la venida del Mes\u00edas a ellos. Dios le hab\u00eda revelado a Sime\u00f3n que vivir\u00eda para ver la venida del Mes\u00edas. Eso es lo que dice el vers\u00edculo 26, que no ver\u00eda la muerte hasta que viera al Cristo del Se\u00f1or. Recuerda que la palabra Cristo es la palabra griega para Mes\u00edas, que significa Ungido. Sime\u00f3n vivir\u00eda para ver al ungido del Se\u00f1or. Y aqu\u00ed eso sucede cuando ve a Jes\u00fas presentado en el templo. Y f\u00edjense que fue el Esp\u00edritu el que lo llev\u00f3 ese d\u00eda al templo para tener este encuentro con Jes\u00fas y los padres, vers\u00edculo 27. Y por el Esp\u00edritu, Sime\u00f3n no tiene ning\u00fan problema en reconocer a Jes\u00fas como el tan esperado Cristo que viene del linaje de David. Sime\u00f3n mira m\u00e1s all\u00e1 de su pobreza y ve a su Se\u00f1or y a su Salvador. Recuerdo la selecci\u00f3n inicial y el reconocimiento del rey David por parte del profeta Samuel. Todos los hermanos mayores de David fueron llevados ante Samuel, quien f\u00e1cilmente habr\u00eda pensado que algunos de ellos parec\u00edan buenas opciones para ser un rey. Pero Dios hizo que Samuel esperara hasta que David el m\u00e1s joven estuviera all\u00ed, porque Dios le dijo a Samuel que \u00c9l ve lo que el hombre no ve. Dios le dijo a Samuel que estaba mirando el coraz\u00f3n de David, no su estado externo. As\u00ed tambi\u00e9n, Sime\u00f3n mira m\u00e1s all\u00e1 de la relativa humildad de Jes\u00fas para reconocer por el Esp\u00edritu al Rey venidero. Dicho esto, Sime\u00f3n por el Esp\u00edritu tambi\u00e9n reconoci\u00f3 el sufrimiento venidero que vendr\u00eda a Mar\u00eda a la luz de Jes\u00fas, vers\u00edculo 35. Esta profec\u00eda seguramente tiene en mente la cruz. Entonces Sime\u00f3n, por el Esp\u00edritu, reconoce la gloria venidera, pero tambi\u00e9n el sufrimiento que se avecina para el ni\u00f1o Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, con esta Ana, vemos a una profetisa que tambi\u00e9n saluda a Mar\u00eda, a Jos\u00e9 y a Jes\u00fas all\u00ed en el templo. El hecho de que ella sea una profetisa tambi\u00e9n implica que el Esp\u00edritu Santo obra a trav\u00e9s de ella. Al parecer, ella tambi\u00e9n hab\u00eda esperado durante mucho tiempo la salvaci\u00f3n del Se\u00f1or en sus d\u00e9cadas de servicio fiel, ayuno y oraci\u00f3n en el templo. Seguramente fue entonces el Esp\u00edritu profetizando a trav\u00e9s de ella en el vers\u00edculo 38 cuando agradeci\u00f3 a Dios y habl\u00f3 de la redenci\u00f3n venidera de Jerusal\u00e9n que suceder\u00eda a trav\u00e9s del ni\u00f1o Jes\u00fas. Y observa c\u00f3mo las palabras prof\u00e9ticas de Ana no se dirigen solo a Mar\u00eda y Jos\u00e9. Ella est\u00e1 hablando de esto a todos los que esperaban tal salvaci\u00f3n. Entonces, \u00a1ella ve a Jes\u00fas y comienza a hablarles a otros sobre \u00c9l tambi\u00e9n! Esas palabras habr\u00edan animado a los fieles y tambi\u00e9n exhortar a cualquiera que estuviera errante o a cualquier extra\u00f1o que hubiera escuchado sus palabras.<\/p>\n\n\n\n
Como aplicaci\u00f3n aqu\u00ed, \u00bfno es esto de lo que se trata la iglesia? Mar\u00eda y Jos\u00e9 vienen al templo para realizar sus actos obligatorios de adoraci\u00f3n. \u00bfY que pasa? Dios es glorificado, Mar\u00eda y Jos\u00e9 son edificados y otros son animados y edificados tambi\u00e9n. Estas tres cosas son el resultado de la obediencia de Mar\u00eda y Jos\u00e9 a la ley de Dios en sus actos de adoraci\u00f3n en el templo. Y mi punto de aplicaci\u00f3n es que esto es t\u00edpico para nosotros todav\u00eda hoy. Cuando vamos a la iglesia, debemos esperar ver que Dios es glorificado y alabado y que nosotros y los dem\u00e1s somos edificados y animados.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, retrocediendo, mi punto en este segundo punto ha sido reconocer las bendiciones providenciales de Dios y el anuncio de su redenci\u00f3n, en el contexto de la sumisi\u00f3n de los padres a las leyes de Dios. As\u00ed como Dios cumpli\u00f3 la profec\u00eda del nacimiento de Jes\u00fas a trav\u00e9s del contexto de ellos obedeciendo el decreto de C\u00e9sar, el texto tambi\u00e9n resalta maravillosos anuncios hist\u00f3ricos redentores y bendiciones que vienen porque los padres van al templo en Jerusal\u00e9n para obedecer la Ley de Dios. El pasaje termina en el vers\u00edculo 39 se\u00f1alando c\u00f3mo realizaron todo de acuerdo con la Ley del Se\u00f1or antes de regresar finalmente a Nazaret.<\/p>\n\n\n\n
En nuestro \u00faltimo punto de hoy, me gustar\u00eda se\u00f1alar brevemente el hecho de que Lucas menciona mas “canciones nuevas” para nosotros hoy. Anotamos en el cap\u00edtulo 1 los nuevos c\u00e1nticos que Lucas grab\u00f3 para nosotros, y dijimos que la Biblia pide nuevos c\u00e1nticos al Se\u00f1or a medida que Dios realiza nuevos actos maravillosos en la historia de la redenci\u00f3n. Entonces, vemos tanto el c\u00e1ntico de los \u00e1ngeles en el vers\u00edculo 14 como el canto de Sime\u00f3n en los vers\u00edculos 29-32. Y aunque no se registran las palabras exactas de Ana para ver si alguna de ellas estaba en poes\u00eda, lo que se resume diciendo describe lo que vemos en estas canciones de los \u00e1ngeles y Sime\u00f3n. Ana alaba a Dios y habla de los actos redentores de Dios. Eso es lo que encontramos en estas dos canciones.<\/p>\n\n\n\n
Mira entonces la canci\u00f3n de los \u00e1ngeles. Lo vemos alabar a Dios diciendo: “Gloria a Dios en las alturas”. De hecho, la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios, que es el ungido del Se\u00f1or esperado del linaje de David, es la gloria para Dios. Y no solo eso, es gloria en lo m\u00e1s alto. Solo aqu\u00ed y en la entrada triunfal vemos un lenguaje tan exaltado que habla de la mas alta gloria dada a Dios. De hecho, en la encarnaci\u00f3n y la redenci\u00f3n logradas en la cruz est\u00e1 la gloria en lo m\u00e1s alto. Y luego el vers\u00edculo contin\u00faa hablando de los actos redentores de Dios cuando dice “en la tierra paz entre aquellos a quienes \u00c9l se agrada”. Los \u00e1ngeles est\u00e1n reconociendo que hay paz, especialmente paz con Dios, que vendr\u00e1 con el nacimiento de Cristo. Esta paz ser\u00e1 particularmente sobre aquellos objetos del benepl\u00e1cito de Dios. Esta es una referencia al pueblo elegido, escogido por Dios. Esta paz divina es algo que llega a aquellos sobre quienes descansa su gracia y favor. Eso incluye a los elegidos entre Israel, incluidas personas como Ana, una de las diez tribus supuestamente perdidas de Israel, que pertenecen a la tribu de Aser. \u00a1Pero ella no estaba perdida para el Se\u00f1or! Y tambi\u00e9n incluye a los muchos elegidos entre los gentiles. \u00a1Qu\u00e9 maravilloso canto que se\u00f1ala que la tan esperada salvaci\u00f3n en Cristo est\u00e1 a la mano!<\/p>\n\n\n\n
Mira de igual manera la canci\u00f3n de Sime\u00f3n. Lo vemos alabando a Dios realmente en todo momento, ya que simult\u00e1neamente describe la obra redentora de Dios. En el vers\u00edculo 29, reconoce que Dios ha cumplido su palabra de preservar la vida de Sime\u00f3n hasta la venida del Mes\u00edas. El vers\u00edculo 30 reconoce que Sime\u00f3n ha visto con sus propios ojos a este Mes\u00edas. El vers\u00edculo 31 dice que esto es algo que Dios ha preparado para que todos lo vean, y que es darle cr\u00e9dito a Dios por estas obras salvadoras. Entonces, las obras redentoras de Dios se describen de m\u00faltiples maneras. Habla en t\u00e9rminos de “salvaci\u00f3n” en el vers\u00edculo 30. Jes\u00fas ha venido a salvar al pueblo de Dios de sus pecados. Se admite que esa es una salvaci\u00f3n que muchos no esperaban como el enfoque principal en la venida de Cristo. Muchos esperaban ser salvos de tal o cual enemigo terrenal, como los romanos. Pero en retrospectiva, este era, por supuesto, el mayor enemigo del que el pueblo de Dios necesitaba ser salvado. Es por eso que el pueblo de Dios hab\u00eda ca\u00eddo bajo el yugo de enemigos una y otra vez; estaba bajo el castigo de Dios debido a su pecado el permitirles caer bajo ese yugo. Jes\u00fas hab\u00eda venido a salvarlos. Pero luego observe como Sime\u00f3n dice que esta salvaci\u00f3n ser\u00e1 algo con lo que todas las personas se enfrentar\u00e1n. La salvaci\u00f3n de Israel de parte de Dios ser\u00eda para su gloria, vers\u00edculo 32. Pero ese mismo vers\u00edculo dice que tambi\u00e9n es para revelaci\u00f3n a las naciones, los gentiles. Lo que Sime\u00f3n anuncia hoy sobre la salvaci\u00f3n que viene en Jes\u00fas ser\u00e1 un mensaje para las naciones. En las palabras del Salmo 2, las naciones tambi\u00e9n se someter\u00e1n a Jes\u00fas como su rey y tambi\u00e9n ser\u00e1n salvas en \u00c9l, o lo rechazar\u00e1n y resistir\u00e1n y caer\u00e1n bajo su ira y condenaci\u00f3n. Lamentablemente, muchos de los israelitas elegir\u00e1n el mismo camino de rechazar a Jes\u00fas como Rey y no se encontrar\u00e1n en la gloria salvadora de Dios, sino bajo la ira del Mes\u00edas. Entonces, lo que encontramos en la canci\u00f3n de Sime\u00f3n es lo que encontramos en la canci\u00f3n de los \u00e1ngeles. Estos dos nuevos c\u00e1nticos dan gloria a Dios y anuncian al mundo su obra salvadora en Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n
Santos de Dios, perm\u00edtanme cerrar nuestro mensaje de hoy con una aplicaci\u00f3n final general. Si bien hay muchas aplicaciones maravillosas que pueden surgir del pasaje de hoy, dar\u00e9 esta. Dad al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios. Admito que es un vers\u00edculo que ya estaba en mi mente cuando vine a estudiar este pasaje. Pero no pude evitar notar c\u00f3mo nuestro pasaje se enmarca en estas l\u00edneas. El concepto de Nazaret a Nazaret se combina con el contraste del decreto de C\u00e9sar con la Ley del Se\u00f1or. En el pasaje de hoy, hemos visto c\u00f3mo Mar\u00eda y Jos\u00e9 le dieron al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios. Y Dios obr\u00f3 providencialmente sus planes redentores mediante la fiel sumisi\u00f3n de ellos. Que tambi\u00e9n nosotros seamos animados a hacer lo mismo hoy. Y que tambi\u00e9n nosotros seamos bendecidos en nuestros d\u00edas para reconocer como los prop\u00f3sitos redentores de Dios contin\u00faan desarroll\u00e1ndose en medio de los tratos providenciales con el hombre. Entonces, buscamos someternos en el Se\u00f1or al magistrado civil y ser buenos ciudadanos en la sociedad, mientras buscamos siempre vivir para Cristo como ciudadanos del cielo. Y esa es la ciudadan\u00eda celestial y la lealtad que debe ser nuestra m\u00e1xima autoridad en nuestra vida, lo que especialmente significa que debemos cumplir con nuestros deberes espirituales de adoraci\u00f3n. Eso incluye reunirnos como iglesia para adorar donde cantamos nuevos c\u00e1nticos al Se\u00f1or, alabando a Dios por medio de Jes\u00fas y hablando del Cristo unos a otros y a las naciones. Oremos por la gracia de dar al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios. Y busquemos entonces lo que Dios har\u00e1 a trav\u00e9s de eso en nuestros d\u00edas. Am\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n
Derechos de autor \u00a9 2021 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Reservados todos los derechos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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