Serm\u00f3n predicado en Lucas 10:1-24 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoraci\u00f3n en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 27\/02\/22 en Novato, CA. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Di\u00e1cono Diego Merino.
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En el momento de este pasaje, ya hab\u00eda una gran cosecha para el reino de Dios. Ya hab\u00eda una necesidad de que m\u00e1s personas salieran y declararan en nombre de Jes\u00fas que el reino de Dios se acercaba. A medida que ese evangelio estaba siendo proclamado, Dios estaba revelando a la gente ese camino de paz y salvaci\u00f3n en Cristo Jes\u00fas. Muchos creyeron. Pero muchos mas no lo hicieron. Pero el pasaje de hoy describe c\u00f3mo Jes\u00fas design\u00f3 a otros setenta y dos para que fueran y fueran mensajeros autorizados de su mensaje del reino para buscar reunir a la gente en su reino venidero. Este mensaje es algo que en \u00faltima instancia es para todo el mundo. Consideraremos este tema del evangelismo hoy.<\/p>\n\n\n\n
Comencemos entonces mirando los vers\u00edculos 1-11 y considerando c\u00f3mo nombr\u00f3 y envi\u00f3 a estos setenta y dos. La descripci\u00f3n de c\u00f3mo Jes\u00fas los comisiona y env\u00eda es muy similar a como Jes\u00fas lo hizo para sus doce disc\u00edpulos en el \u00faltimo cap\u00edtulo. Pero ahora, adem\u00e1s de su c\u00edrculo \u00edntimo de disc\u00edpulos, tiene este grupo m\u00e1s amplio de setenta y dos que aqu\u00ed encarga. Podemos apreciar por qu\u00e9 Jes\u00fas expande el n\u00famero de evangelistas designados a la luz del vers\u00edculo 2. Dice que la cosecha es abundante, pero los trabajadores son pocos. El evangelismo se describe como cosecha. Alguien sale y comparte el evangelio buscando convertir a las personas al Se\u00f1or. Los tales convertidos son los que se cosechan. Pero Jes\u00fas dice que necesitamos m\u00e1s personas para realizar la cosecha. En otras palabras, necesitamos que mas personas les hablen a los dem\u00e1s las buenas nuevas sobre el reino de Dios. Entonces, Jes\u00fas aqu\u00ed suma a sus mensajeros autorizados al nombrar a estos setenta y dos. Debemos tener en cuenta que estas son en gran medida las mismas instrucciones que dio cuando envi\u00f3 a los doce en el \u00faltimo cap\u00edtulo. Una vez m\u00e1s, les dice que no tomen provisiones adicionales, sino que conf\u00eden en la hospitalidad de quienes los reciban en cada ciudad. Nuevamente los env\u00eda con un mensaje sobre la venida del reino. De nuevo los dota de autoridad sobre los demonios y para curar a los enfermos. Una vez m\u00e1s, dice que sacudan el polvo de sus sandalias contra cualquier ciudad que no reciba su mensaje.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, si bien hay muchas similitudes entre este env\u00edo y el env\u00edo de los doce en los \u00faltimos cap\u00edtulos, notamos, por supuesto, que el n\u00famero es diferente. Que Jes\u00fas tuviera doce disc\u00edpulos de su circulo interno no es un n\u00famero sorprendente. Hab\u00eda doce tribus de Israel, por lo que no nos sorprende que Jes\u00fas tuviera un mismo n\u00famero de ap\u00f3stoles especiales. Eso seguramente refleja la intenci\u00f3n de Jes\u00fas de llevar el evangelio a todo Israel. Pero tambi\u00e9n podemos notar que el n\u00famero setenta y dos tambi\u00e9n tiene cierta precedencia en las Escrituras. En realidad, para hablar del n\u00famero setenta y dos tambi\u00e9n deber\u00edamos hablar del n\u00famero setenta. Hay un misterio interesante cuando se trata del n\u00famero de setenta frente a setenta y dos. Nuestra Biblia de las bancas tiene el n\u00famero de setenta y dos en este pasaje, pero tal vez la traducci\u00f3n de tu Biblia dice setenta. Este es uno de esos raros casos en la transmisi\u00f3n de la Biblia donde tienes lecturas variantes en los manuscritos antiguos y no est\u00e1 claro si el n\u00famero setenta o setenta y dos fue la lectura original. Algunos manuscritos, como el Textus Receptus por ejemplo, s\u00f3lo tienen la palabra “setenta”. El “dos” falta en esos manuscritos. Pero varios otros, incluidos algunos antiguos, tienen la palabra “dos” para hacer “setenta y dos”. Tambi\u00e9n se agreg\u00f3 la palabra “dos” en algunos manuscritos en alg\u00fan momento, o se perdieron accidentalmente los “dos” al copiar en algunos manuscritos. Es dif\u00edcil decirlo con la evidencia disponible en este momento.<\/p>\n\n\n\n
Lo que se vuelve m\u00e1s interesante es que el significado del n\u00famero setenta o setenta y dos en las Escrituras realmente se remonta a dos pasajes claves de la Biblia. En N\u00fameros 11, Mois\u00e9s nombr\u00f3 a setenta ancianos para recibir el Esp\u00edritu para que lo ayudaran a guiar al pueblo, pero finalmente se agregaron dos m\u00e1s, haciendo setenta y dos de los setenta. El otro pasaje est\u00e1 en G\u00e9nesis 10 donde hay una lista de todas las naciones que inicialmente salieron de los hijos de No\u00e9 despu\u00e9s del diluvio. Esa lista se conoce como la tabla de las naciones. En nuestros antiguos manuscritos hebreos sobrevivientes, hay setenta naciones en esa lista. Pero en la traducci\u00f3n griega sobreviviente a\u00fan mas antigua de ese cap\u00edtulo, conocida como la Septuaginta, hay una variaci\u00f3n menor en el texto para que haya setenta y dos naciones. E incluso ese nombre de la traducci\u00f3n griega como la Septuaginta se suma a este misterio porque ese nombre significa setenta que se dio para referirse al n\u00famero de traductores utilizados, sin embargo, tambi\u00e9n hay una tradici\u00f3n hebrea en competencia que dice que en realidad hab\u00eda setenta y dos traductores.<\/p>\n\n\n\n
Por lo tanto, parece que un n\u00famero de setenta o setenta y dos han estado estrechamente conectados en la historia hebrea y son anteriores a este pasaje de Lucas. Puede ser que setenta se haya utilizado en taquigraf\u00eda a veces para la cifra m\u00e1s precisa que de setenta y dos. Si bien me inclino ligeramente hacia el n\u00famero setenta y dos como el m\u00e1s probable, ese detalle no parece demasiado importante. Lo que seguramente es m\u00e1s importante cu\u00e1l es el significado de este n\u00famero. Ya mencion\u00e9 los dos pasajes claves del Antiguo Testamento que utilizan el n\u00famero. Para los setenta y dos ancianos durante el d\u00eda de Mois\u00e9s, se ha observado que tales trabajos equivalen a seis ancianos para cada una de las doce tribus. En aquel entonces, Mois\u00e9s necesitaba m\u00e1s ayuda para dirigir a Israel, y seis por tribu parece casi el n\u00famero perfecto. Una idea similar podr\u00eda estar aqu\u00ed tambi\u00e9n, que esto representa 6 testigos m\u00e1s por cada una de las tribus de Israel.<\/p>\n\n\n\n
Por otro lado, la noci\u00f3n de que setenta y dos refleja el n\u00famero de todas las naciones de la tierra de G\u00e9nesis 10 tambi\u00e9n invita a la reflexi\u00f3n. Eso podr\u00eda sugerir que el mensaje del reino finalmente va m\u00e1s all\u00e1 de las doce tribus de Israel es decir a todas las naciones. Tal es sugestivo incluso a partir de este pasaje. Mencion\u00e9 hace unas semanas que esta gran secci\u00f3n de Lucas es su ministerio “en camino” a Jerusal\u00e9n y mucho de eso estar\u00eda ocurriendo en el \u00e1rea de Perea, que habr\u00eda tenido una poblaci\u00f3n gentil significativa. En esa l\u00ednea, les dice en el vers\u00edculo 8 que los setenta y dos deben comer lo que sus anfitriones pongan delante de ellos, lo que muy bien puede tener en mente que a veces podr\u00edan terminar siendo hospedados por gentiles en el curso de su ministerio en esta \u00e1rea y que no deber\u00edan hacer preguntas sobre lo que se les est\u00e1 sirviendo. Adem\u00e1s, se\u00f1alar\u00e9 en nuestro segundo punto de hoy que hay una comparaci\u00f3n dada en la siguiente secci\u00f3n entre las ciudades jud\u00edas y gentiles y esto podr\u00eda sugerir nuevamente una ampliaci\u00f3n de c\u00f3mo est\u00e1 saliendo el evangelio.<\/p>\n\n\n\n
En \u00faltima instancia, es dif\u00edcil decir con certeza cu\u00e1l fue el significado de los setenta y dos aqu\u00ed. Sospecho que es una combinaci\u00f3n de estas dos ideas. Por ejemplo, tal vez el env\u00edo de Jes\u00fas de los setenta y dos muestra su creciente alcance a todo Israel, pero con la sutil advertencia detr\u00e1s de tal manera que si Israel rechaza a Cristo y su reino, entonces el evangelio saldr\u00e1 a los gentiles en su lugar. Esta posible explicaci\u00f3n es atractiva porque eso es exactamente lo que termin\u00f3 sucediendo hist\u00f3ricamente. Creo que podemos ver la semilla de esa historia aqu\u00ed mismo en Lucas 10. En el evangelio de Lucas, que se cree que ten\u00eda especialmente en mente a una audiencia gentil, no nos sorprender\u00eda ver que tal idea comenzara a desarrollarse aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
Desarrollemos entonces esta idea ahora en nuestro segundo punto de hoy volviendo a mirar los vers\u00edculos 12-16 y pensando en lo que Jes\u00fas dice acerca de aquellos que rechazan el testimonio de los setenta y dos. Comienza en el vers\u00edculo 16. “El que te oye me oye, y el que te rechaza me rechaza, y el que me rechaza, rechaza al que me envi\u00f3”. En otras palabras, Jes\u00fas dice que si las personas rechazan el mensaje que los setenta y dos les han dado, entonces realmente est\u00e1n rechazando a Jes\u00fas. \u00bfPor qu\u00e9? Porque Jes\u00fas los envi\u00f3 con ese mensaje. Jes\u00fas luego conecta los puntos a\u00fan m\u00e1s al decir que eso significa que esas personas finalmente est\u00e1n rechazando a Dios. \u00bfPor qu\u00e9? Porque Dios envi\u00f3 a Jes\u00fas con ese mensaje. Y vea una raz\u00f3n por la cual Jes\u00fas los env\u00eda de dos en dos, porque necesita al menos dos testigos bajo la ley para establecer la culpabilidad de alguien, Deuteronomio 17: 6. Jes\u00fas sab\u00eda que muchos no aceptar\u00edan sus ense\u00f1anzas, por eso advirti\u00f3 a los setenta y dos en el vers\u00edculo 3 que los estaba enviando como corderos entre lobos.<\/p>\n\n\n\n
Entonces, en estos vers\u00edculos hay seis citas mencionadas. Tres de ellas son ciudades gentiles que por la historia son ciudades malvadas. Me refiero a Sodoma, Tiro y Sid\u00f3n. Sodoma era una ciudad junto con Gomorra que era conocida por su gran maldad en los d\u00edas de Abraham y Lot y Dios destruy\u00f3 esas ciudades por el fuego. Tiro y Sid\u00f3n particularmente se hicieron notar de una manera infame durante la \u00e9poca del rey Acab cuando tom\u00f3 a su esposa malvada Jezabel como princesa de la zona de Tiro y Sid\u00f3n. En contraste, tienes las ciudades jud\u00edas de Corazin, Betsaida y Cafarna\u00fam. Lo que esas tres ciudades jud\u00edas tienen en com\u00fan es que todas estaban cerca una de la otra a lo largo de la costa norte del Mar de Galilea, el \u00e1rea en la que Jes\u00fas hab\u00eda realizado la mayor parte de su ministerio de ense\u00f1anza y donde hab\u00eda hecho muchos milagros. Y as\u00ed, Jes\u00fas trae a colaci\u00f3n estas seis ciudades para hacer una comparaci\u00f3n. Jes\u00fas declara que ser\u00e1 m\u00e1s soportable el castigo en el d\u00eda del juicio para esas ciudades gentiles malvadas hist\u00f3ricamente infames que estas tres ciudades jud\u00edas. El razonamiento de Jes\u00fas es b\u00e1sicamente que estas ciudades jud\u00edas han recibido mucha m\u00e1s revelaci\u00f3n de Dios a trav\u00e9s del ministerio de Jes\u00fas entre ellas. Cuanta m\u00e1s revelaci\u00f3n recibes, m\u00e1s culpable eres cuando la rechazas. Jes\u00fas incluso dice que esas ciudades infames se habr\u00edan arrepentido si hubieran recibido el poderoso ministerio de Jes\u00fas como lo hab\u00edan hecho estas ciudades jud\u00edas. Ten en cuenta que cuando Jes\u00fas dice que les ir\u00e1 mejor a estas ciudades infames en el d\u00eda del juicio, no significa que no ser\u00e1n castigadas tambi\u00e9n. Pero Jes\u00fas habla en un grado de castigo aqu\u00ed, y dice que ser\u00e1 a\u00fan peor para las ciudades jud\u00edas como estas que escucharon el evangelio e incluso vieron todos los milagros y, sin embargo, lo rechazaron.<\/p>\n\n\n\n
Esto es algo serio. Es por eso que tengo problemas para entender c\u00f3mo las personas pueden hacerse llamar jud\u00edos hoy en d\u00eda y que aun rechacen a Jes\u00fas y que deban ser considerados el pueblo escogido de Dios. No, a menos que se arrepientan, est\u00e1n peor que Sodoma y Gomorra y Tiro y Sid\u00f3n. Como dice Jes\u00fas en el vers\u00edculo 15, no disfrutar\u00e1n del cielo en la otra vida, sino que se encontrar\u00e1n reducidos al castigo y la prisi\u00f3n del cielo. Cuando Jes\u00fas hizo que sacudieran el polvo como un testimonio contra ellos, est\u00e1 diciendo que se han vuelto como los gentiles impuros. Mientras tanto, Jes\u00fas ha enviado testigos y cosechadores a los gentiles impuros y ha estado salvando a muchos de ellos, limpi\u00e1ndolos de sus pecados y diciendo de ellos que ahora son parte de su pueblo escogido.<\/p>\n\n\n\n
Esto era algo serio en ese entonces, y es algo serio todav\u00eda hoy. Si rechazas el mensaje del evangelio hoy, tendr\u00e1 consecuencias eternas. Desde el tiempo del ministerio terrenal de Jes\u00fas, se ha recibido m\u00e1s revelaci\u00f3n sobre Jes\u00fas y su llamado a arrepentirse de sus pecados y volverse con fe a \u00c9l para encontrar el perd\u00f3n y la gracia. Si hoy no escuchas el mensaje del evangelio cuando sus ministros designados lo traen, si hoy rechazas ese mensaje, entonces conocer\u00e1s la condenaci\u00f3n eterna. La amenaza del infierno de Dios es real. No es un mito. Es una advertencia. Pero la buena noticia es que \u00c9l tambi\u00e9n provee un camino de salvaci\u00f3n en Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n
Entonces se nos recordar\u00e1 m\u00e1s de esa salvaci\u00f3n en nuestro tercer punto de hoy. Pasemos ahora a los vers\u00edculos 17-24 y veamos el gran gozo de la salvaci\u00f3n. Esta secci\u00f3n comienza con los setenta y dos que regresan de sus viajes misioneros y dan un informe a Jes\u00fas, vers\u00edculo 17. F\u00edjate, dice que regresaron con alegr\u00eda. Est\u00e1n alegres y exuberantes por lo que sucedi\u00f3 durante su experiencia misionera a corto plazo. Observa lo que eligen informar primero. Le dicen que incluso los demonios se sometieron a ellos en su nombre. Tienes que amar esto por varias razones. Uno, recuerda el cap\u00edtulo pasado como los disc\u00edpulos de Jes\u00fas tuvieron problemas para expulsar a ese demonio y aprendimos que estaban tratando de hacerlo con sus propias fuerzas. Dos, vemos aqu\u00ed que los setenta y dos, con raz\u00f3n, estaban expulsando a los demonios no por sus propias fuerzas, sino en el nombre de Jes\u00fas. Tres, me encanta como Jes\u00fas se une a ellos en esa alegr\u00eda por su respuesta inicial. Jes\u00fas dice: “\u00a1Vi a Satan\u00e1s caer como un rayo del cielo!” Jes\u00fas reconoce correctamente que echar fuera demonios y la ca\u00edda de Satan\u00e1s est\u00e1n \u00edntimamente relacionados.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 ten\u00eda Jes\u00fas en mente cuando dice aqu\u00ed que vio a Satan\u00e1s caer como un rayo? Algunos han pensado que esto es una referencia al pasado distante cuando Satan\u00e1s se rebel\u00f3 por primera vez contra Dios y se convirti\u00f3 en un \u00e1ngel ca\u00eddo. Otros piensan que esto se refiere a que Jes\u00fas tuvo la victoria sobre Satan\u00e1s en la tentaci\u00f3n del desierto, Lucas 4. Otros piensan que Jes\u00fas est\u00e1 hablando m\u00e1s inmediatamente, que mientras los setenta y dos estaban expulsando demonios, de alguna manera pudo observar o percibir que esto tuvo el efecto de causar simult\u00e1neamente la ca\u00edda de Satan\u00e1s. Independientemente de la referencia exacta, podemos notar que Apocalipsis 12 habla de Satan\u00e1s siendo expulsado del cielo en conjunci\u00f3n de alguna manera con el ministerio de Cristo Jes\u00fas en la tierra. Y tambi\u00e9n podemos recordar que en otra parte Jes\u00fas describe su ministerio como uno que ata al hombre fuerte, refiri\u00e9ndose a alguna restricci\u00f3n de Satan\u00e1s, con el fin de liberar a sus elegidos de sus enga\u00f1os. Entonces, si bien puede ser dif\u00edcil saber exactamente a qu\u00e9 se refiri\u00f3 espec\u00edficamente Jes\u00fas aqu\u00ed, la idea de que Satan\u00e1s y sus demonios necesitan ser derrotados es un aspecto importante de lo que la Escritura dice que el Cristo tendr\u00eda que lograr. Es incluso la primera descripci\u00f3n que encontramos en la Biblia acerca del evangelio. Es en G\u00e9nesis 3:15 donde predice como el Cristo un d\u00eda aplastar\u00eda la cabeza de Satan\u00e1s. No habr\u00eda salvaci\u00f3n si no incluye la conquista de estos malvados enemigos. Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos se regocijan aqu\u00ed de que tal victoria estaba en progreso, incluso cuando los setenta y dos hab\u00edan estado proclamando la venida del reino. Jes\u00fas explica a\u00fan m\u00e1s en el vers\u00edculo 19 que a\u00fan tendr\u00e1n m\u00e1s victorias de este tipo cuando los describe como si se les diera autoridad para pisar serpientes y escorpiones, lo cual es seguramente una declaraci\u00f3n figurativa de c\u00f3mo continuar\u00e1n gan\u00e1ndoles a estas fuerzas demon\u00edacas a trav\u00e9s de su testimonio continuo de Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, eso es lo que Jes\u00fas contin\u00faa diciendo en el vers\u00edculo 20. Sin embargo, dice Jes\u00fas, hay algo m\u00e1s digno en que regocijarse. \u00c9l dice que se regocijen de que sus nombres est\u00e9n escritos en el cielo. Claro, hay algo de qu\u00e9 alegrarse de que todos sus enemigos est\u00e9n siendo derrotados. Pero algo a\u00fan m\u00e1s para celebrar es que ellos mismos est\u00e1n siendo salvos. Es gozoso ver a los enemigos de Dios derrotados. Es a\u00fan m\u00e1s alegre verte elevado por Dios a la gloria. Especialmente cuando consideras que debido a tu pecado, mereces tambi\u00e9n ser menospreciado por Dios. Pero en su gran misericordia y gracia hab\u00eda escogido salvarlos de sus pecados y hacerlos ciudadanos en su reino venidero y concederles una vida eterna bendecida en la gloria de la era venidera. En comparaci\u00f3n entre la ca\u00edda de sus enemigos y ser salvos para tal gloria, la salvaci\u00f3n es mucho mas raz\u00f3n para regocijarse.<\/p>\n\n\n\n
Este es un recordatorio pr\u00e1ctico de que la naturaleza de lo que Cristo logr\u00f3 en la cruz incluye ambas cosas, pero no son de igual importancia para nosotros. Algunos, al hablar de lo que Jes\u00fas logr\u00f3 en la cruz, se\u00f1alar\u00e1n su conquista sobre Satan\u00e1s. Bueno, si bien eso es muy cierto y muy significativo, es secundario al beneficio m\u00e1s importante. Me refiero a la de hacer propiciaci\u00f3n por nuestros pecados para que nuestra culpa pueda ser apartada y podamos reconciliarnos con Dios. El resultado final de eso es nuestra salvaci\u00f3n para la vida eterna. Por lo tanto, la conquista de Satan\u00e1s es una parte importante de lo que Jes\u00fas hizo en la cruz. Pero como vemos aqu\u00ed, la expiaci\u00f3n sustitutiva de Jes\u00fas para pagar por nuestros pecados es primordial.<\/p>\n\n\n\n
Me encanta c\u00f3mo vemos que Jes\u00fas ilustra este punto en los \u00faltimos vers\u00edculos al regocijarse personalmente con ellos por este hecho de que sus nombres est\u00e1n escritos en el cielo. Comenzando en el vers\u00edculo 21, se nos da una imagen a la vida de oraci\u00f3n de Jes\u00fas donde describe espec\u00edficamente a Jes\u00fas regocij\u00e1ndose por la salvaci\u00f3n de sus escogidos. Como nota al margen, hay una maravillosa visi\u00f3n de la Trinidad en los vers\u00edculos 21, donde se dice que Jes\u00fas, es decir, Dios el Hijo, se regocija en el Esp\u00edritu Santo, mientras ora a Dios el Padre. El pasaje luego contin\u00faa d\u00e1ndonos una visi\u00f3n maravillosa tambi\u00e9n de la doctrina de la elecci\u00f3n, donde Jes\u00fas en los vers\u00edculos 22 reconoce c\u00f3mo Dios ha elegido revelar sus verdades salvadoras solo a ciertas personas. Dejando a un lado esos dos destellos doctrinales, es maravilloso ver cu\u00e1n lleno de gozo est\u00e1 nuestro Salvador en nuestra salvaci\u00f3n. Pero eso no deber\u00eda sorprendernos. Fue por el gozo de redimir a un pueblo para s\u00ed mismo que Jes\u00fas vino, sufri\u00f3 y muri\u00f3. Por lo tanto, no debemos sorprendernos de encontrarlo regocij\u00e1ndose de aquellos que ya hab\u00edan comenzado a ser salvos de Satan\u00e1s y el pecado y encontrar nueva vida en el mismo Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n
Am\u00e9n. <\/p>\n\n\n\n
Copyright \u00a9 2022 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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