Sermón predicado en Génesis 37 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 7/04/24 en Novato, CA.
Sermón
Comenzamos aquí la sección final de Génesis con las palabras de: “Estas son las generaciones de Jacob”. Aquí, aprenderemos más sobre la vida de los doce hijos de Jacob, con un mayor enfoque en José. De hecho, podría decirse que esta sección de Génesis tiene la narración más vívida y apasionante de todo el libro. Hemos estado viendo crecer a la familia de Abraham. Hemos visto a Dios comenzando a cumplir las promesas del pacto que le dio a Abraham. Pero en esta sección final de Génesis, la existencia misma de esta familia del pueblo de Dios se verá amenazada. Sin embargo, seremos testigos de la obra salvadora de Dios a través de esta sección para preservar al pueblo de Dios. Recordemos por qué esto es importante. En este momento, esta familia representa la iglesia visible en la tierra. Y sería a través de esta familia que se realizaría la obra salvadora de Dios a través de Jesús. Por lo tanto, la esperanza del mundo depende literalmente de la supervivencia de esta familia. Pero Dios los preservaría. Esta sección final nos mostrará cómo Dios lo hace. Sin embargo, el capítulo de hoy es solo el comienzo de la configuración, ya que vemos la rivalidad entre hermanos, los hijos de Jacob, específicamente la animosidad que se desarrolla entre José y sus hermanos.
Comencemos en nuestro primer punto de hoy a considerar el creciente odio de los hermanos hacia José. Hubo varios factores que se construyeron uno sobre otro y que resultaron en lo mucho que odiaban a José. Vemos la primera razón de su odio en el versículo 2. José estaba apacentando el rebaño con algunos de sus hermanos, y salió y dio un mal informe de ellos a su padre. Ahora, presumiblemente el informe que trajo era exacto. No hay nada aquí que sugiera que fue un informe falso de ellos. Pero el lenguaje aquí para describir el informe de José es el de susurro, similar a cómo también se describiría el chisme. Por lo tanto, el texto arroja sutilmente su informe bajo una luz negativa. Básicamente, José aquí se convierte en un chismoso. Y esta es la primera razón que nos da nuestro pasaje de por qué los hermanos habrían odiado a José: a nadie le gusta un chismoso. En una sección de las Escrituras que muestra a José de manera bastante encomiable, es importante ver desde el principio que él no es perfecto.
A continuación, vemos que su padre Jacob, también conocido como Israel, favoreció a José por encima de todos sus hijos. El versículo 3 dice que Jacob literalmente amaba a José más que a todos sus otros hijos. La razón dada es que era el hijo de su vejez, pero también podemos recordar que era el hijo primogénito de Raquel, la esposa favorita de Jacob. Lo que empeora las cosas para José en términos de su relación con sus hermanos es que su padre muestra públicamente su favoritismo a través de esta túnica. Jacob hace esta túnica de muchos colores para Jacob, distinguiéndolo claramente del resto de los hijos. Ante esto, el versículo 4 señala claramente que esto hizo que sus hermanos lo odiaran, cuando vieron cómo su padre lo favorecía. A estas alturas ya le tenían tanto odio que ni siquiera podían hablarle pacíficamente. Envidiaban a José por lo mucho que su padre lo amaba, así que lo odiaban por ello. Este sería un ejemplo de lo que está prohibido por el décimo mandamiento de “No codiciarás”.
Su odio se intensifica aún más por estos dos sueños que José tiene. Tal vez si José hubiera tenido suficiente sentido común para no contarle los sueños a su familia, las cosas podrían haber sido diferentes. Sin embargo, los versículos 5-8 registran su primer sueño de gavillas y cómo lo compartió con sus hermanos. La interpretación a la que concluyen los hermanos es que predijo que un día los hermanos se inclinarían ante José. Esta parte sobre el sueño comienza y termina señalando cómo hizo que los hermanos lo odiaran aún más. Luego, el segundo sueño está allí en los versículos 9-13, y esta vez también le cuenta a su padre sobre el sueño. Este sueño sobre el sol, la luna y once estrellas que se inclinan ante José es interpretado por su padre como por su madre, y sus hermanos, todos inclinándose ante él. Jacob lo reprende por esto, probablemente por compartirlo. Podemos suponer que José también entendió estos sueños, y el hecho de que parezca compartirlos específicamente con las personas que involucran también es menos que encomiable. Esa parece ser la interpretación de su padre cuando lo reprende. Y ciertamente es lo que los hermanos pensaron también, porque dice que lo odiaban no solo por los sueños, sino también por sus palabras, versículo 8. Entonces, después de este segundo sueño, menciona que sus hermanos estaban celosos de él, lo que seguramente es una explicación más específica de su creciente odio hacia él.
En una nota aparte, notamos que mientras Jacob reprende a José por su sueño, el versículo 11 también menciona cómo su padre reflexionó más sobre esto. Pienso en cómo más tarde, María, la madre de Jesús, reflexionaría sobre algunas de las cosas especiales que estaban sucediendo asociadas con su nacimiento. Jacob, al igual que María, seguramente estaban reconociendo que Dios tenía un plan detrás de todo esto, y que estaba obrando de alguna manera maravillosa.
Sin embargo, los hermanos mismos no podían ver eso. En cambio, esta primera parte de nuestro pasaje de hoy realmente muestra cuán grande se había vuelto su odio. Recordemos aquí el gran mal de tal odio. Como dice 1 Juan 3:15: “Todo el que aborrece a su hermano es homicida”. El gran odio se convierte en el trasfondo de sus aspiraciones asesinas que veremos ahora cuando pasemos a nuestro segundo punto.
Entonces, consideremos los siguientes versículos 12-28 y veamos cómo fue que los hijos de Israel vendieron a su propio hermano José como esclavo. Su odio era su motivación subyacente, pero ahora veamos las circunstancias que dieron oportunidad a su gran pecado. Comenzando en el versículo 12, vemos que los hermanos están pastando el rebaño, y su padre envía a José a ver cómo estaban. Notemos que estaban apacentando el rebaño cerca de Siquem, que recordemos es donde había sucedido el incidente con Dina, y cómo los hijos habían matado y saqueado a toda la ciudad. Recuerden cuán preocupado estaba Jacob después de eso, de que la gente de la zona se levantara contra ellos. Por lo tanto, usted podría imaginar la preocupación de Jacob de saber si estaban pastando cerca de allí.
Por lo tanto, José va a Siquem a buscarlos. Habla con un hombre que está allí, quien amablemente les informa que se han trasladado a Dotán, que estaba un poco al norte. Tristemente, en contraste, José fue tratado bien por este hombre de Siquem, pero no será tratado bien por sus propios hermanos israelitas. Mientras José se dirige hacia Dotán, sus hermanos lo ven desde la distancia. En los versículos 18-20, los vemos conspirar para matarlo. En este punto, creo que podemos pensar en Génesis 4 cuando Caín mató a su hermano Abel. Qué triste ver que algo así se vuelve a suceder aquí, al menos en términos de deseo. Cuando vimos a Caín matar a Able, todos reconocimos que las acciones de Caín se mostraban a sí mismo como de la simiente de la serpiente. Sin embargo, aquí, esta es la línea elegida de Israel que considera matar a uno de sus hermanos. ¿Cómo puede ser así? Sin embargo, cuando llegamos a las palabras en el versículo 20 de “Venid, matémosle”, también podemos pensar en la parábola de los labradores malvados que Jesús dio en Marcos 12, cuando en la parábola conspiraron para matar al hijo del dueño de la viña. Jesús pronunció esa parábola contra los líderes religiosos de Israel que conspiraron para matarlo. Por lo tanto, sabemos que la iglesia visible del pueblo de Dios no ha sido inmune a las tentaciones hacia tales deseos asesinos.
Sin embargo, en este caso específico, sus pensamientos asesinos se ralentizan cuando Rubén intenta rescatar a José. El versículo 21 muestra al primogénito Rubén abogando por que no le quiten la vida directamente. Rubén convence a los hermanos para que lo arrojen al pozo. Aparentemente, todo lo que Rubén les convenció fue que lo dejaran morir en el pozo por calor, hambre o sed, en lugar de que ellos mismos pusieran mano sobre él. Pero en secreto, Rubén tenía la intención de regresar más tarde y liberar a José. Me imagino que Rubén, como el primogénito, sentía la obligación de no permitir que algo terrible le sucediera a José. Pero, al parecer, no fue lo suficientemente valiente con sus hermanos como para defender realmente el bienestar de José. Así que los hermanos hicieron caso a la sugerencia de Rubén, lo despojaron de su manto y lo dejaron en el pozo sin comida ni agua, versículo 24.
Pero entonces surge una nueva oportunidad en el versículo 25. Los hermanos se sientan a comer mientras el pobre José está en el pozo sin comer. Aparentemente, Rubén no está cerca. Pero el resto de ellos ven venir una caravana de comerciantes que se dirige hacia Egipto. Es entonces cuando Judá habla. Ve una oportunidad para todos sus hermanos. Aboga por que no dejen morir a su hermano en ese pozo. En otras palabras, vemos que ellos saben que el simple hecho de arrojar a José a un pozo en lugar de matarlo directamente no les quita la culpa por el asesinato de su propio hermano. Si lo dan por muerto en un pozo, seguirán siendo culpables cuando muera. Judá les hace reconocer a sus hermanos. Entonces, Judá propone que en su lugar lo vendan a estos comerciantes. Sería una de esas ideas de “matar dos pájaros de un tiro”. Judá les dice que esto les permitirá obtener ganancias financieras sin ser realmente culpables de la muerte de su hermano.
Ahora, digamos que, por un lado, es bueno que se quiten aquí la idea de asesinar a su hermano. Eso habría sido un gran mal. Pero también reconozcamos que, a pesar de todo, esto seguía siendo un mal atroz contra su hermano. La ley israelita posterior en la Torá nos ayuda a reconocer cuán malvada es. Deuteronomio 24:7 dice: “Si alguno fuere sorprendido robando a uno de sus hermanos de Israel, y lo tratare como esclavo, o lo vendiere, entonces ese ladrón morirá. Así limpiarás el mal de en medio de ti”. Y así, las leyes posteriores dadas por Dios a Israel requerirían el mismo castigo para un asesino que para alguien que captura y vende a un compañero israelita como esclavo. Sin embargo, aquí, estos hijos de Israel eligen hacer este gran mal. Venden a José a estos mercaderes por veinte siclos de plata para llevarlo a Egipto.
Pasemos ahora a nuestro punto final para considerar la preservación de José como la encontramos en los versículos 29-36. Comenzamos viendo que Rubén descubre lo que sus hermanos habían hecho. Había tratado de salvar la vida de José regresando más tarde al pozo. Pero, he aquí, José no estaba allí. Rubén reprende a sus hermanos. Básicamente, les dice que no puede volver a casa y enfrentarse a su padre y decirles que vendieron a José como esclavo.
Pero es entonces cuando estos hijos de Israel demuestran que son hijos de su padre, ya que rápidamente inventan una mentira. Planean engañar a su padre haciéndole creer que una bestia salvaje devoró a José. Ellos saben la verdad, pero se la ocultarán a su padre. Incluso se toman la molestia de llevar a cabo la mentira, matando una cabra y poniendo su sangre en la túnica de José que le quitaron. Se lo muestran a Israel para que llegue a la conclusión a la que quieren que llegue. Esto demuestra aún más su culpa. Sabían lo horriblemente malvado que era esto porque sabían que tenían que ocultárselo a su padre. Así pues, no solo pecaron por saber todo, sino que deshonraron a su padre mintiéndole al respecto.
De hecho, Israel es engañado por esta estratagema. Jacob concluye que un animal feroz debe haberse comido a José. Fíjense en el gran dolor que esto causó a su padre, comenzando en el versículo 34. Jacob rasga sus vestiduras. Se viste de cilicio. Llora día tras día. Tratan de consolarlo, pero él no quiere ser consolado. No quiere que el dolor y la tristeza desaparezcan, tan grande es su amor por su hijo. Esto es similar a lo que sucedió en el futuro cuando el rey Herodes mató a todos esos niños en Belén y sus alrededores en Mateo 2 cuando trató sin éxito de matar al niño Jesús. Del mismo modo, Jacob estaba tan afligido por la supuesta muerte de su hijo, que simplemente no quiere sanar del dolor. ¡Cuán malo fue esto por parte de los hijos! Se sentaron allí, día tras día, dándose cuenta de cuánto dolor causaban sus malas acciones a su padre. Su gran pecado contra José también pecaron grandemente contra su padre.
Sin embargo, lo que quiero que reconozcamos en este tercer punto, es que José no está realmente muerto. Su padre cree que sí y se aflige en consecuencia. Los hermanos presumiblemente asumen que todavía está vivo, aunque nunca esperan volver a verlo. Pero aunque al principio habían pensado en matarlo, finalmente se le había preservado la vida. Rubén había tratado de liberar a José de las manos de sus hermanos, pero solo tuvo éxito parcialmente. De hecho, Judá había salvado a José de la muerte, pero por razones claramente inmorales. Mientras tanto, vemos que nuestro pasaje termina en el versículo 36 diciéndonos que José está vivo. Ha sido vendido a alguien llamado Potifar, que era un importante oficial del rey de Egipto, Faraón. Potifar era el capitán de la guardia de Faraón. Aunque seguramente nadie querría ser esclavo de nadie, hay algo positivo aquí en pensar que José iba a servir a alguien con conexiones en la corte real de Egipto.
Entonces, en este tercer punto he querido entender que, en última instancia, Dios preservó a José a pesar de todas las conspiraciones pecaminosas de sus hermanos. Pero cuando se habla de la preservación de José, quiero que entiendan que Dios no solo preservó a José, sino que lo hizo para preservar también a los hermanos de José. Alerta a la revelación! toda esta sección de Génesis mostrará cómo José un día se elevará a la prominencia en Egipto, y Dios usará a José en una gran hambruna para finalmente preservar la vida de todos los hijos de Israel. Si José no hubiera sido vendido como esclavo aquí, nunca habría podido ascender al poder en Egipto. Nunca habría estado allí para predecir y planificar con anticipación una hambruna de siete años. Es de suponer que muchos habrían muerto en esa hambruna, y es de suponer que también la casa de Israel. Pero mientras que los hijos de Israel vendieron a José con odio y pecado, Dios lo usa para el bien de la vida y la salvación. De hecho, se nos enseñará eso explícitamente al final del Génesis en el capítulo 50. Pero es un punto muy clave aquí que pensé que sería útil mencionarlo al comienzo de esta historia. Este es de hecho un ejemplo de Romanos 8:28, que incluso cuando sus hermanos odiaban tanto a José, Dios todavía estaba obrando a través de todas estas cosas. Por lo tanto, el hecho de que la vida de José fuera preservada aquí resultaría en la preservación de toda la casa de Israel.
De hecho, esto es lo mismo que será cierto más tarde para Jesús también. Jesús, aunque no fue preservado de la muerte en el sentido de que murió en la cruz, sin embargo, fue preservado de ella en última instancia a través de la resurrección. Sin embargo, la resurrección de Jesús de entre los muertos no fue solo para preservar su propia vida, sino también para preservar la vida de todo el pueblo de Dios.
Y así, en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad, nos hemos unido hoy a Jacob para reflexionar sobre las cosas que Dios estaba haciendo en nuestro pasaje. No hay ninguna referencia explícita a los actos de Dios en este pasaje. Sin embargo, ciertamente los sueños vinieron del SEÑOR. Y podemos reconocer que Dios permitió la maldad de estos hermanos como parte de su plan ordenado para salvar a Israel de la gran hambruna de siete años que se avecinaba. Jacob reflexionó sobre lo que Dios podría estar haciendo en todo esto, y con el tiempo pudo reconocer mejor la obra salvadora de Dios. Y todo esto se convirtió en una imagen de algo que Dios haría aún más cuando Jesucristo naciera más tarde en este mundo. José fue traicionado por sus hermanos, pero Dios lo usó para traer una gran salvación. Así también, Jesús fue traicionado no solo al vituperio, sino a la muerte, para poder traer una salvación aún más poderosa a todos los elegidos de Dios. Y aunque sabemos que no hay excusa para lo que le hicieron a José, podemos reconocer al menos algunas formas en las que avivó su ira. Sin embargo, el justo Jesús era inocente como una paloma y, sin embargo, lo crucificaron. Pero en su resurrección, se nos recuerda el evangelio de la gracia de nuevo hoy. Todos nosotros, pecadores, podemos venir a Jesús con fe y encontrar misericordia y gracia. Incluso estos hijos de Israel, en su maldad en este capítulo, encontraron la gracia de Dios. Esto es de nuevo para recordarnos que la salvación de Dios tiene que ver con su gracia inmerecida. Esto se vio en la salvación de Dios de su pueblo a través de José. Y ahora se ve aún más en la salvación de Dios de su pueblo a través de Jesús.
Para concluir, permítanme ofrecer dos aplicaciones finales. Primero, extraigamos una aplicación de los sufrimientos de José. Es posible que algunos de nosotros, como José, tengamos que soportar algunas pruebas y aflicciones fuertes. En eso, nosotros también podríamos encontrarnos teniendo, de alguna manera, que compartir los sufrimientos de Cristo hoy. Pero confiemos en que Romanos 8:28 todavía está vigente. Que podamos acudir a Dios para que nos dé la fuerza emocional y la perseverancia de la fe a través de cualquiera de esas pruebas. Que en esos momentos meditemos con Jacob y María y todos los santos para considerar cómo la salvación y el Espíritu de Dios están con nosotros a través de todas las cosas.
En segundo lugar, tomemos una aplicación de los hermanos. Su pecado aquí sería usado para el bien y para una manifestación gloriosa de la gracia de Dios. Quiero decir, ¿por qué Dios debería salvar a tales hermanos, y mucho menos usarlos como patriarcas de la iglesia? Esa es la gracia de Dios. Y esa es la clase de gracia que hemos llegado a recibir en Jesús, grandes pecadores que somos también. Pero, podemos recordar que aunque el pecado de los hijos de Israel abundó para la gracia de Dios, no pequemos para que la gracia abunde. Que eso nunca suceda, pero que el pasaje de hoy nos recuerde que debemos caminar en justicia incluso si otros en la iglesia quieren caminar por mal camino. Incluso si todos en la iglesia dijeran: “Venid ahora, hagamos esta cosa mala”. En cambio, seamos las voces que más audazmente como Rubén aboguen por la justicia. Todo para la gloria de Dios y para alabanza de Cristo Jesús nuestro Señor.
Amén.
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