En Todas las Escrituras.

Sermón predicado en Lucas 24:13-53 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 01/15/23 en Novato, CA.

Sermón

Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino.                                      .

Llegamos a la conclusión de nuestra serie de sermones a través de Lucas.  Lucas nos ha llevado a Jesús través de la historia del tiempo en la tierra, desde el cielo y hasta su regreso.  Hemos leído sobre el nacimiento virginal de Jesús, luego su vida y muerte, y ahora su resurrección y ascensión.  Lucas nos ha descrito maravillosamente la historia de Cristo, y ahora, cuando su evangelio llega a su fin, registra a Jesús dos veces resumiendo lo que Lucas nos ha dado.  En el versículo 26, Jesús resume su historia en términos de primero el sufrimiento y luego la gloria.  Estos dos discípulos en el camino a Emaús habían descrito todos los sufrimientos recientes de Jesús en el versículo 20, que Jesús había sido condenado por los líderes religiosos y entregado a la crucifixión y la muerte.  Pero estos discípulos luego relataron cómo habían recibido informes de la resurrección de Jesús.  Mientras que estos discípulos en ese momento estaban tristes y confundidos, Jesús les dice que no deberían estar tristes.  Deberían haber sabido que este había sido el plan para el Mesías todo el tiempo.  Jesús mismo les había dicho esto en varias ocasiones de varias maneras.  Jesús les dice esto una vez más en los versículos 46-47, diciendo que el Cristo tuvo que sufrir y resucitar al tercer día y luego proclamar el arrepentimiento en su nombre a todas las naciones. Jesús les dice aquí dos veces que esto es lo que las Escrituras mismas ya habían predicho.

Lo que veremos hoy es la historia que hemos encontrado en Lucas, la historia que Jesús resume dos veces aquí en los versículos 26 y 46-47, es realmente la historia de toda la Biblia.  La Biblia es un libro grande, en realidad una colección de diferentes libros.  Contiene muchas cosas diferentes.  Tiene muchas doctrinas.  Contiene las muchas leyes de Dios sobre cómo nos manda vivir.  Tiene muchos proverbios maravillosos de sabiduría.  Contiene un tesoro de muchas canciones y poemas hermosos.  Y contiene todo tipo de historias, incluyendo varios momentos vividos de la historia.  Pero en última instancia, a través de todo, la Biblia nos habla de una historia general.  Es la historia de la redención.  Es la historia de cómo Dios redimió a una humanidad pecadora y caída, y cómo lo logró a través de Cristo Jesús.  El pasaje de hoy nos enseña esta importante verdad.  Es algo muy fundamental para nosotros reconocer que la Biblia es en última instancia acerca de esta historia principal.  Debido a que esto es fundamental, se ha dado algún nivel  académico para describir la disciplina de estudiar toda la Biblia para ver cómo se desarrolla esta historia de principio a fin.  A esto se llama «Teología Bíblica».  El difunto teólogo Geerhardus Vos enseñó ese tema en el Seminario Old Princeton y una vez dijo esto sobre el nombre de Teología Bíblica:

El término «teología bíblica» es realmente insatisfactorio debido a su responsabilidad por la mala interpretación.  Toda teología verdaderamente cristiana debe ser teología bíblica, porque aparte de la revelación general, las Escrituras constituyen el único material con el que la ciencia de la teología puede tratar.  Un nombre más adecuado sería «Historia de la Revelación Especial», que describe con precisión el tema de la disciplina.  Los nombres, sin embargo, se fijan por el uso prolongado, y el término «teología bíblica», a pesar de su ambigüedad, difícilmente puede ser abandonada ahora.

Vos continúa diciendo esto sobre la teología bíblica como disciplina teológica:

 La teología bíblica ocupa una posición entre la exégesis y la teología sistemática en la enciclopedia de disciplinas teológicas.  Difiere de la teología sistemática, no en ser más bíblica, o adherirse más estrechamente a las verdades de las Escrituras, sino en que su principio de organizar el material bíblico es histórico en lugar de lógico. buscando exhibir el crecimiento verdadero o el desarrollo de las verdades de la revelación especial desde la primitiva revelación especial pre-redentora dada en el Edén hasta el final del canon del Nuevo Testamento.

Gracias por complacerme en estas citas extendidas del prefacio de Vos a su libro Teología Bíblica.  Todo esto es a modo de introducción a lo que encontramos descrito aquí en Lucas 24.  Es un resumen no solo de todo Lucas, sino de toda la Biblia.  Entonces, volviendo al texto, veremos que esta teología bíblica es una disciplina bíblica y, por lo tanto, digna de nuestro aprendizaje continuo.  Consideraremos esto en tres puntos de nuestro pasaje.  Primero, veremos la naturaleza cristo-céntrica de las Escrituras.  Segundo, veremos cómo esa historia de Cristo se resume con una línea de tiempo de sufrimiento, luego la gloria, luego la proclamación.  Tercero, veremos cómo esto es algo que debemos tratar de ver y entender, incluso mientras necesitemos la ayuda de Dios para que podamos verlo y entenderlo.

Entonces, vemos la naturaleza de las Escrituras centrada en Cristo mencionada repetidamente en Lucas 24.  Primero observemos cómo Jesús hace referencia aquí a todas las Escrituras del Antiguo Testamento, que en su día era toda la Biblia.  En el versículo 25 menciona a los profetas.  En el siguiente versículo, amplía esta referencia refiriéndose a Moisés y a los profetas.  De hecho, lo expande aún más allí para decir «todas las Escrituras».  Luego salta al versículo 44.  Allí menciona tres partes principales de las escrituras del Antiguo Testamento, la Ley de Moisés, es decir, la Torá, y luego los profetas, y luego los Salmos.  En el siguiente versículo, se refiere a estas tres partes colectivamente por una sola referencia a las Escrituras.  De hecho, así es como los judíos todavía clasifican y categorizan las Escrituras, en estas tres partes principales.  Tienes la Torá, (es decir, la Ley de Moisés, que son los primeros cinco libros de la Biblia), luego tienes Nevi’im (es decir, los Profetas), y luego tienes el Ketuvim (es decir, los «Escritos» que los Salmos son la parte más grande).  Entonces, a lo que Jesús se refiere aquí es a toda la Biblia.

¿Y qué dice acerca de toda esa Biblia?  Él dice que todo es a cerca de Él.  En el versículo 26, cuando se refiere a todo lo que los profetas han hablado, se refiere a cómo el Cristo tuvo que sufrir y luego entrar en gloria.  En el versículo 27, dice que Él les enseñaba a través de toda la Biblia «todas las cosas concernientes a sí mismo».   Luego, en el versículo 44, se refiere a todas las cosas «escritas acerca de Mí» en todas las Escrituras.  ¿Ves lo que está diciendo?  Todas estas referencias son para decir que el contenido de la Biblia es acerca de sí mismo, de Jesús, el Cristo.  Toda la Biblia es acerca del plan de Dios para redimir a los elegidos a través de Jesucristo.  Como el Mesías, Jesús sufriría, y luego entraría en gloria.  Eso se enseña en toda la Biblia, de acuerdo a Jesús aquí.

Ahora, agreguemos un pequeño matiz adicional aquí cuando agreguemos nuestro contexto y perspectiva.  Hasta ahora, realmente sólo hemos estado hablando de lo que llamamos el Antiguo Testamento.  Las Escrituras del Antiguo Testamento finalmente estaban refiriéndose a la historia de Jesús.  Pero usted nota en los versículos 47 y 48 que la historia como Jesús describió en realidad fluiría hacia la aplicación del Nuevo Testamento también.  Porque en el versículo 47 extiende su descripción de que las Escrituras hablan de su sufrimiento y luego de la gloria para agregar que también hablan de cómo será proclamado entonces en todo el mundo, en un camino de arrepentimiento y salvación en su nombre.  Sí, incluso eso es algo que podemos encontrar predicho en el Antiguo Testamento hasta cierto punto.  Pero es especialmente el contenido del Nuevo Testamento.  Allí mismo, en el versículo 48, Jesús les dice a sus discípulos que ellos son sus testigos de estas profecías del Antiguo Testamento que se van cumpliendo.  Luego les dice cómo el Espíritu Santo vendría sobre ellos para equiparlos en poder para su obra de dar testimonio de Cristo a todo el mundo, comenzando en Jerusalén.  De hecho, el evangelio de Lucas es su volumen 1, pero el libro de Hechos es su volumen 2 sobre esto.  Eso es lo que es entonces el Nuevo Testamento.  Es un conjunto inspirado de testigos y testimonios de que Jesús es el Cristo.  Entonces, el Antiguo y el Nuevo Testamento tienen que ver con Jesús.  Las Escrituras están centradas en Cristo de principio a fin.

Para aclarar, esto no quiere decir que cada jota y título de todos y cada uno de los versículos de la Biblia es acerca de Jesús explícitamente.  Algunos son directamente acerca de Jesús.  Otros desarrollan temas bíblicos más amplios y enseñanzas que contribuyen a lo que sabemos acerca de Jesús y nuestra necesidad de Él.  Entonces, aunque no todos los versículos serán una declaración directa acerca de Jesús, incluso con aquellos podemos y debemos encontrar una manera de que nos lleven a Cristo.  Podemos pensar en generalizaciones para esto, como por ejemplo cómo cualquier pasaje sobre la ley revela nuestra violación a la ley y por qué necesitamos a Jesús como nuestra expiación por el pecado.  Pero podemos y debemos buscar ser más que genéricos y buscar encontrar las muchas formas específicas como podamos encontrar a Cristo en el pasaje sin violar al texto al ponerlo en lugares en los que finalmente no se encuentra.

Volvamos ahora a nuestro segundo punto para ver cómo esa historia de Cristo se resume con el tiempo del su sufrimiento, luego la gloria, luego la proclamación.  Ya hemos notado cómo Jesús nos relata eso dos veces en este capítulo y los discípulos en el camino a Emaús mencionan que esto es lo que ya sucedió.  Pero lo que quiero hacer por ahora es comenzar a demostrar esto desde el Antiguo Testamento.  Jesús dijo que lo podemos hacer.  Hagamos un resumen rápido de esto.

Comienzo entonces señalando que esto causó una discusión interesante entre los rabinos de la antigüedad.  Lo que quiero decir es que el Antiguo Testamento tenía profecías acerca de un Mesías sufriente y profecías acerca de un Mesías glorioso.  Algunos rabinos judíos estaban perplejos sobre cómo ambos podrían ser ciertos, y algunos incluso llegaron a sugerir que tal vez habría dos Mesías diferentes.  Por supuesto, con más luz viene más claridad, y lo inspirado aquí en Lucas 24 nos enseña lo que Jesús dice que ya se podría haberse encontrado en la Biblia, que hay un Mesías que vendría, pero primero vendría a sufrir y luego solo después de eso entraría en sus glorias mesiánicas posteriores.

Entonces, considere algunas de las profecías que hablan del sufrimiento del Mesías.  Piensen en los profetas.  Uno de los más explícitos viene en Isaías 53.  Conocida como una de las canciones del Siervo Sufriente en Isaías, allí tiene varias referencias a cómo el Cristo debía ser ofrecido como una expiación sustitutiva por el pecado del pueblo de Dios.  O tienes una profecía como Zacarías 13: 7 donde dice «Hiere al pastor, y las ovejas serán esparcidas», una profecía aplicada a la muerte de Jesús en la cruz en el Nuevo Testamento. O vayan a los Salmos, como el Salmo 22 que varios evangelios lo muestran como cumplido por Jesús durante su crucifixión, que comienza con ese grito de “Dios mio, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»  O vayan al Salmo 118 que habla de una piedra rechazada por los constructores, entendida como aplicable a Jesús y cómo los líderes religiosos lo rechazaron.  O vaya a la Torá, y justo en Génesis 3:15 está la profecía de cómo el Salvador sería atacado en el talón por la simiente del diablo.  O piense cómo Éxodo menciona al Cordero de la Pascua con su sangre derramada, es un tipo de Cristo por venir.  Solo estoy apenas tocando la superficie aquí en los pasajes del Antiguo Testamento que describen cómo el Cristo tendría que sufrir.

Entonces, piense en las diversas profecías que hablan de las glorias posteriores del Mesías.  Comience primero con los pasajes que acabamos de mencionar sobre su sufrimiento, porque también dicen algo de su gloria.  Ese pasaje de Isaías 53, por ejemplo, termina diciendo que Dios glorificará al Mesías porque derramó su alma hasta la muerte, lo que demuestra que su sufrimiento y muerte no es el final del asunto.  O que la profecía de Zacarías 13 acerca de herir al pastor está en el contexto de un capítulo que comienza diciendo que Dios limpiará a su pueblo del pecado, mostrando que el sufrimiento de Jesús traerá un lavado glorioso de los pecados de su pueblo.  Ese pasaje del Salmo 118 continúa diciendo que la piedra que los constructores han rechazado se ha convertido en la piedra angular principal, hablando de su rechazo y luego de la exaltación posterior.  O ese pasaje de Génesis 3:15 no solo habla de cómo la simiente del diablo herirá el talón del Salvador, sino cómo el Salvador simultáneamente daría un golpe mortal a la cabeza de la simiente del diablo.  O cómo el cordero pascual en Éxodo se convierte en la base para la gloriosa redención de Egipto el pueblo de Dios, que pensamos en la gloria que sale de la muerte de Cristo, que Él ha logrado nuestra redención del pecado y la muerte.

Por supuesto, hay varios otros textos de la Biblia que se centran especialmente en la gloria del Mesías venidero.  Como el Salmo 110, un salmo explícitamente mesiánico, que habla del Mesías sentado a la diestra de Dios, y ejecutando el juicio divino sobre las naciones, y sirviendo incluso como sacerdote real en el orden de Melquisedec.  O tome el Salmo 2, que también es un salmo explícitamente mesiánico, que habla de Dios poniendo a su Cristo en Sion y dándole las naciones como su herencia, con un llamado a todas las naciones a someterse a Él.  O pasajes como 2 Samuel 7:13 o Daniel 7:13 o Isaías 9:7 o Génesis 49:10 que hablan de cómo el reino del Mesías será un reino eterno sobre toda la tierra. 

Entonces, hay muchos pasajes en el Antiguo Testamento que hablan de un Cristo que sufre, y un Cristo que es glorioso, e incluso varios que conectan a ambos para enseñar lo que Jesús dice aquí, que el Cristo primero debe sufrir y luego entrar en sus glorias posteriores.  Entonces, después envió a sus apóstoles y otros discípulos como testigos oculares de estas cosas.  Proclamando un evangelio de arrepentimiento para el perdón de los pecados en Su nombre.  Esto es lo que encontramos en el Nuevo Testamento.  Los cuatro relatos de los evangelios registran su sufrimiento y luego su gloria posterior.  El libro de los Hechos registra la historia de los primeros testigos oculares que evangelizaron el mundo a partir de Jerusalén.  Las diversas epístolas son del evangelismo y el discipulado en acción.  Y Apocalipsis predice cómo la gloria del Mesías llegará a un clímax entre ahora y cuando Jesús regrese.

Todas las Escrituras son acerca de Cristo y su historia de redención.  Esto es Teología Bíblica, propiamente hablando.  En nuestro último punto de hoy, señalaré brevemente que esta teología bíblica es algo de lo que necesitamos ser estudiantes, incluso cuando reconozcamos que necesitaremos la ayuda de Dios para que podamos verla y entenderla.

Verás, cuando Jesús resucitó de entre los muertos y los informes comenzaron a llegar al respecto, vemos que sus discípulos no esperaban este evento adecuadamente.  Los vemos descritos como confundidos y / o tristes, pero no esperando ansiosamente esto.  Entonces, Jesús en el versículo 25 reprendió a esos dos discípulos en el camino a Emaús por eso.  Él les dijo: «¡Oh necios, y lentos de corazón para creer todo lo que los profetas han hablado!»  Jesús está diciendo que si hubieran leído y entendido correctamente la Biblia, y la hubieran creído, entonces deberían haber sabido que todo esto iba a suceder.  O de manera similar, en el versículo 44, Jesús nuevamente amonesta a su grupo de discípulos cuando dice que: «Estas son mis palabras que les hablé cuando todavía estaba con ustedes», y les señala allí de vuelta a lo que les enseñó de las Escrituras.  En otras palabras, Jesús dijo que todo lo que terminó sucediendo con Él en términos de su sufrimiento y gloria era lo que Él mismo les había predicho e incluso les había señalado en las Escrituras.  Mi punto es que Jesús les dijo a sus discípulos que si hubieran sido mejores estudiantes de la Palabra de Dios, habrían visto a Cristo y su historia de redención.  Él dice que estaban equivocados al no haber visto esto y viviendo de acuerdo a lo que no vieron.  Si esto era cierto para ellos, es aún más el caso con nosotros, ahora que tenemos el canon completo de las Escrituras del el Antiguo y Nuevo Testamento.

Sin embargo, notamos aquí que estos discípulos necesitaban la obra de Dios en sus corazones para que sus ojos sean abiertos a estas verdades.  Esto se puede ver por la forma en que Lucas usa la palabra «abierto» tres veces en este pasaje.  Primero se usa en el versículo 31 para describir cómo Dios abrió los ojos de ellos para finalmente reconocer a Jesús, antes de eso vieron a Jesús pero realmente no reconocieron que era Él.  Esa es la forma como podemos leer la Biblia pero no entenderla correctamente.  Y luego, en el versículo 32, esa palabra de «abierto» aparece de nuevo, esta vez para decir cómo sus corazones se emocionaron cuando Jesús les «abrió» las Escrituras.  Para que llegaran a entender verdaderamente las Escrituras, necesitarían que se les enseñara y se les explicara, y aquí Jesús estaba haciendo eso.  Luego, en el versículo 45, hay un uso final de la palabra «abierto» cuando dice que Jesús abrió sus mentes para que entiendan las Escrituras.  Allí, describe cómo Jesús obra dentro de ellos, para que realmente entendieran lo que las Escrituras decían acerca de Él mismo.  Esto probablemente corresponde con la aparición posterior a la resurrección de Jesús en Juan 20:22, donde sopla sobre ellos el Espíritu Santo, porque seguramente es el Espíritu de Cristo el que obra en los corazones de las personas para abrir sus ojos espirituales. 

Así es como nosotros también podemos comenzar a ver y entender verdaderamente las Escrituras.  Esto fue cierto para estos discípulos y sigue siendo cierto para nosotros hoy.  Debemos estudiar las Escrituras y buscar a Cristo dentro de ellas.  Y al hacerlo, debemos depender de Cristo para que abra nuestros ojos espirituales por su Espíritu. 

Entonces, al concluir nuestra serie de Lucas, los dejo con esta exhortación a continuar estudiando las Escrituras y ver esta teología bíblica.  Una forma en que puedes aplicar esa exhortación es que aceptes el desafío de continuar con Lucas haciendo un estudio personal a través de su segundo volumen de Hechos.  Allí verás que esta historia continúa.  Otra forma en que podrá aplicarse esta exhortación es en nuestra nueva serie de sermones.  Volveremos al principio, a la Torá, asumiendo una serie de sermones a través de Génesis.  Y veremos especialmente cómo habla de Cristo y su obra de redención. Entonces, tal teología bíblica nos permite encontrar el evangelio incluso en el libro de Génesis.  Espero comenzar esa nueva serie con ustedes pronto. 

Amén.

Derechos de autor © 2022 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados.

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Recordaron Sus Palabras.

Sermón predicado en Lucas 23:26-24:12 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 08/01/23 en Novato, CA.

Sermón

Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino.                   

Este pasaje tiene una variedad de emociones y reacciones, desde personas que lloran por Jesús hasta personas que se ríen de Él, personas temerosas de que los ángeles anuncien su resurrección, personas desconcertadas por el informe, personas que dudan y personas que creen.  Pero en todo esto, Jesús es acerca de la obra que su padre le había dado para hacer, obra que implicaba que se convirtiera en un sacrificio para expiar el pecado de los elegidos, e incluso un ministerio de predicación a través de todo esto.

Comenzamos en nuestro primer punto para ver una multitud de personas, especialmente compuestas por muchas mujeres, formando y siguiendo a Jesús mientras marchaba hacia su muerte.  Están de luto y lamentándose por Él al verlo ser conducido al Calvario.  En este punto, su agotamiento físico por todo lo que soportó en las últimas horas había llegado a un punto en el que ya ni siquiera podía cargar su propia cruz.  Entonces, los soldados obligaron a un transeúnte a ayudarlo, este fue Simón de Cirene.  Que esta multitud se haya formado y mostrado tal emoción por Jesús nos recuerda que no todos se oponían a Él.  Lo que acababa de suceder esa noche era la acción de los líderes religiosos y de todos los que podrían agitarse contra Jesús.  Pero a muchas personas les había encantado escuchar y aprender de Jesús.  Recuerde, que recientemente hemos visto que la razón por la que los líderes religiosos lo habían arrestado en secreto era porque temían a todas las personas que lo habían estado apoyando.  Entonces, ciertamente tales personas están representadas por esta gran multitud mencionada en el versículo 30.

Podemos apreciar por qué las masas que habían estado emocionadas por el ministerio de Jesús y sin mencionar todos sus milagros estarían llorando y lamentándose aquí.  Aquí está este Jesús que seguramente ya parecía estar triste después de todo lo que había soportado.  Ya había sido azotado y ya le habían puesto una corona de espinas en la cabeza.  Seguramente, durmió poco o nada durante la noche.  Seguramente cualquier humano en su estado habría sido un espectáculo triste de ver.  Pero para aquellos de quienes había sido un amado maestro de la Biblia y profeta de los que habían estado aprendiendo, esto habría sido aún más lamentable.  Por supuesto, seguramente había diferentes convicciones representadas en las multitudes.  Algunos podrían estar lamentando aquí que un profeta está siendo perseguido injustamente.  Pero quién sabe, otros podrían estar lamentando que un profeta haya hecho algo malo para merecer tal castigo.  No conocemos todos los motivos de estos lamentadores, pero definitivamente fue una situación lamentable.

Entonces, aunque en general esto habría sido un espectáculo lamentable para la vista, realmente esbocemos la imagen completa aquí.  Este es el Mesías.  El tan esperado Rey que vino de la línea de David, que iba a reinar sobre un reino duradero, este es el que ahora está siendo llevado cautivo a su muerte como un criminal.  El Rey de Israel es llevado cautivo a su muerte, contado con los transgresores.  Por supuesto, esta no sería la primera vez que un rey o héroe de Israel fue llevado cautivo en aparente derrota.  Durante los últimos días de la historia de Jerusalén antes de que Babilonia la hubiera destruido previamente, esto sucedió algunas veces.  Un faraón egipcio capturó y se llevó al rey Joacaz, hijo del rey Josías.  Y luego, más tarde, los babilonios hicieron lo mismo con el rey Joaquín y luego con el rey Sedequías.  Qué vergonzoso para el pueblo de Dios en cada uno de esos casos, que su rey en la línea del rey David fuera deshonrado y derrotado.  Sin embargo, le pediría que si usted era parte del pueblo de Dios en ese momento, y fue testigo de tanta vergüenza, ¿cuál debería haber sido su respuesta?  Debería hacer lamento y luto, sí, como lo hacen aquí con Jesús.  Pero también debería haber sido una oportunidad para arrepentirse personalmente.  Los reyes de Israel fueron capturados y conquistados como una señal del juicio de Dios sobre ellos por su maldad y rebelión contra Dios.  Eso habría sido una advertencia por extensión para todas las personas para que aún se apartaran de esa trayectoria.  Y sin embargo, si ese es el caso de tales reyes malvados, ¿cuánto más el mal que había venido aquí sobre el Rey justo Jesús?  Y una cosa sería si esto fuera solo los gentiles paganos que llevaron al rey de Israel a su muerte, pero también y especialmente los líderes religiosos judíos fueron responsables de que el Rey justo Jesús fuera llevado a su muerte.

Entonces, volvamos ahora a nuestro segundo punto para ver lo que Jesús tiene que decir a esta multitud que se ha formado para seguirlo.  Qué salvador tan amoroso y misericordioso, que en el apogeo de su sufrimiento continúa su ministerio de enseñanza profética.  Él hace de su horrible sufrimiento una ocasión para enseñarles una lección importante que necesitan.  Sus palabras están en los versículos 28-31.  Comienza por el final con el versículo 31.  Allí Jesús deja claro que hay algo que aprender de esto diciendo: “porque si eón el árbol verde  hacen esto, ¿qué sucederá en el seco?»  La madera verde es lo opuesto a la madera seca.  Cuando cortas un árbol por primera vez y lo cortas en leña, generalmente no vas y lo quemas de inmediato.  Esa madera verde no se va a quemar fácilmente.  Debes dejar que se seque durante mucho tiempo antes de intentar usarlo como leña.  Lo llamamos sazonar la leña, y aparentemente es posible que se deba dejarla secar de seis a dieciocho meses antes de que esté realmente lista para tirarla al fuego.  Pero si lo que le está sucediendo aquí a Jesús en ese momento es como quemar la madera verde, ¿cómo serán las cosas después tarde cuando el fuego llegue a la madera seca, por así decirlo?  Entonces, Jesús usa lo que probablemente era un proverbio bien conocido para señalarles el hecho de que lo que le está sucediendo en ese momento debería alertarlos para que estén listos para el futuro cuando el juicio venga. 

De hecho, eso es lo que Jesús dice antes de que explique lo que tiene en mente.  Note que comenzando en el versículo 28 se dirige particularmente a las hijas de Jerusalén.  Esto confirma lo que entendimos sobre esta multitud, que estaba compuesta especialmente por muchas mujeres.  Para aclarar, al llamarlas hijas de Jerusalén, las está distinguiendo de aquellas mujeres que habían estado viajando junto con Jesús desde Galilea, a quienes se hace referencia más adelante en nuestro pasaje de hoy.  Entonces, esta multitud que lo había seguido incluía especialmente aquí a mujeres locales de Jerusalén.  Entonces, Jesús dirige un juicio venidero sobre ellas y en contexto naturalmente pensamos en esto para tener en mente el juicio que viene sobre Jerusalén.  Él habla de cómo un terrible juicio vendrá sobre ellas donde seria mejor para las mujeres ser estériles que estar embarazadas o dar a luz en tales circunstancias.  Eso es bastante chocante aquí porque normalmente ser estéril habría sido considerado algo negativo, pero aquí Jesús dice que dadas las circunstancias sería mejor.  Pero el juicio que vendrá sobre ellos será tan terrible, será como dice el versículo 30, que la gente querrá que las montañas y la colina caigan sobre ellos y los escondan de esto.

Pensar en este juicio como algo especialmente que vendrá sobre Jerusalén encaja con lo que Jesús ha estado hablando recientemente y repetidamente desde que llegó a Jerusalén en el sermón del domingo anterior.  Recuerde que en la entrada triunfal en el capítulo 19 lloró sobre Jerusalén y predijo su juicio venidero.  Luego, en el capítulo 21, nuevamente predijo la destrucción de Jerusalén, e incluyendo el templo, por la mano de los gentiles, quienes luego reinarían por un tiempo determinado.  Esto sucedería en unos 40 años cuando los romanos conquistarían y destruirían Jerusalén.  Sería una destrucción horrible caería sobre el pueblo judío.  Aquí, Jesús les advierte de este terrible juicio está por venir.

Me gustaría señalar que si bien las palabras de Jesús seguramente tienen en mente de inmediato la destrucción de Jerusalén en el año 70 DC, podemos pensar en una aplicación final al final de esta era cuando Jesús regrese como el Hijo del Hombre que viene en las nubes.  Digo esto por lo que Jesús dice en el versículo 30 acerca de cómo la gente querrá que las montañas y las colinas caigan sobre ellos.  Verás, esa es una referencia a una profecía anterior en Oseas 10: 8 que predice cómo el reino del norte de Israel terminaría siendo conquistado y destruido por Asiria y los sobrevivientes llevados cautivos.  Entonces, Jesús cita a Oseas, pero hace una nueva aplicación a un juicio igualmente terrible que viene sobre Jerusalén.  Pero luego este mismo lenguaje se recoge nuevamente en el libro de Apocalipsis 6: 6.  Allí, ese lenguaje se usa claramente para describir la ira final y el juicio que caerán sobre toda la tierra en la segunda venida de Cristo.  Entonces, así es como a veces se usan las palabras proféticas, donde hay un cumplimiento inicial, pero esperando un cumplimiento final.  Espero que entiendas por qué esto es importante.  Porque no nos saca del apuro en el año 2023.  El último día del juicio aún está por venir, y será peor que la destrucción romana de Jerusalén en el año 70 DC.  Entonces, la advertencia de Jesús a Jerusalén también tiene una advertencia para nosotros.

Mientras Jesús habla aquí esta advertencia a Jerusalén, no puedo evitar pensar en algunas similitudes y diferencias interesantes con el profeta Jonás.  Jonás fue enviado a predicar a la malvada ciudad de Nínive y fue a la ciudad y proclamó durante tres días que la ciudad sería derrocada en 40 días.  Por lo que se registra en el libro de Jonás, su mensaje fue entendido básicamente como un anuncio de juicio, pero sin un mensaje explícito de cómo la ciudad podría ser salvada.  Pero aquellos ninivitas paganos se arrepintieron de sus pecados y comenzaron a lamentarse y llorar diciendo: «¿Quién sabe? Dios puede volverse y ceder y apartarse de su ira, para que no perezcamos».  Aquí, entonces, Jesús predica a Jerusalén de un juicio de cómo la ciudad sería derrocada en 40 años.  Jesús incluso les dice que se lamenten y lloren por esto, lo que implica claramente un llamado a arrepentirse de sus pecados para que aún puedan salvarse de la ira de Dios.  Yo añadiría que Jesús incluso comentó anteriormente en Lucas 11 que Jonás, que había sido salvado de la muerte del vientre del gran pez, se convirtió en una señal para Nínive.  Jonás era una señal literal de que Dios perdona a los pecadores arrepentidos como Jonás era una señal de que Dios sacó la vida de la muerte.  Jesús mismo sería literalmente la misma señal aquí y ahora.  Jesús iba a su muerte y luego, mientras leemos, es restaurado a la vida al tercer día.  Esa es una señal para toda Jerusalén y para el mundo entero.  Si Dios resucitó a Jesús, nos salvará también a todos los que nos arrepentimos de nuestros pecados y ponemos nuestra fe en Jesús.

Pasemos ahora en nuestro tercer punto para escuchar las palabras finales de Jesús que se leen en el pasaje de hoy.  Me refiero al versículo 6, que en realidad es que los ángeles recuerdan a las mujeres de Galilea las palabras que Jesús les había dicho anteriormente.  Entonces, el escenario aquí es que después de que Jesús murió en la cruz ese viernes, su cuerpo fue bajado y el piadoso José de Arimatea recibió permiso para enterrarlo.  Luego enterró a Jesús en su nueva tumba, y estas mujeres de Galilea notaron dónde fue enterrado.  Fueron a casa y prepararon especias y ungüentos que luego llevarían al cuerpo de Jesús después del sábado.  Entonces, regresan el domingo por la mañana y ahí es donde encuentran la tumba vacía y la piedra rodada a un lado.  Allí ven a dos hombres con ropa deslumbrante.  Eran ángeles.  Y ahí es donde los vemos dar un mensaje a estas mujeres.

Los ángeles les dicen: «¿Por qué buscáis al que vive entre los muertos? Él no está aquí, pero ha resucitado».  Entonces, esta es una amonestación por parte de los ángeles.  Habían venido con estas especias y ungüentos porque pensaban que Jesús todavía estaría muerto.  Estos ángeles les dicen que están buscando algo equivocado.  ¡Jesús no está muerto sino vivo!  Los ángeles continúan diciéndoles: «Recuerden cómo les dijo, mientras todavía estaba en Galilea, que el Hijo del Hombre debe ser entregado en manos de hombres pecadores y ser crucificado y al tercer día resucitar».  En otras palabras, aquí hay más de las enseñanzas proféticas de Jesús.  Él les había predicho que esto sucedería.  Podrían haber estado esperando esto, si recordaran sus palabras.  Deberían haber estado esperando esto, si hubieran recordado sus palabras.  Pero en el recordatorio de los ángeles dice: «Y recordaron sus palabras».  ¡Alabado sea Dios porque finalmente recordaron esas palabras!

Este es un recordatorio, por cierto, de que además del círculo íntimo de doce discípulos de Jesús, también tenía este grupo de apoyo de mujeres discípulas que habían venido con Él desde Galilea.   Vemos a algunas de ellas mencionadas por su nombre en el versículo 10, María Magdalena, Juana, y María la madre de Santiago.  Estas fueron solo algunos de ellas.  María Magdalena y Juana son descritas en el capítulo 8 como mujeres que ayudaron a proveer para Jesús y su ministerio con sus propios recursos personales.  Esta María madre de Santiago podría referirse al discípulo conocido como Santiago hijo de Alfeo, aunque Santiago era un nombre muy común.  Pero el punto es que tenías a estas mujeres que también habían estado viajando con Jesús y aprendiendo de cerca de Él en el camino, incluso y especialmente incluyendo la predicción de su muerte y resurrección.  Al pensar en el maravilloso testimonio que los doce apóstoles dieron de la resurrección de Jesús, debemos recordar que fue a estas discípulas a las que se apareció por primera vez y forman parte de este grupo más grande de testigos oculares del Señor resucitado.  En este sentido, veremos en el siguiente pasaje que, además de los doce discípulos originales, no solo hay estas discípulas, sino también otros discípulos.  Entonces, el hecho de la resurrección de Jesús es rápidamente establecido por muchos testigos que dieron testimonio de su verdad, muchos más que solo los once discípulos originales.

Entonces, cuando los ángeles recuerdan a las mujeres las palabras anteriores de Jesús, dense cuenta de lo que las palabras de Jesús habían enseñado.  Enseñan que Jesús tendría que sufrir primero y luego entrar en su gloria posterior.  Esa es la enseñanza que será especialmente recordada en el pasaje de la próxima semana, pero es una enseñanza que Lucas ha estado desarrollando a lo largo de su relato del evangelio.  Eso es porque era una verdad que Jesús había estado enseñando a sus discípulos en el camino.  Jesús como el Hijo del Hombre sufriría primero hasta la muerte en la cruz.  Luego, después resucitaría de entre los muertos, y finalmente ascendería al cielo para sentarse a la diestra de Dios en poder y autoridad como el Mesías Dios-Hombre.

Este tema en el evangelio de Lucas de la idea del sufrimiento y luego la gloria es obviamente culminante aquí en esta sección de Lucas donde el sufrimiento de Jesús llega a un clímax en la cruz.  Cuando lees los otros relatos sinópticos del evangelio de la cruz, puedes encontrar muchos ecos del Salmo 22 siendo cumplido por Jesús allí en los eventos asociados con la cruz.  Pero en el relato de Lucas, creo que está más en la línea de ver lo que está sucediendo aquí como un cumplimiento de Isaías 53 y Jesús como el Siervo Sufriente de Isaías.  Recuerde, antes de esto, Jesús explicó en Lucas 22:37 que lo que  pronto enfrentaría aquí en la cruz era el cumplimiento de Isaías 53 que decía que tenía que ser contado con los transgresores.  El evangelio de Lucas más que los otros evangelios realmente resalta su número con los transgresores, especialmente con este diálogo con los dos crucificados junto a Él, un relato exclusivo de Lucas.  El versículo 46 también me recuerda a Isaías 53 cuando Jesús dice: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu», y luego exhala su último aliento.  Isaías 53:10 dice que era la «voluntad del SEÑOR castigarlo por nosotros», e Isaías 53:12 dice que el Siervo Sufriente «derramaría su alma hasta la muerte».  El último dicho de Jesús en la cruz expresa el corazón del Siervo Sufriente que se somete a la voluntad de su Padre incluso para dar su vida en la cruz. 

Porque Jesús sabía por qué sufría.  Isaías 53 ciertamente es muy claro por qué sufrió.  Fue para que su vida fuera una ofrenda por la culpa, un portador del pecado de muchos, asumió el castigo de los elegidos para que pudiéramos tener paz.  Así es como un criminal malvado y culpable que estaba crucificado a su lado podía encontrar perdón, gracia y salvación incluso en sus últimos momentos.  Isaías 53:11 enseña maravillosamente la doctrina de la justificación de que la justicia de Cristo es imputada a nosotros, así como nuestro pecado fue imputado a Cristo en la cruz.  Para que todos los que nos arrepentimos y nos volvamos mirando con fe a Jesús, seamos salvos.  Nosotros los cristianos tenemos la misma esperanza que este criminal de estar en el paraíso con Jesús cuando muramos.

En conclusión, lo que tenemos en este pasaje es algo doble.  Es la razón por la que hay un evangelio para predicar, porque Jesús sufrió, murió y resucitó.  Y también se convierte en una presentación del evangelio cuando Jesús advirtió sobre el juicio, y sutilmente implicó un llamado al arrepentimiento.  Una vez más, si esos ninivitas paganos pudieron entender eso de la predicación de Jonás y la señal por su vida, entonces seguramente nosotros también podemos hacerlo de la predicación de Jesús aquí y por la señal de su resurrección.

Para decir esto de una manera más.  No tenemos que ser como esos ninivitas que dijeron «quién sabe» si Dios aún nos perdonará si nos arrepentimos.  En cambio, podemos «recordar sus palabras» y saber que ciertamente podemos encontrar la salvación en su nombre.  Hoy recordamos de nuevo las palabras de Jesús.  Se avecina un juicio final.  Pero Él sufrió y luego entró en su gloria para que nosotros también pudiéramos ser liberados del sufrimiento para una gloria eterna en su reino.  Recordemos sus palabras, ahora y siempre.  Recordemos esas palabras no sólo por la esperanza eterna, sino incluso por la sabiduría para vivir cada día aquí y ahora.  La madera está casi seca.  Estemos listos en Cristo para cuando venga el juicio. 

Amén.

Derechos de autor © 2022 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados.

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Justicia Falsa y Verdadera

Sermón predicado en Lucas 22:63-23:25 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 01/01/23 en Novato, CA.

Sermón

Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino.

Retomamos la historia en el evangelio de Lucas después del arresto de Jesús.  El pasaje de hoy se muestra los registros de Lucas de las pruebas que Jesús sufrió antes de ser finalmente crucificado.  Me gustaría señalar que esto es sólo un extracto de las diversas pruebas por las que Jesús pasó.  Tienes que estudiar los cuatro evangelios en paralelo noche y día para obtener la imagen completa de todo lo que pasó en términos de las pruebas.  Al estudiar el relato de Lucas, un aspecto que realmente se destaca es toda la injusticia que se hizo contra Jesús aquí.  Como Jesús había dicho anteriormente en este capítulo, que iba a ser tratado como un criminal, sin ser un criminal.  De hecho, vemos aquí que tanto ante los tribunales judíos como ante los gentiles sufrió muchas injusticias.  Sin embargo, Él sufrió estas cosas como nuestro Salvador, como parte de cómo nos estaba salvando de nuestros pecados.  Dios es un Dios plenamente justo, y nuestro Dios en su sabiduría satisfizo toda justicia, incluso haciendo uso de todas estas injusticias dirigidas contra Jesús nuestro Señor.

Nuestro pasaje se puede dividir entre el capítulo 22 y el capítulo 23.  Hasta el capítulo 22, son los líderes religiosos judíos quienes han supervisado el arresto de Jesús y lo han estado observando para varios juicios judíos, uno de los cuales aprendemos a partir del versículo 66.  Luego, en el capítulo 22, vemos a los líderes religiosos judíos llevar a Jesús a los tribunales romanos donde los gentiles Pilato y Herodes se convierten en su juez.  Al considerar todas las injusticias que Jesús enfrentó aquí, veremos primero las experimentadas bajo el liderazgo judío y luego en segundo lugar las experimentadas bajo el liderazgo romano. 

Entonces, comencemos mirando las injusticias judías que Jesús enfrentó aquí.  Comencemos con los versículos 63-65.  Allí encontramos que Jesús está siendo burlado y golpeado por aquellos que lo vigilaban.  También dice que lo blasfemaron, lo estaban insultando verbalmente.  Recuerda el escenario aquí.  Los líderes religiosos judíos habían venido y arrestado a Jesús en medio de la noche.  Aprendemos del evangelio de Juan que los judíos lo llevaron primero a Anás, el ex sumo sacerdote, para que interrogara a Jesús.  Luego lo llevaron ante Caifás, el sumo sacerdote, quien también lo sometió a un juicio inicial.  Todo esto está sucediendo en medio de la noche de una manera bastante secreta.  Es allí en la casa del sumo sacerdote que lo están vigilando.  Por la mañana, lo llevarían a juicio ante el tribunal superior judío del Sanedrín. 

Entonces, bajo la vigilancia en la casa del sumo sacerdote, mientras lo retienen en medio de la noche, esto le sucede a Jesús, que se burlan de Él y lo golpean y lo atacan verbalmente.  Date cuenta de cómo esto es una injusticia de dos maneras.  Primero, como vemos aquí, claramente todavía está en medio del proceso, ya que su asamblea formal ante el tribunal supremo judío del Sanedrín no ocurre hasta el amanecer a partir del versículo 66.  Estar castigando a alguien cuando su caso todavía está siendo juzgado, es claramente una injusticia.  Segundo, Jesús es inocente de los cargos en su contra, e incluso si lo declaran falsamente culpable, eso no cambia el hecho de que en realidad es inocente.  Entonces, que un hombre inocente sea golpeado de esta manera es otra clara injusticia.

Entonces, comenzando en el versículo 66, vemos cuando llega el día que llevan a Jesús ante el tribunal supremo oficial judío del Sanedrín.  Una injusticia que se destaca aquí es que realmente no tienen ningún caso que presentar contra Él, por lo que en última instancia tienen que presentar su caso basándose únicamente en sus propias palabras.  El relato de Marcos saca esto especialmente a relucir en Marcos 14:55-59.  Allí encontramos que estaban buscando un montón de testigos que pudieran atestiguar contra Jesús, pero al final todo lo que obtuvieron fueron testigos falsos e incluso entonces sus testimonios ni siquiera estaban de acuerdo.  Por ejemplo, hicieron que algunas personas afirmaran que amenazó con destruir el templo y reconstruirlo en tres días, pero esa fue una cita errónea incorrecta de algo que Jesús había dicho.  Entonces, en nuestro pasaje los vemos resolver, versículo 67 para cuestionar a Jesús.  En gran medida, los registros del juicio de Jesús muestran que eligió permanecer en silencio mientras traían maliciosamente todos sus falsos testigos y falsas acusaciones contra Él.  Y aquí tratan de hacer que confiese ser el Cristo.  Curiosamente, Jesús habla aquí a esa pregunta en el versículo 67. Pero básicamente les dice que no tenía sentido responderles porque ya estaban endurecidos sus corazones contra Él y no hay nada que pueda decir que pueda hacer que los convenza de lo contrario.  En otras palabras, ya habían decidido que era culpable y que no había defensa que pudiera dar que los convenciera de lo contrario.  Sin duda, esta es otra injusticia; normalmente decimos que la justicia necesita declarar «inocente hasta que se demuestre lo contrario», pero estaban operando a la inversa.  Y así, dando un paso atrás, vemos que hay una injusticia aquí en el sentido de que obviamente lo habían arrestado y tratado muy mal cuando ni siquiera tenían ningún caso creíble que presentar contra Él. Cuando dicen en el versículo 71: «Qué otro testimonio necesitamos, lo hemos oído con nuestros propios oídos», se oye como: «Bueno, hemos tenido problemas para encontrar testigos legítimos contra Él, pero no necesitamos perder más tiempo tratando de hacer eso; simplemente usaremos sus palabras contra Él y lo declararemos culpable».

Entonces, hay otra injusticia.  Lo oyen finalmente reconocer en el versículo 70 que Él es el Hijo de Dios.  Para aclarar, no dice mucho en respuesta a su pregunta, pero creen que es una afirmación suficiente a su pregunta.  Le preguntan si es el Hijo de Dios, y Él básicamente dice: «Tu lo has dicho».  Pero concediéndoles eso, dense cuenta de que luego lo están declarando culpable de blasfemia, pero la injusticia es que ni siquiera hacen una pregunta importante.  Sí, Jesús ha afirmado ser el Cristo y el Hijo de Dios.  Pero la afirmación en sí misma no lo hace culpable de blasfemia.  Sólo sería blasfemia si Jesús no fuera el Cristo y el Hijo de Dios.  Entonces sería una blasfemia.  Pero si Él era el Cristo y el Hijo de Dios, entonces no hay blasfemia.  Pero ya ves, nunca abordan esa pregunta, pero esa es la pregunta.  Y la respuesta a esa pregunta es que Jesús realmente, verdaderamente, era, y es, el Hijo de Dios y el Cristo.  Por lo tanto, fue una injusticia encontrarlo culpable de blasfemia.

La última injusticia de los líderes judíos aquí que podemos señalar es cuando lo llevan ante Pilato.  La maldad es que cambian el cargo.  Saben que una acusación religiosa de blasfemia no va a tener ningún peso ante un juez romano.  Pero el gobierno romano no permitió que el consejo judío matara a nadie por su propia autoridad.  La ley de Moisés decía que la blasfemia religiosa era un crimen capital, pero tienen que cambiar el cargo cuando lo llevan a Pilato.  Mira el versículo 2 para ver las acusaciones que hacen a Pilato de Jesús. Una de ellas es que Jesús estaba prohibiendo a la gente pagar impuestos al César, lo cual es una mentira audaz y descarada, porque Jesús enseñó exactamente lo contrario, Lucas 20:25.  Así que eso es una injusticia porque son testigos falsos y maliciosos en ese momento.  Y luego toman la afirmación de Jesús como el Cristo y la ponen en términos de traición, ya que Jesús como el Cristo sería rey.  Ahora, eso es cierto en sí mismo, pero es bastante falso de parte de ellos, uno, porque Jesús enseñó que su reino no era de este mundo y nunca habló de derrocar a Roma, y dos, porque los judíos mismos odiaban a César como rey y no lo querían como tal.  Pero todo esto solo contribuye a la injusticia de que ahora estén aquí como testigos falsos contra Jesús.

Entonces, volvámonos ahora y consideremos la injusticia que vemos por parte de los tribunales gentiles aquí.  Podríamos notar para comenzar que hay evidencia histórica de tensiones entre este procurador romano Poncio Pilato y los judíos junto con la tensión entre Pilato y Roma.  Por lo tanto, se ha argumentado convincentemente que Pilato aquí se habría sentido presionado para apaciguar a los judíos aquí, basándose en algunas de las tensiones políticas.  En la medida en que esto es cierto, eso también es una preocupación por la justicia.  Los jueces deben juzgar los casos por sus méritos y emitir castigos que sean apropiados, y no dejar que factores externos influyan en sus decisiones. 

Entonces, vemos que Jesús viene ante Pilato dos veces aquí y en medio es llevado a juicio frente a Herodes.  La jurisdicción de Pilato incluía a Judea, mientras que la de Herodes incluía a Galilea.  Cuando Pilato se entera de que Jesús era galileo y que Herodes estaba en Jerusalén en ese momento, trata de pasarle la pelota a Herodes.  Él envía a Jesús a Herodes.  Y sin embargo, en ese momento, Pilato ya había llegado a la conclusión de la inocencia de Jesús.  En última instancia, no podría servir a la justicia si Pilato permitiera que un hombre que sabía que era inocente continuara encarcelado.

Entonces, vemos la injusticia en el juicio de Herodes.  No parece preocupado por la justicia, sino por hacer que Jesús «actúe» para Él.  Herodes había oído hablar de los milagros de Jesús y estaba tratando de hacer que Jesús hiciera alguna señal para él.  Cuando Jesús no cumple, él y sus soldados se burlan de Jesús y lo envían de regreso.  Una vez más, la justicia habría sido liberar a Jesús, no burlarse de Él y enviarlo de vuelta a Pilato.

Entonces, vemos que Pilato declaró repetidamente que Jesús era inocente.  Pilato intentó varias formas para que los líderes religiosos estuvieran satisfechos con algo menos que matar a Jesús.  Aunque Pilato dice que es inocente, les propone que puede azotar a Jesús y luego liberarlo, versículo 16.  Y sabemos por otros relatos evangélicos que la razón por la que se hace referencia a Barrabás en el versículo 18 es que Pilato también sugirió que Jesús podría ser liberado siguiendo una tradición en la que un prisionero fuera liberado a la luz de la festividad judía de la Pascua, y Pilato sugirió a Jesús y, sin embargo, rechazaron y solicitaron al malvado Barrabás en su lugar.  Por lo tanto, no están satisfechos con ninguna de estas opciones presentadas por Pilato.  Tristemente, entonces, Pilato finalmente se somete a la voluntad de los líderes judíos y acepta que Jesús sea crucificado.  Una vez más, vea la gran injusticia en esto.  Pilato sabe que Jesús no merece esto, pero cede a la ira de los acusadores judíos.  Entonces, Pilato consiente la injusticia de ejecutar a un hombre inocente.

Curiosamente, a pesar de esto, Pilato aquí de muchas maneras actúa de la manera más justa que el consejo gobernante judío.  Piensa en la ironía y la vergüenza en eso.  El pensamiento convencional sería que los judíos harían juicios más piadosos que los gentiles, pero ese no es el caso aquí.  Además, la sabiduría convencional es a menudo decir que es mejor tener un consejo de jueces que un solo juez autoritario.  Sin embargo, aquí el único juez pagano tiene un sentido mucho mejor de la justicia que este consejo de supuestos jueces piadosos.  Pero, de hecho, no eran jueces piadosos, y ahí radica el problema.  De hecho, Jesús sufrió todas estas muchas injusticias de parte de ellos.

En nuestro tercer punto, me gustaría ahora pasar a considerar la declaración más sustantiva de Jesús registrada en este pasaje.  Te remito al versículo 69, donde Jesús dice: «Pero de ahora en adelante el Hijo del Hombre estará sentado a la diestra del poder de Dios».  Date cuenta de lo que eso significa ser dicho por Jesús.  Eso es profecía.  Date cuenta de la ironía allí.  Momentos antes sus guardias le vendaron los ojos y lo golpearon y le dijeron que profetizara diciéndoles quiénes lo estaban golpeando.  Él no caería en el juego de ellos, pero aquí sí profetiza.  Él habla de cómo estaría sentado a la diestra de Dios.

La interpretación correcta de esto es seguramente que Jesús está profetizando lo que pronto sucedería después de que lo mataran.  Primero se levantaría de entre los muertos y se mostraría vivo, pero finalmente ascendería al cielo y se sentaría a la diestra de Dios como el Señor Jesús resucitado.  Entonces, esta palabra de Jesús es para hablar de su pronta exaltación como el Mesías al trono.  Estas palabras e basan en la profecía mesiánica del Antiguo Testamento para mostrar este punto.  El Salmo 110: 1, un salmo mesiánico, registra a Dios diciéndole al Mesías que se siente a su diestra hasta que haga de sus enemigos el estrado de sus pies.  Y Daniel 7:13-14 usa el lenguaje del Hijo del Hombre para describir cómo Dios le ha dado al Mesías un reino universal y eterno, uno donde el Mesías será rey sobre todo y para siempre.

Me gustaría recordarles mientras hablamos de injusticias y tribunales humanos hoy, que en un reino literal, es decir, uno con un rey, es el rey quien es el juez supremo.  Podría haber personas debajo de él que ejercen juicio en un papel menor.  Pero en una monarquía, el rey es el juez principal y árbitro final.  Entonces, en Estados Unidos separamos las ramas del gobierno en ramas judiciales, legislativas y ejecutivas, ese no es el caso en una monarquía.  Espero que entiendan por qué estoy señalando esto.  Jesús está aquí sentado bajo el juicio de estos tribunales con todas sus injusticias.  Pero su respuesta es advertirles proféticamente de cómo se cambiarán pronto las cosas.

Este es un tema que se describe a lo largo del evangelio de Lucas, la idea es que el Hijo del Hombre tendría que sufrir primero y luego entrar en sus glorias posteriores.  Las profecías del Antiguo Testamento hablaban tanto de los sufrimientos del Mesías venidero como de sus glorias.  El evangelio de Lucas revela cómo se realizan en Cristo Jesús, viniendo primero los sufrimientos.  Luego vienen las glorias posteriores.  Primero, tendría que ser rechazado por los suyos, contado como transgresor, herido, afligido y finalmente condenado a muerte, incluso entonces permaneciendo bajo el poder de la muerte hasta el tercer día. En todo esto, Él estaría llevando simultáneamente la ira de Dios por el pecado en lugar de los elegidos, para redimir a un pueblo para sí mismo.  Pero después de tal sufrimiento, entonces entró en sus glorias como el Rey Mesías.  Él sería resucitado de entre los muertos en el poder, vindicándose ante todos.  Finalmente ascendería al cielo y se sentaría a la diestra de Dios, que es el lugar de máxima autoridad para el Dios-Hombre Jesús.  Y vendrá de nuevo en las nubes al final, momento en el cual llevará a cabo un juicio final para toda la humanidad.  Y cualquiera que no haya sido salvo en su nombre será condenado a un castigo eterno.

Entonces, Jesús les hace una  advertencia aquí.  Por el momento, a esos tribunales humanos se les confió cierto grado de autoridad judicial.  Lamentablemente, fracasaron miserablemente en eso, tanto en los tribunales judíos como en los gentiles.  Fracasaron con una injusticia tras otra.  No siguieron el debido proceso, no establecieron los hechos con suficientes testimonios, trajeron testigos falsos y maliciosos, y finalmente emitieron veredictos falsos y, por lo tanto, dieron castigos que no eran merecidos.  Tantas injusticias aquí, y no puedo evitar reducirlas a esto.  Los líderes religiosos acusaron a Jesús de muchas cosas y realmente no les importó si sus acusaciones podían ser probadas o no.  Ya habían tomado una decisión tanto sobre el veredicto como sobre el castigo, por lo que avanzaron en esta farsa de juicios para diseñar un resultado a pesar de que se produciría a expensas de la justicia.  Pero Jesús les advierte que pronto las cosas cambiarán y Él juzgará al mundo, y eso significa que los juzgará.  Y su justicia será plenamente justa.  No habrá injusticia de su parte.  Pero eso significa que serán responsables de todos sus maldades, incluidas las injusticias que han hecho aquí contra Él.

Lamentablemente, no respondieron adecuadamente a esa advertencia de Jesús.  Pero es una advertencia que todavía nos llega hoy.  Jesús ya ha entrado en su gloria.  Él ya está sentado a la diestra del poder en lo alto.  Ahora reina desde lo alto, incluso mientras trabaja para poner a todos sus enemigos bajo sus pies.  Él aún vendrá en las nubes para marcar el comienzo del juicio final.  Todos necesitan encontrar misericordia en Jesús para que cuando venga en su gloria no enfrentemos la justicia por todos nuestros pecados. Pero Jesús nos ofrece ahora que si confesamos nuestros pecados y nos volvemos a Él en busca de perdón, Él lo dará libremente.  Arrepiéntete hoy y pon tu esperanza en Jesús como tu Señor y Salvador y Él declarará en ese día que ya se ha hecho justicia por tus pecados, que Él pagó ya por todos ellos en la cruz.

Santos de Dios, una aplicación práctica que me llegó al estudiar este pasaje es que vivimos en una cultura que está ignorando cada vez más los principios de justicia.  Nuestro país y muchos otros han adoptado tradicionalmente muchos principios de justicia que están arraigados en principios de justicia que se remontan a la Biblia.  Pero cada vez más, parece que nuestra cultura se está alejando de esos principios eternos de justicia.  Como ejemplo, piense en lo que vemos tan común hoy en día en los medios de comunicación, y tengo en mente tanto las formas tradicionales de los medios como las redes sociales.  Pueden mostrar un fragmento de un video, y a un grupo de personas sin ser investigados y sin ninguna evidencia y se apresuran a hacer juicios para luego hablar con bastante audacia de sus juicios.  Pero eso no es justicia el robar a las personas en el proceso o para que alguien actúe como el juez de alguien cuando no lo es.  U otro ejemplo es que alguien podría publicar una historia que suene creíble afirmando que fueron abusados o maltratados por otra persona o alguna otra organización, y luego un grupo de personas se apresuran a ofrecer sus condolencias a la persona y condenar al acusado.  Pero no es justicia escuchar solo un lado de la historia y no el otro: una historia que suena creíble no es lo mismo que una historia justamente establecida y probada. 

Cuando hemos estudiado nuestro pasaje hoy lleno de tantas injusticias contra Jesús, las injusticias deberían enfermarte.  Por aplicación, las muchas injusticias que ocurren en nuestra sociedad deberían enfermarnos.  Volvamos a los principios eternos de cosas como es inocente hasta que se demuestre lo contrario, y establecer la verdad a través de múltiples testigos, y estar en guardia contra el testimonio malicioso. 

Para ser justos, el espíritu actual en nuestra sociedad es a menudo una reacción al hecho de que con demasiada frecuencia las verdaderas víctimas no han recibido justicia.  Hay límites a lo que los tribunales humanos pueden hacer porque no somos omniscientes y no siempre tenemos suficiente evidencia para condenar a las personas.  Seguramente con demasiada frecuencia las víctimas no han obtenido justicia y las personas malvadas parecen salirse con la suya.  Y sin embargo, si creemos lo que Jesús dice aquí, sabemos que finalmente no se saldrán con la suya.  Jesús reina en lo alto y ve todas las cosas.  Y finalmente juzgará al mundo con justicia y equidad como el Hijo de Dios en lo alto.

No desechemos la justicia por la realidad de muchas injusticias en este mundo.  Más bien, hagamos que tales cosas nos empujen a buscar más justicia en esta vida y, en última instancia, anhelemos la gloria futura en el día de Cristo, cuando ya no haya más injusticias. 

Amén.

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El Verbo estaba con Dios y era Dios y se hizo Carne

Sermón predicado en Juan 1:11-18 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 25/12/22 en Novato, CA.

Sermón

Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino.

Aunque no se nos dice en la Biblia la fecha de cuando nació Jesús, desde la antigüedad, muchos cristianos han estado recordando el nacimiento de Jesús el 25 de diciembre, y es una alegría hacerlo nuevamente hoy con este pasaje de Juan. Estos versículos nos recuerdan que el nacimiento de Cristo es Dios viniendo al hombre en la persona de Jesús. Ahora, he predicado varios sermones navideños de esta parte de Juan a lo largo de los años. Pero, quería volver a ello a la luz de nuestra actual serie de sermones dominicales a través de Lucas. Hemos estado estudiando en Lucas todas las pruebas y tribulaciones por las que Jesús había estado pasando cuando estuvo aquí en la tierra. Lucas nos ha ayudado a ver cómo Jesús experimentó especialmente tales cosas en su humanidad. Desde el mismo de Lucas, hemos visto a Jesús con los humildes comienzos de su nacimiento en un pesebre. En su humanidad, creció durante la infancia, incluso avanzando en sabiduría en el camino. Soportó diferentes tentaciones, se enfrentó a varios adversarios que lo rechazaron, demonios que se opusieron a Él y amigos que incluso lo traicionaron o negaron. Y llevó su ministerio a su fin previsto, cuando fue revelado como el Mesías, sólo para ser rechazado y torturado, y condenado a muerte en la cruz. Mientras que en todo momento, Él siempre fue el Dios-Hombre, sin embargo, sufrió especialmente estas cosas en su humanidad, para poder salvar a los humanos. Entonces, aunque Lucas también enseña la divinidad de Jesús, hay muchas cosas que han llamado nuestra atención sobre su humanidad. Entonces, pensé que estos versículos de Juan serían un buen complemento, porque si bien también nos enseñan sobre la humanidad de Jesús, nos atraen especialmente a considerar su divinidad.

Al profundizar en el pasaje de hoy, recordamos que Juan aquí se refiere a Jesús antes de su encarnación como el «Verbo». Eso tiene sentido porque a Jesús se le da el nombre humano de Jesús en su nacimiento. Pero como vemos aquí, Jesús existió antes de su nacimiento humano. Juan lo llama la Palabra para referirse a Él en su divinidad como el Hijo de Dios. Entonces, veremos en nuestro primer punto que la Palabra era Dios. Luego, en nuestro segundo punto, que la Palabra estaba con Dios. Luego, en nuestro tercer punto, el Verbo se hizo carne.

Comenzamos entonces con ver que la Palabra era Dios. Esa es una de las cosas que se afirma acerca de la Palabra en el versículo 1. El Verbo era Dios. El Jesús pre encarnado era Dios. Después de la encarnación, continuó siendo y siempre será Dios. Cuando piensas en Dios, como en lo que hace que Dios sea Dios, podemos pensar en los atributos divinos que solo Dios posee, y la obra divina que solo Dios realiza. Estos atributos y obra divinos los vemos atribuidos a la Palabra aquí.

Con respecto a los atributos divinos que solo Dios posee, clásicamente incluimos que Dios es eterno, infinito e inmutable. Estas son cosas que podemos encontrar aquí enseñadas acerca de la Palabra. Su eternidad se declara explícitamente, aunque su infinitud e inmutabilidad se infiere aquí con un lenguaje bastante irónico que a primera vista habla en términos opuestos. Sin embargo, en una inspección más cercana, vemos que enseña que de Él es de hecho estos atributos divinos.

La eternidad de la Palabra se ve en el versículo 1 cuando dice que al principio de toda la creación, Él ya existía. Eso es porque siempre ha existido. Eso es lo que significa eterno. Ser eterno es haber existido siempre y así tener la cualidad de la auto existencia, que su existencia no depende de algún ser o fuerza fuera de si mismo. El versículo 3 también habla de esta auto existencia eterna al distinguir la Palabra de todas las cosas creadas. Él no está en la misma categoría de cosas creadas porque no es creado sino eterno y auto existente.

Su infinitud se puede inferir de aquí al ver cómo se describe la Palabra con este lenguaje irónico de plenitud. Ahora, ser infinito es estar sin límites. Entonces, en el versículo 14, se le describe como lleno de gracia y verdad, y luego nuevamente en el versículo 16 habla de cómo es de su plenitud que podemos recibir gracia sobre gracia. La ironía del lenguaje aquí es que hablar de plenitud, en términos humanos, es un lenguaje que se refiere a límites. Llenas una taza, por así decirlo, porque la taza tiene un volumen finito que puede tomar y luego está llena. Pero el sentido descrito aquí es que existe esta plenitud inconmensurable que viene del Hijo de Dios que se convierte para nosotros en la capacidad de recibir cosas como gracia sobre gracia sobre gracia como dice en el versículo 16. Él es esta fuente interminable de lo que necesitamos. Si bien somos como copas que se pueden llenar hasta el borde, Él es como una fuente inconmensurable. El Hijo de Dios no tiene un suministro limitado de gracia y verdad que eventualmente será cada vez menos a medida que nos la dé. Más bien, su inagotable plenitud de cosas tan buenas para dar infiere su infinitud.

La inmutabilidad de la Palabra también se ve con un lenguaje irónico cuando habla de la Palabra hecha carne. Los seres humanos pueden sufrir y sufren cambios, pero Dios no lo hace. Entonces, a primera vista, parece que para que la Palabra se convierta en carne, es realmente describirlo cambiando. Sin embargo, el misterio se revela cuando continúa en el versículo 14 para decir cómo al hacerse carne, su gloria como el Hijo Unigénito del Padre se nos revela a los humanos. En otras palabras, mientras Él toma la forma de carne humana, su inmutabilidad se ve porque no pierde esa gloria divina en el proceso. Si su naturaleza divina misma se hubiera transformado en humanidad, perdería esa gloria divina. Pero más bien, la analogía en el texto es la de una tienda de campaña donde la gloria divina reside dentro de ella similar al tabernáculo del Antiguo Testamento. De hecho, el Hijo de Dios no cambia ni siquiera en la encarnación cuando su persona divina toma también para sí una naturaleza humana, incluso cuando su naturaleza divina permaneció inmutable. Por lo tanto, también podemos inferirle que la Palabra es inmutable.

Entonces, vemos a Jesús como la Palabra aquí que posee estos tres atributos divinos de eternidad, infinitud e inmutabilidad. Y también vemos aquí a Jesús acreditado con la obra divina. La obra que Dios hace de manera única se puede resumir como creación y providencia. La creación se enseña explícitamente en el versículo 3. Allí, se nos enseña que cada cosa creada fue creada a través de la acción de la Palabra. El versículo 10 repite nuevamente que la Palabra creo el mundo. Y así, la Palabra es el creador, por lo tanto, la Palabra es Dios. En cuanto a la obra divina de la providencia, eso no se discute explícitamente aquí, pero podría inferirse de los versículos 4 y 9. La obra de la providencia incluye cómo Dios no solo creó todo, sino que su existencia continua es también la obra única de Dios para sostenerlo. El versículo 4 dice de la Palabra, que «En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres». Luego el versículo 9 dice cómo esa luz continúa brillando y es algo que da luz a todos. Y así, la Palabra es la fuente de toda vida y eso es algo que ha continuado llegando a su creación viniendo de Él. Seguramente hay mucho más aquí acerca de que Jesús es la luz de la vida, pero no puedo evitar inferir al menos alguna idea de la providencia aquí también. La Palabra ciertamente sostiene nuestras vidas en todo momento.

Así pues, hemos visto hoy que el Verbo era Dios, como Juan declaró y describió. Pasemos ahora a nuestro segundo punto para considerar que la Palabra también estaba con Dios. El versículo 1 dice ambas cosas, que el Verbo era Dios y el Verbo estaba con Dios. Esto es parte de un misterio más grande enseñado en las Escrituras que la iglesia ha descrito como la Trinidad. La Trinidad es que hay un Dios que ha existido eternamente en tres personas, Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo. Entonces, cuando dice que el Verbo es tanto Dios como con Dios, tenemos alguna expresión en parte del misterio de la Trinidad.

Parte de cómo la iglesia ha pensado acerca de esto es distinguir entre ser y persona. Para nosotros los humanos, nuestro ser, o nuestra esencia y naturaleza, se expresa en una sola persona. Soy un ser humano, y mi esencia se expresa en mi persona, Reid Hankins. Pero Dios, es un ser divino, una esencia, pero se expresa en tres personas. Esto no resulta en tres Dioses sino en un Dios. Cada persona es plena y verdaderamente Dios. Cada persona comparte esa única sustancia divina, por lo que son iguales en poder y gloria y poseen todos los atributos divinos. Entonces, cuando habla de que la Palabra es Dios, eso se refiere a la sustancia del ser, que la Palabra es del mismo ser de Dios, y por lo tanto es Dios. Pero cuando dice que la Palabra está con Dios, eso habla de la distinción de personas, que la Palabra es una de las personas del único Dios. Sí, hay misterio, pero este es uno de los pasajes de las Escrituras que contribuye a lo que sabemos de este hermoso misterio.

También vemos más aquí acerca de cómo la Palabra estaba con Dios después del versículo 1. A medida que seguimos leyendo, vemos que el Verbo también es descrito como el Hijo unigénito de Dios, del Padre. Vemos este lenguaje del Padre y del Hijo en los versículos 14 y 18. Permítanme decir un par de cosas sobre esto. En primer lugar, el lenguaje en nuestra Biblia de las bancas traduce al Hijo como el «único Hijo», pero usted puede recordar que otras traducciones no sólo tienen «sólo» Hijo sino Hijo «unigénito». Algunas traducciones han tratado de enfocar su traducción de la palabra griega en enfatizar la singularidad, pero creo que por varias razones retener la traducción de «unigénito» es mucho más preferible (puedes preguntarme más después). En segundo lugar, quiero que entendamos aquí que aprendemos más sobre esta idea de la Trinidad al ver las relaciones de las personas. Cuando la iglesia primitiva discutió la Trinidad, afirmaron que la relación Padre e Hijo entre las personas era algo eterno. El Verbo no se convirtió en el Hijo en la encarnación. Él siempre fue el Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, y el Padre siempre ha sido Dios el Padre, la primera persona de la Trinidad. Entonces, creemos que la Biblia enseña que el Hijo es engendrado eternamente por el Padre como se formula y confiesa en el Credo de Nicea. A veces referido como generación eterna, el credo describe al Hijo siendo engendrado eternamente por el Padre como Dios de Dios, Luz de Luz, Dios mismo de Dios verdadero; engendrado, no hecho, siendo de una sustancia con el Padre. Aunque no se describe aquí en el prólogo de Juan, también hablamos de algo similar con Dios el Espíritu Santo. Que Dios el Espíritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo. Así que esta realidad eterna sería que el Espíritu, como la tercera persona de la Trinidad, proviene eternamente del Padre y del Hijo.

Entonces, hay unidad en la Trinidad y la Trinidad en la unidad. Cada una de las tres personas son en su totalidad co eternas y co iguales entre sí, ninguna es antes o después, ninguna es mayor o menor. Sin embargo, hay un solo Padre, un solo Hijo, y solo en el Espíritu, así como cada uno es Dios, pero hay un solo Dios. Si desea una reflexión adicional sobre estas verdades, puede encontrar el histórico Credo de Atanasio en la página 853 de los himnarios para exponer más completamente estos matices.

Así que esto es para mirar en algo del misterio de la Trinidad y afirmarlo como vemos que la Biblia lo enseña. En este día de Navidad, recordamos cómo la Palabra era Dios y la Palabra estaba con Dios. Pero también recordamos cómo el Verbo se hizo carne. Pasemos ahora a nuestro tercer y último punto para considerar esta gloriosa verdad, que el Verbo se hizo carne. Aquí es donde obtenemos la palabra teológica de «encarnación». Encarnación significa literalmente hacerse carne. Eso se dice de la Palabra en el versículo 14.

Ahora, ya nos ha mostrado que para que la Palabra se hiciera carne no significaba que la naturaleza divina cambiara a una naturaleza humana. La manera correcta de entender esto es que la persona divina asumió para sí misma una naturaleza humana además de su naturaleza divina eternamente existente. El resultado es otro misterio que Jesús, nacido de la Virgen María por la sombra del Espíritu Santo, es la única persona con dos naturalezas maravillosamente unidas. El eterno Hijo de Dios, añadió a sí mismo una naturaleza humana, completa con un cuerpo humano y un alma humana, de modo que no sólo permaneció verdaderamente Dios, sino ahora también verdadera y plenamente hombre. Entonces, cuando celebramos el nacimiento de Jesús, estamos celebrando no solo que un salvador ha venido a salvarnos, sino que Dios mismo ha venido en carne humana para salvarnos.

Si bien podría decir muchas cosas sobre la encarnación hoy, lo que particularmente quería llamar nuestra atención hoy es cómo eso en la encarnación Jesús nos revela a Dios. Esto se basa en los dos primeros puntos de hoy, cómo la Palabra estaba con Dios y era Dios. Estoy confiando mucho aquí ahora en los versículos 14 y 18. Ya dijimos que el versículo 14 hablaba de cómo la gloria de Dios se revela en Jesús con la analogía de cómo la gloria de Dios fue revelada en el tabernáculo del Antiguo Testamento. ¡Jesús era un tabernáculo viviente en la tierra para la gloria de Dios y, como tal, fue una revelación de Dios a la humanidad incluso en la carne de la humanidad!

Entonces, el versículo 18 dice esto además. Dice: «Nadie ha visto jamás a Dios; el Dios unigénito, que está al lado del Padre, lo ha dado a conocer». Entonces, aquí, con algo de ese lenguaje trinitario, encontramos que el Hijo de Dios, que tomó la forma de carne humana para nacer en este mundo como Jesús, nos revela a Dios. Como Dios de Dios, el Hijo eterno del Padre eterno, nos da a conocer al Dios eterno.

Date cuenta de que hay un lenguaje más interesante aquí en el versículo 18. Dice que nadie ha visto a Dios. De hecho, las Escrituras en otros lugares nos dicen que ni siquiera es posible ver a Dios. Eso es cierto en un sentido de santidad como la forma en que Dios le dijo a Moisés que nadie podía verlo y vivir. Pero también es cierto en un sentido corporal, en que Dios no tiene un cuerpo como los hombres. Dios es un espíritu y cuando pensamos en cosas que ver, un espíritu es invisible. Y sin embargo, el versículo 18 nos dice que Jesús nos muestra al Dios que no podemos ver. Mirar a Jesús en la carne es ver al Dios invisible. Para aclarar, esa es una afirmación que va mucho más allá de una referencia física. Su naturaleza divina sigue siendo un espíritu y, por lo tanto, invisible. Su cuerpo y apariencia física sigue siendo parte de su naturaleza humana. Sin embargo, como el Dios-hombre unido, dos naturalezas en una persona, mirar a Jesús es mirar verdaderamente a Dios.

De hecho, lo que se dice de Jesús aquí es lo que Él mismo enseñaría más tarde. Por ejemplo, en Juan 6:46, Jesús dijo: «No es que alguien haya visto al Padre; sino aquel que viene de Dios; este ha visto al Padre». Jesús allí habló de sí mismo, que Êl y sólo Él ha hecho lo que de otra manera es imposible, ver al Dios invisible. Del mismo modo, en Juan 7:29, Jesús dijo de Dios el Padre: «Yo le conozco, porque yo vengo de Él, y Él me envió». O en Juan 14, el discípulo de Jesús, Felipe, hizo esta petición: «Señor, muéstranos al Padre, y es suficiente para nosotros». La respuesta de Jesús fue: «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre». Todas estas enseñanzas de Jesús se remontan a lo que leemos hoy en el versículo 18. Jesús como el Hijo eternamente engendrado del Padre, es Dios de Dios venido a nosotros en la carne. Él es la revelación de Dios en la persona de Jesús. De hecho, Él es, en última instancia, cómo podemos conocer a Dios personalmente.

Iglesia Presbiteriana de la Trinidad, una aplicación principal del pasaje de hoy es que Jesús debe ser adorado. Hay una buena razón por la cual los cristianos a través de los siglos han estado tan emocionados de recordar su nacimiento con tanta alegría y alabanza. Dios ha venido al hombre en Jesús. Y es por eso que es apropiado e incluso nuestra obligación adorar a Jesús. Jesús es Dios, adorémoslo y adorémoslo como nuestro Dios.

En relación con esto, permítanme dar una advertencia de una preocupación que a menudo se pasa por alto durante la temporada navideña con respecto a imágenes, estatuas u otras representaciones de Jesús. En el segundo mandamiento, nos dice que no hagamos imágenes de Dios, y mucho menos que adoremos a Dios a través de ellas. En la alegría de esta época del año, demasiados cristianos bien intencionados involuntariamente son arrastrados a esta práctica que está realmente arraigada históricamente en cosas como la creación de iconos religiosos de la Edad Media. Pero Jesús es Dios e incluso en cómo a través de Él podemos ver a Dios. Es tan común en esta época del año ver tantas imágenes llamadas de Jesús con María, o escenas de la natividad, o similares. Y sin embargo, ¿han notado que a menudo son los católicos romanos en nuestra comunidad los que tienen la mayoría de estos, y las versiones más abiertas de estos, y les digo, humildemente, que no es porque sean más bíblicos? Más bien, la Biblia habla repetidamente en contra de hacer representaciones visibles de Dios, y mucho menos de adorarlas (por ejemplo, Deuteronomio 4: 15-18). No deshonremos la gloria de Dios y distorsionemos su verdadera imagen fabricando formas falsas de verlo y adorarlo.

En cambio, Dios nos ha dado la verdadera imagen de sí mismo en Jesús. Al recordar de nuevo su nacimiento, recordamos de nuevo que Jesús es Dios. Y por lo tanto, recordamos de nuevo que Él debe ser adorado. Miremos para adorarlo como Él nos dijo que lo adoráramos, en Espíritu y en verdad. Y el que es la Palabra eterna nos ha dado, en la Palabra, la verdad de quién es Él. Esta verdad se da para que incluso ahora, mientras Él no está aquí físicamente en la tierra para que lo veamos, aún podamos verlo con fe. Para que podamos adorarlo en Espíritu y en verdad.

Entonces, nos unimos a los santos a través de los siglos para decir nuevamente hoy: «Gloria a Dios en las alturas» y «Jesucristo es Señor».

Amén.

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