Sermones

Sermón predicado en Lucas 19:11-27 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 25/09/22 en Novato, CA.

Sermón

Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino.

El pasaje de hoy sirve como una transición para nosotros de la última sección a la que sigue. Hemos estado pensando durante varias semanas en la sección que comenzó en Lucas 15 y culminó con la salvación de Zaqueo en el último pasaje. En esa sección, Jesús fue reprendido por los líderes religiosos por su ministerio a los recaudadores de impuestos y otros pecadores, pero Jesús dijo Él que vino a buscar y salvar a los perdidos. En esa sección, Jesús a su vez amonestó a los fariseos por su amor al dinero. Sin embargo, como vimos en el último pasaje, esa sección terminó con una persona rica que no se salvó y una persona rica que sí se salvó. Llegamos entonces a este pasaje de la parábola de las diez minas que habla de la mayordomía de las riquezas. Como tal, esta parábola es un ajuste apropiado para estos últimos capítulos que hablaron en contra de un amor equivocado por el dinero y un uso incorrecto del dinero, para mostrar como Zaqueo que nuestro dinero es algo que podemos administrar en el servicio a Dios. Nuestro pasaje en el versículo 11 incluso comienza diciendo que Jesús contó esta parábola después de que escucharon lo que Jesús tenía que decir acerca de Zaqueo. Y así, de hecho, ya sea dinero o cualquier otra cosa buena que tengamos de parte de Dios, el pasaje de hoy nos ayudará a pensar en cómo administrarlo.

Sin embargo, este pasaje es transitorio, no solo en la forma en que se remonta a la larga sección anterior, sino que también nos hace mirar hacia adelante al final de la sección principal en el evangelio de Lucas. El versículo 11 hace referencia a cómo se está acercando a Jerusalén. De hecho, el próximo pasaje registrará su entrada triunfal y su entrada a Jerusalén. Desde aquí en Lucas, nuestra atención será atraída a los eventos que rodean la muerte, resurrección y ascensión de Jesús.

Profundicemos entonces en esta parábola. Trabajaré a través de la parábola y haré aplicaciones en el transcurso. Comencemos entonces considerando los versículos 12-14. Allí vemos a Jesús describir a un noble que se va a un país lejano para recibir un reino para sí mismo. Probablemente debemos entender que este hombre aún no era el rey, porque describe a los ciudadanos que expresan su oposición sobre la posibilidad de su gobierno. Un escenario histórico que podría venir a la mente de los oyentes de Jesús es el de Herodes Arquelao. Cuando su padre Herodes el Grande murió, fue a Roma a ver al emperador para asegurar su reinado sobre el territorio de su padre. Esto lo hizo en medio de una oposición vocal, pero el emperador César Augusto finalmente le otorgó el gobierno de Judea. Pero si bien esa podría ser una historia históricamente familiar, la aplicación de esta parábola es sobre Jesús y el reino que va a traer. Vemos esa aplicación hecha en el versículo 11. Allí, encontramos que Jesús contó esta parábola porque a medida que se acercaban a Jerusalén, algunos de sus discípulos pensaban que el reino esperado se iba a establecer inmanentemente en su plenitud. Jesús les dijo esta parábola para combatir esa suposición incorrecta. El viaje de este noble a un país lejano para asegurar un reino seguramente se comparará con lo que Jesús estaría haciendo. Después de que Jesús vaya a Jerusalén para morir y resucitar, ascenderá al cielo. Se irá muy lejos, en cierto sentido, y pasará mucho tiempo hasta que regrese. Pero cuando regrese, regresará como el rey completamente con poder que marcará el comienzo de la plenitud de su reino.

Entonces, en la parábola, Jesús imagina al noble dando instrucciones a sus siervos para su larga ausencia. Él llama a diez siervos en el versículo 13 y les dice que se dediquen a los negocios hasta que él regrese. Para aclarar, no solo está dando instrucciones a estos sirvientes. También les está confiando un papel de mayordomía. Lo que quiero decir es que el noble toma diez minas y da una a cada uno de los diez sirvientes. Una mina era aproximadamente tres meses de salario para un trabajador típico, por lo que era una suma modesta. Esta mina era el dinero que se suponía que debían usar y administrar para su amo mientras él estaba fuera.

Piensa en cómo aplicar esto entonces. Puesto que el noble ha sido comparado con Jesús, estos siervos deben ser comparados con nosotros, discípulos de Cristo. Como discípulos, somos siervos de Jesús. No debemos ser los oponentes de Jesús, como estos ciudadanos que se opusieron al reino venidero del noble. Debemos ser sus siervos. Y Jesús nos ha dado instrucciones para estar cerca de su obra hasta que regrese; nos a confiado a nosotros sus discípulos diferentes dones para ser mayordomos hasta que regrese.

Señalaría en la parábola que el tipo de negocio que el noble espera de sus siervos no está explicado. En la parábola, a los siervos se les dio claramente un cierto grado de libertad personal para decidir qué iban a hacer con esa mina que se les había confiado. Aparentemente, no todos tomaron las mismas decisiones y, por lo tanto, no todos tuvieron los mismos resultados. Eso significa que parte de la aplicación aquí no es solo a la mayordomía, sino a la administración fructífera. Jesús no quiere que seamos simplemente mayordomos fieles, sino que busquemos ser los mejores mayordomos que podemos ser. Debemos buscar obtener ganancias, por así decirlo, con las cosas que Jesús nos ha confiado.

Entonces, nosotros también tenemos mucha libertad para buscar ser un mayordomo para Cristo. No tienes que ser un pastor para que Jesús haga una buena inversión en ti, por así decirlo. Y de manera similar, las cosas que Jesús te ha confiado no son solo dinero. Tienes diferentes dones espirituales, talentos y habilidades que debes administrar para Jesús. Si usted es un carpintero, ama de casa, programador de computadoras, repartidor o alguna otra profesión, usted está llamado a aprovechar al máximo la confianza que Jesús le ha dado.

Pasemos ahora en nuestro segundo punto de hoy y consideremos los versículos 15-26. Aquí es donde vemos a Jesús describir el regreso del noble que ahora se ha convertido en rey, como vemos descrito en el versículo 15, donde regresa habiendo recibido el reino. Luego llama a sus siervos para que vengan y le informen. El versículo 15 dice que él quiere saber lo que habían ganado haciendo negocios como él les había instruido. Quiere saber qué tan rentables eran cada uno con las minas que les había confiado. Así que los diez vienen e informan, aunque solo se nos informa de los informes de tres de ellos. ¡El primer sirviente convirtió su mina en diez! ¡El segundo en cinco! Pero luego vemos a este otro siervo que solo tenía su mina original. Lo había salvaguardado, pero nada más. Entonces, de estos tres retornos de la inversión del rey, uno era el mejor, otro era bueno, pero uno era malo. La respuesta del rey a cada uno de ellos pone de relieve esto.

Para el que hizo aumentar su mina a diez, el rey le da un elogio audaz. Él alaba a su siervo, diciendo: «Bien hecho, buen siervo» y elogia su fidelidad. Cuando recordamos anteriormente en Lucas que vimos la parábola acerca de cómo los amos no están estrictamente obligados a agradecer a sus siervos, podemos apreciar especialmente que esta es una recomendación notable por parte del rey. Pero el aprecio del rey no es solo en palabras. El rey entonces le da al sirviente una confianza mucho mayor que solo las diez minas. ¡Se le da para gobernar diez ciudades! Pero para el siervo que convirtió su mina en cinco, él también es recompensado, aunque el texto muestra que no es tan recompensado como el otro. No hay alabanza explícita dada para ese siervo como el primero. Pero se le da para gobernar cinco ciudades, lo cual no es una recompensa pequeña por su administración rentable. Claramente, el rey también está satisfecho con este siervo, incluso si su servicio no fue tan rentable como el primero, y por lo tanto su recompensa no fue tan grande. Pero en ambos casos, a pesar de que hay grados de recompensa, ambos son buenas. Sí, si conviertes en unos meses dinero en unos pocos años mas dinero, eso es algo muy bueno y ciertamente encomiable. ¡Pero no pensarías que eso te calificaría para ser convertido en un gobernante de múltiples ciudades! Hay abundante generosidad en la forma en que Dios recompensa a sus siervos fieles. Una vez más, lo dije en un sermón anterior. Como siervos, no es más que nuestro deber servir a Dios, nunca merecer una recompensa. Sin embargo, es nuestro Dios Maestro quien está bien complacido de recompensar generosa y abundantemente a sus siervos más de lo que pedimos o incluso imaginamos.

Pero luego vemos la respuesta del amo al otro siervo que acaba de salvaguardar su mina. En realidad, una mejor descripción de lo que hizo con su mina es que la desperdició. Viene a dar cuenta según lo ordenado, y explica lo que hizo y por qué lo hizo. Es inimaginable escuchar cuán audaz es este siervo hablando a su amo, básicamente insinuando que el amo solo se estaba aprovechando de él, porque el amo era alguien que «toma lo que no depositó y cosecha lo que no sembró». Cuando leí esto, pensé en algunas de las personas con mentalidad de tener derecho hoy en día que piensan tanto sobre aquellos que tienen autoridad sobre ellos. Pero el rey no está satisfecho con este siervo que no hizo bien. Lo reprende en lugar de elogiarlo. El rey sugiere un acto lo suficientemente simple de invertir la mina en un banco para al menos producir un pequeño retorno de la inversión del rey. Pero ese sirviente ni siquiera hizo eso. Date cuenta entonces de que este siervo no obedeció al amo por su falta de acción. El rey le había dado instrucciones de dedicarse a los negocios con esa mina mientras él no estaba. El mero hecho de salvaguardar lo que se le había confiado no satisfacía esa acusación. Entonces, el rey no solo lo reprende, sino que luego transfiere la mina de ese siervo al cuidado del que tenía las diez minas.

Note que esto causa sorpresa según el versículo 25 por parte de los que están esperando. ¡Señalan que ya tiene diez minas! Supongo que si la mina se le da a otra persona, asumirían que se la das a alguien que tiene menos. ¿No sería eso más justo, más equitativo de pensar? Por supuesto, en el creciente espíritu actual del socialismo en nuestra sociedad, eso es lo que uno podría pensar. La idea de tomar de los ricos y dar a los pobres es tristemente celebrada por muchos hoy en día. Pero en la parábola, el rey realmente hace lo contrario. Toma de los pobres y da a los ricos. Sin embargo, si nos detenemos y pensamos en ello, eso es en realidad lo más lógico para un rey que es tratar de administrar sus tesoros adecuadamente. Si va a reasignar las responsabilidades de mayordomía, probablemente desee reclutar a la persona que ha demostrado ser más capaz. Si deseas maximizar su ROI, elige al gerente que ha demostrado ser el mejor en eso.

El siguiente versículo incluso contiene una declaración proverbial para realmente ayudar a ver este punto. Versículo 26: «Os digo que a todo el que tiene, se le dará más, pero al que no tiene, incluso lo que tiene se le será quitado». Para ser claros, este versículo no es parte de la parábola, es parte de la aplicación. Los cristianos están siendo llamados a la mayordomía. En esta vida, debemos estar ocupados acerca de la obra de Dios. Y si por la gracia de Dios lo hacemos bien, podemos encontrar a Dios dándonos más para administrar. Pero más allá de esta vida, la Biblia habla aquí y en otros lugares de cómo Dios recompensará con grados de gracia recompensada por las obras hechas por sus siervos. No todos recibirán el mismo grado de recompensa. Algunos recibirán más que otros. E incluso habrá algunos que hayan estado en la iglesia que podrían terminar pareciéndose a este siervo al que le quitaron su mina. No está claro si el siervo inútil al que le quitaron su mina representa a aquellos que están en la iglesia que no son realmente cristianos y, por lo tanto, no son realmente salvos; o si esto representa al cristiano en la iglesia que Pablo describe en 1 Corintios 3 que sus obras se encuentran tan deficientes mientras que él todavía es salvo, no tiene recompensa adicional en términos de sus obras para mostrar por ello. La sabiduría de esta parábola es que nos permite pensar en ambas posibles aplicaciones porque ambas son posibilidades.

Así que la aplicación aquí en este punto de la parábola es que nosotros, como cristianos, seremos llamados a dar cuentas al final. Esto no quiere decir que al final seremos juzgados por nuestras obras para ver si nos ganamos la vida eterna. Eso no es lo que esto enseña. Aquellos que verdaderamente se han vuelto a Cristo con fe, reconociendo sus pecados y buscando su misericordia, tendremos vida eterna. Pero entonces Jesús nos instruye para que seamos siervos provechosos durante este tiempo mientras esperamos su regreso. Incluso hay abundante recompensa ofrecida a aquellos que por su gracia dan mucho fruto para su reino. Esta promesa de recompensa está destinada a estimularnos aquí y ahora a ser buenos administradores de lo que Dios nos ha confiado.

Pasemos ahora a nuestro último punto para considerar a los ciudadanos que se oponían a este nuevo rey. En otras palabras, miremos hacia atrás en el versículo 14 y luego con el versículo 27. Si bien esta parábola atrajo principalmente nuestra atención para evaluar lo fructífero que deben ser los siervos, también había este punto adicional de que había muchas personas que estaban en oposición abierta contra este noble que se convertiría en rey. En el versículo 14 vimos que hablaban en contra de que él se convirtiera en rey. Pero luego se convirtió en rey. Y vemos su juicio real y su veredicto contra ellos en el versículo 27. Ordena la ejecución de ellos: recibieron el juicio de la pena capital por su rechazo al rey.

La aplicación de esta parte de la parábola es sencilla. Hay muchos que rechazan a Jesús como rey. Jesús se ha ido por ahora, ha ascendido a lo alto, reinando desde el cielo, pero viene de nuevo. Cuando venga, traerá la plenitud de su reino. Aquellos que se han opuesto a Él, no serán bienvenidos en su reino. Sólo aquellos que han estado esperando su regreso en sumisión al rey Jesús serán recibidos. Por lo tanto, esta parábola también incluye esta advertencia a un mundo que se ha rebelado contra Dios. Arrepiéntete de tu traición contra el reino de los cielos. El Rey Jesús vendrá pronto con su reino, te guste o no. Arrepiéntete ahora antes de que sea demasiado tarde. Busca su misericordia. Sométete ahora al rey antes de que sea demasiado tarde. De lo contrario, cuando venga, declarará su juicio sobre ti y vendrá el terrible juicio de los fuegos del infierno.

En conclusión, esta parábola nos enseña cómo vivir aquí y ahora mientras esperamos que Jesús regrese. Que ninguno de nosotros rechace a Jesús como rey. Eso es lo que aprendemos de los ciudadanos de la parábola que rechazaron al rey. Este es un llamado a ser salvo de la condenación eterna sometiéndose a Jesús como Señor y Salvador. Si aún no as aprendido esa aplicación, ahí es donde debes comenzar. ¡Llega a ser cristiano hoy!

Pero para nosotros que somos cristianos, hagamos entonces lo que Jesús nos dice, ser sus siervos aquí y ahora que están trabajando duro en su nombre. Reflexionemos sobre los dones y talentos que nos ha dado. Seamos mayordomos fieles con ellos, y busquemos ser fructíferos, productivos y provechosos para Cristo y su reino. ¿Cómo es esta mayordomía? Permítanme darles algunas aplicaciones prácticas específicas que hemos visto en esta parábola.

Una parte de una buena mayordomía significa que necesitamos tener la actitud adecuada. El siervo que fracasó aquí no tenía la actitud correcta hacia su amo. No respetaba a su amo, lo despreciaba y pensaba que no era digno de su servicio. Pero nuestro maestro es Jesús. Debemos tener una buena actitud hacia Jesús. Debemos amarlo, no odiarlo. Jesús es muy digno de nuestro servicio por todas las formas en que nos ha amado. Este siervo se quejó de que su amo cosechó lo que no había sembrado. Pero ese no es el caso de Jesús, porque fue por su gran obra de amor la que sembró la semilla de nuestra salvación a través de su obediencia activa y pasiva que culminó en la cruz. Le debemos nuestras vidas a Jesús. Que nuestra actitud hacia Jesús esté llena de amor y gratitud y el mayor honor y respeto. Si es así, eso nos ayudará en nuestra mayordomía y servicio a Él.

Otra parte de la buena mayordomía significa que necesitamos sabiduría. Este sirviente que falló ni siquiera usó suficiente sabiduría elemental para invertir su mina en el banco y obtener algún interés mínimo. Pero el primer siervo usó la sabiduría para encontrar una manera de obtener un retorno diez veces mayor de la inversión del amo. Tal resultado no sucede solo. Los buenos siervos tenían que usar la sabiduría para saber cómo obtener ganancias adecuadamente. Necesitaremos ser estudiantes de sabiduría para aprender a maximizar todo nuestro potencial dado por Dios.

Otra parte de la buena administración significa que necesitamos diligencia. Puedes tener la mejor actitud hacia Jesús e incluso un plan de trabajo muy sabio sobre cómo servir a Jesús, pero si no eres diligente para poner las cosas en acción, no darás ningún fruto. No debemos desperdiciar la oportunidad que tenemos ante nosotros a causa de la ociosidad. Debemos ser diligentes y trabajar duro para Cristo, y es algo en lo que debemos ser fieles en continuar trabajando.

Entonces, estas son tres aplicaciones prácticas que podemos tomar de nuestro pasaje de hoy para la mayordomía. Les recuerdo cómo este pasaje está tratando de motivarnos en nuestra mayordomía. Nos ha enseñado que nuestro Señor verá nuestro servicio a Él, que incluso lo reconoceremos, lo elogiaremos. Si no, es más que nuestro deber y obligación hacer estas cosas; pero es su placer recompensarnos, incluso más de lo que merecemos. Que maravilloso Rey tenemos. Sirvámosle con alegría mientras esperamos su regreso.

Amén.

Derechos de autor © 2022 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados.

Sermón predicado en Lucas 18:18-19:10 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 18/09/22 en Novato, CA.

Sermón

Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino.

Hoy, he elegido nuevamente predicar a través de una sección mas amplia para que podamos apreciar el tema teológico más grande que Lucas está desarrollando. Desde el capítulo 15, Lucas ha estado trabajando en este tema, y realmente llega a lo máximo hoy. ¿A qué tema me refiero? Bueno, en el capítulo 15 Jesús había sido criticado por los fariseos por su ministerio a los recaudadores de impuestos y pecadores. Jesús defendió ese ministerio al enseñar el corazón de Dios de buscar y salvar a los perdidos, como con la parábola del hijo pródigo. Jesús luego cambió las cosas en el capítulo 16 amonestando a los fariseos por su amor al dinero, como con la parábola del joven rico y Lázaro. Jesús continuó criticando la actitud de la justicia propia, como con la parábola del fariseo y recaudador de impuestos en 18: 9-14. Todo esto llega a un vívido clímax en nuestro pasaje de hoy cuando lo leemos todos juntos. Es por eso que estoy predicando a partir de todo este texto en lugar de lo que podría ser un enfoque más común para dividirlo en sermones separados en las múltiples escenas que están aquí. Entonces, nuestro esquema para el mensaje de hoy generalmente seguirá el texto. Voy a hacer que comencemos con considerar al joven rico, luego al mendigo ciego y luego a Zaqueo.

Comenzamos entonces con el joven rico en los versículos 18-30. Él viene a Jesús con un interés presumiblemente genuino en una pregunta central de la vida. Quiere saber cómo puede heredar la vida eterna. Esta pregunta también podría hacerse «Cómo entrar en el reino de Dios», en como Jesús efectivamente hace un equivalente en el versículo 25. Es una pregunta de salvación. Es una pregunta que Jesús abordó muy a menudo en su ministerio de enseñanza. Es la pregunta que todos deberíamos hacernos. Sabemos que moriremos algún día. Nuestra vida aquí es limitada. Dios ha revelado que después de esta vida viene el juicio. A partir de ahí, finalmente terminaremos en el infierno con el castigo eterno y la condenación, o en el cielo con la vida eterna y la gloria. Este joven rico quiere saber cómo podemos disfrutar de una vida bendecida en la resurrección. Es la pregunta correcta. Es la pregunta a la que todo ser humano necesita saber la respuesta.

Pero vemos las fallas de este joven rico para llegar a entender verdaderamente cómo recibir la vida eterna. Observa en cómo su pregunta, por buena que fuera, en realidad estaba un poco fuera de lugar. Preguntó qué tenía que hacer para heredar esta vida eterna. Vea esto en contexto. El último versículo del pasaje de la semana pasada decía que el reino de Dios debe ser recibido como un niño. Los niños no hacen cosas para ganar lo que tienen. Se les da libremente y lo reciben. Este hombre comienza la conversación con el enfoque equivocado, preguntando qué debe «hacer» para ser salvo.

Jesús entonces comienza a tratar de ayudarlo a corregir el rumbo por la forma en que responde a las amables palabras del joven que llamaron a Jesús «Buen Maestro». Jesús es verdaderamente un Buen Maestro y digno de ese título. Pero Jesús desafía el uso que el joven hace de ella diciendo: «Nadie es bueno excepto solo Dios». Jesús entonces le pide al joven rico que evalúe sus obras contra los mandamientos de Dios. El joven lo hace y dice en el versículo 21 que los ha guardado todos desde su juventud. ¿Ves lo que pasó allí? Jesús le dijo que nadie es bueno sino Dios, pero el joven entonces concluye que él mismo es bueno, que lo que ha estado haciendo es digno.

Entonces, Jesús lo desafía con una prueba. Lo llama a vender todo lo que tiene y dárselo a los pobres para que pueda conocer el tesoro en el cielo y comenzar a seguirlo. A esto, este joven no pudo en ese momento lograr eso. Se nos dice que era extremadamente rico. No solo un poco rico. Extremadamente rico. Eso resulta en que Jesús exclame lo difícil que es para personas muy ricas entrar en el reino. Lo compara con un camello pasando por el ojo de una aguja, lo que creo que significa que normalmente es imposible. Algunos han pensado que esto se refería a alguna puerta en Jerusalén que era difícil pero no imposible que entrara un camello. Sin embargo, por muy común que sea esa explicación, no hay evidencia ampliamente aceptada de que tal puerta haya existido. De hecho, Jesús explica su declaración en el versículo 27 diciendo explícitamente que es imposible que los hombres sean salvos, y notarás que Él no dice hombres ricos allí, dice hombres en general. Pero Dios puede hacer lo imposible y salvar a los insalvables, incluso a los hombres ricos.

Así que dando un paso atrás, date cuenta de lo que representaba este joven rico. Esta conversación fue grabada en tres evangelios, pero solo Lucas nos dice que era rico, y es lo primero que nos dice sobre el joven. La palabra rico era un término lo suficientemente amplio como para que pudiera haber significado varias cosas. Personas como Nicodemo en el consejo gobernante judío del Sanedrín fueron llamados ricos. Los líderes locales en las sinagogas judías también serían llamadas ricos. Cualquiera que fuera el tipo de hombre rico que fuera este joven, todo en él diría que era un hombre de influencia y respeto entre el pueblo de Dios. Jesús fue menospreciado por pasar tiempo con los recaudadores de impuestos, pero seguramente nadie habría menospreciado a Jesús por pasar su tiempo con este joven rico. Entonces, este joven rico realmente encarna las preocupaciones que Jesús ha estado planteando contra los fariseos. No se nos dice si el joven rico era un fariseo, y no parece hostil a Jesús, pero sí encaja en el molde de las preocupaciones que Jesús ha estado trayendo contra los fariseos. No solo es rico e influyente, sino que aparentemente es un amante de tal tesoro terrenal, porque no podía dejarlo ir. De hecho, era un ídolo de su corazón. Aparentemente no había guardado esos mandamientos perfectamente, ya que ni siquiera podía superar el primer mandamiento, ya que había puesto el dinero como su dios ante el único Dios verdadero. Y como vimos la semana pasada, en la parábola del fariseo y recaudador de impuestos, fue el fariseo que oró con su justicia propia ante Dios de que había guardado los mandamientos muy bien. Pero eso era solo una parábola, solo una historia inventada. Claro, ese hombre en la historia oró así, pero nadie realmente haría eso en la vida real, ¿verdad? Sin embargo, aquí está un ejemplo de la vida real. Este joven rico ilustra literalmente la actitud defectuosa de auto justicia propia que Jesús acababa de criticar en esa parábola. Entonces, Lucas ilustra las preocupaciones sobre lo que Jesús ha estado enseñando, estas preocupaciones de que el amor al dinero y la justicia propia pueden evitar que recibas el regalo gratuito de la salvación que Jesús ofrece a todos los que se arrepientan de sus pecados y vengan a Él en fe por misericordia y gracia. Una vez más, no es que tener riquezas o ser importante fuera el problema. Pero cuando eres rico e importante, puede tentarte a amar mas el dinero y pensar demasiado bien de ti mismo. Puede hacer que trates de proteger demasiado las cosas que tienes en esta vida. Estas cosas hacen que sea especialmente difícil ver cuánto necesitas la misericordia de Dios y cuánto mejor es el tesoro de la vida eterna que los tesoros de este mundo.

Esto nos lleva entonces a nuestro segundo punto para considerar a este mendigo ciego en los versículos 35-43. Esa es la descripción de Lucas que hace de él en el versículo 35. Es físicamente ciego. Y él es un mendigo, por lo tanto, debe ser pobre. Seguramente, esas dos cosas están relacionadas. Como ciego, probablemente no tenía capacidad para ganar dinero, por lo que era solo un pobre mendigo enfermo. Entonces, nota lo que el hombre hace cuando se entera de que Jesús viene. Clamó a Jesús por misericordia. Y cuando intentan detenerlo, él persiste y no se rinde. Una vez más, recuerda la parábola de la viuda persistente de la semana pasada. Este mendigo ciego es persistente en orar a Jesús por ayuda.

Entonces, Jesús escucha sus gritos, se detiene y envía a que traigan al hombre. Vea de nuevo la enseñanza de la semana pasada acerca de recibir el reino como un niño. Recuerda, vimos que esos niños pequeños y bebés tenían que ser llevados a Jesús para que Jesús pudiera bendecirlos. Eran demasiado jóvenes para venir ellos mismos, por lo que tuvieron que ser traídos. Entonces, de manera similar, este mendigo ciego es ciego e incapaz de venir a Jesús. Así que tuvieron que traerlo a Jesús, versículo 40. Jesús entonces le concede su petición de que su vista sea sanada. Nota lo que el hombre que fue sanado hace entonces, comienza a seguir a Jesús, versículo 43.

Y de nuevo, recuerda esa parábola del fariseo y el recaudador de impuestos. Dijimos que el joven rico se parecía a ese fariseo santurrón que oraba justificándose a sí mismo. Pero nota que este mendigo ciego se parece al recaudador de impuestos en esa parábola donde Jesús lo describió orando: «¡Dios se misericordioso conmigo, un pecador!» Ese recaudador de impuestos oró por misericordia en la parábola. Aquí vemos a este pobre ciego orando por misericordia a Jesús y la recibe. Entonces, nuevamente, vemos esa parábola ilustrada con esta persona de la vida real, que en otros lugares aprendemos que se llama Bartimeo. Cuando alguien es pobre y deprimido y está fuera como este Bartimeo, podemos entender por qué podría estar más inclinado a ver su necesidad de la misericordia de Dios. Probablemente tenía tan poca esperanza y tan poco orgullo en comparación con ese joven rico. Las circunstancias de Bartimeo ciertamente deberían haberlo dejado dándose cuenta de su necesidad de Jesús. Muchas de estas personas pobres a través de los siglos se han dado cuenta de su necesidad de esta manera y han encontrado misericordia en Jesús.

Entonces, ¿no hay esperanza de que los ricos se salven? Recuerda, lo que es imposible para el hombre es posible para Dios. Porque llegamos ahora a nuestro tercer punto para considerar a Zaqueo. Él es un hombre rico. También es uno de esos proverbiales recaudadores de impuestos despreciados por el pueblo de Dios. En realidad, se le describe cómo un líder recaudador de impuestos», lo que parece hacer aumentar sus crímenes. Si el apóstol Pablo se describió a sí mismo como el más grande de los pecadores, este Zaqueo era un jefe entre los recaudadores de impuestos. Lo que vimos en Lucas 15, lo vemos de nuevo aquí en el versículo 7, que la gente se quejó contra Jesús porque visita a este recaudador de impuestos. También se nos dice la pequeña estatura de Zaqueo, que seguramente estaba destinada a mostrar aún más su estatus denigrado a los ojos del pueblo judío. Jesús dijo lo difícil que era para los ricos ser salvos. Los fariseos seguramente no pensaban que los recaudadores de impuestos pudieran salvarse. Sin embargo, aquí tenemos a Zaqueo siendo salvo, ¡alabado sea Dios!

Nota la respuesta de Zaqueo a la visita de Jesús. Está ahí en el versículo 8. Prometió renunciar a la mitad de sus bienes para dárselos a los pobres. Y promete restaurar cuatro veces todo lo que ha robado. Esto es lo que llamamos fruto del arrepentimiento. Es lo que el evangelio de Lucas pedía en Lucas 3:8. Fue entonces cuando Juan el Bautista estaba bautizando a la gente, lo cual era un bautismo de arrepentimiento. Pero Juan le dijo a la gente que no era suficiente bautizarse externamente. Necesitaban estar genuinamente arrepentidos en sus corazones. Recuerden, Juan les dijo: «¡Ustedes criadero de víboras! ¿Quién les advirtió que huyeran de la ira venidera? Den frutos de acuerdo con el arrepentimiento». Si realmente eres una persona cambiada por dentro, entonces debería haber frutos que provenga del arrepentimiento. El evangelio de Jesucristo nos enseña que somos salvos por gracia a través de la fe en Jesús. Dice que no ganamos nuestro camino al cielo. No hay nada que hagamos para merecerlo. Es un regalo. Pero sí nos llama a tener un corazón que reconozca nuestra necesidad de misericordia. Jesús nos llama a ser personas que llegan a reconocer el pecado como pecado. Estamos llamados a tener corazones que ahora se alejan del pecado. Eso no significa que seremos capaces en esta vida de mantenernos perfectamente alejados de cualquier pecado futuro. Pero debería haber un cambio en el corazón que ahora ha comenzado a esforzarse por vivir una nueva vida de seguir a Cristo. Así que es por eso que mientras nos ganamos nuestro camino al cielo, lo que Zaqueo hace aquí es apropiado. Él está mostrando fruto de acuerdo con su arrepentimiento. Él no está ganando su camino al cielo. No, él ha recibido la salvación como un regalo al dirigirse a Jesús en busca de misericordia. Pero ahora está buscando vivir las ramificaciones lógicas de su arrepentimiento. El verdadero arrepentimiento buscará hacer las cosas bien tanto como puedas.

En este caso, observa como su arrepentimiento aborda dos cosas diferentes. Podríamos pensar en cómo su arrepentimiento está abordando su pecado anterior de comisión y su pecado anterior de omisión. Su pecado de omisión ha incluido el no ser generoso al ayudar a los pobres y necesitados ya que tuvo la oportunidad que Dios le dio. Cuando promete dar la mitad de su riqueza a los pobres, está abordando ese pecado de omisión. Su pecado de comisión seguramente incluye ese pecado estereotipado de los recaudadores de impuestos en ese momento, que estaban defraudando a la gente cobrando más impuestos de los que se debían y embolsarse el resto. Eso es robo. Él aborda ese pecado de comisión diciendo que pagará cuatro veces a cualquiera que le haya robado. Me gustaría señalar que la ley tiene diferentes circunstancias jurisprudenciales que requieren que los ladrones devuelvan más de lo que robaron como una forma de restitución. En algunas situaciones, la ley requería un reembolso cuádruple, aunque dadas sus circunstancias, un reembolso cuádruple era posiblemente incluso más estricto de lo que sus circunstancias justificaban, pero es como si estuviera errando en el lado de pagar demasiado en lugar de muy poco. El punto en todo esto es que Zaqueo realmente estaba tomando en serio lo que significaba dar fruto de acuerdo con el arrepentimiento. Estas acciones no lo salvaron, pero muestran que llegó a conocer la salvación, recibida como un regalo por Jesús.

Entonces, las palabras de Jesús confirman maravillosamente esa verdad en el versículo 9. Jesús le dijo: «Hoy la salvación ha llegado a esta casa, ya que él también es hijo de Abraham». Algunos entienden que la referencia de Jesús a que él también es un hijo de Abraham significa que su fruto de arrepentimiento ha demostrado ser verdaderamente un hijo salvo de Abraham. Si bien esa es una interpretación posible, me inclino a conectarla con lo que Jesús dice a continuación en el versículo 10: «Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y salvar a los perdidos». En otras palabras, Zaqueo, en su vida pecaminosa como ladrón recaudador de impuestos, como ladrón, había sido despreciado y rechazado por los fariseos, pero Jesús, recordando las promesas de Dios a Abraham, vio a Zaqueo como un alma que necesitaba ser salva. Hubiera sido imposible para Zaqueo haberse salvado a sí mismo, pecador y hombre rico que era. Pero Jesús lo buscó y se invitó a sí mismo ir a la casa de Zaqueo. Me hubiera encantado saber la conversación que tuvieron ese día, pero me lo puedo imaginar. Jesús volvió a este hijo de Abraham a Dios y lo salvó de la destrucción. ¡Espero ver a Zaqueo en gloria!

Por lo tanto, espero que vean que el pasaje de hoy se encuentra al final de esta larga sección en el evangelio de Lucas que comienza en el capítulo 15. Los fariseos habían ridiculizado a Jesús por pasar tiempo con recaudadores de impuestos y pecadores. Jesús señaló el amor defectuoso de los fariseos por las riquezas. El pasaje de hoy muestra a una persona rica que parecía una persona piadosa y honrada que amaba tanto sus riquezas que aquí se perdió la salvación de Dios. Pero nuestro pasaje también muestra a una persona rica que fue uno de estos recaudadores de impuestos. Jesús ministró a ambos, pero fue el recaudador de impuestos el que conoció su salvación. Los fariseos habrían pensado que era imposible que un recaudador de impuestos como este fuera salvo, pero Dios hizo lo imposible a través de Jesús.

En conclusión, ni siquiera hemos mencionado hoy la parte más maravillosa del pasaje. Me refiero a los versículos 31-34 donde Jesús nuevamente predice su muerte inminente. Ha estado en camino de Galilea a Jerusalén. En Jerusalén es cuando vendrá su muerte. Aquí, ahora ha cruzado a Jericó y está cerca de su ascenso final a Jerusalén. Más adelante este capítulo será la Entrada Triunfal, el Domingo de Ramos. Antes de eso, les dice a sus discípulos nuevamente sobre cómo pronto tendrá que sufrir y morir. Pero también les habla de la resurrección. Esta era una profecía muy importante que les estaba dando. En ese momento, no lo entendieron. Pero después de la resurrección, recordarían cómo predijo estas cosas y luego entenderían. Pero esta predicción de su muerte y resurrección es fundamental para el evangelio de Jesús. ¿Cómo podría Dios mostrar tal misericordia a los mendigos ciegos y a los recaudadores de impuestos arrepentidos? Está fundada en Jesús y en lo que hizo en nuestro lugar allí en la cruz. Permítanme atreverme a decirlo de esta manera. Nuestro pasaje decía que es imposible que los hombres se salven a sí mismos. Si Jesús no hubiera muerto en la cruz y resucitado, sería imposible para Dios salvar a los hombres. Es por eso que Dios decretó este plan de redención que requería que el Hijo Eterno de Dios viviera y muriera y resucitara por nosotros.

Si estás aquí hoy y no has sido salvo, te insto hoy a clamar a Jesús con fe por misericordia. Arrepiéntete de tu pecado, de toda idolatría, ya sea amor a ti mismo o al dinero o cualquier otra cosa. Mira a Cristo y encuentra la salvación, y luego ve y conviértete en un discípulo de Jesús.

Y si eres es un discípulo de Jesús, recuerda que debes mostrar fruto de arrepentimiento en tu vida. Busca vivir una vida que posponga esos pecados de comisión y omisión y busca vestirte de la piedad. Si Dios te ha bendecido con riqueza terrenal, sé generoso y busca ayudar a los demás. Pienso en este mendigo ciego. Ninguno de nosotros tiene la capacidad de sanar milagrosamente la ceguera de alguien, pero muchos de nosotros tenemos los medios para ayudarlos en su pobreza.

Jesús nos ha recordado en los versículos 28-30 que hay una gran recompensa en seguirlo, e incluso en hacer sacrificios en esta vida por Él. Hay maneras en que incluso en esta vida comenzaremos a experimentar tal recompensa. Y nuestra recompensa final es la vida eterna. Toda esta recompensa debe entenderse en el contexto de la gracia y misericordia de Dios hacia nosotros. Pero estemos gozosos de aplicar este pasaje y busquemos vivir en piedad y la mayordomía que nos ha dado, incluso a la luz de la recompensa que ha ofrecido. Es por eso que Él ofreció tal recompensa. Y ese será un tema en el que profundizará en el pasaje de la próxima semana.

Amén.

Derechos de autor © 2022 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
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Sermón predicado en Lucas 17:20-37 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 09/04/22 en Novato, CA.

Sermón

Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino.

El ministerio de enseñanza terrenal de Jesús se centró en gran medida en la enseñanza concerniente al reino de Dios. El pasaje de hoy responde algunas preguntas más para nosotros acerca del cuándo, qué y dónde acerca de la venida del reino de Dios y su rey, el Rey Jesús. El pasaje está dividido en dos secciones, con los versículos 20-21 que registran a Jesús hablando a los fariseos sobre la venida del reino. Y luego los versículos 22-37 registran a Jesús hablando a sus discípulos acerca de su futura segunda venida como rey del reino venidero. Este pasaje nos dará entonces la oportunidad de pensar en la venida del reino, tanto en las formas en que ya ha comenzado a realizarse, como en la forma en que aún vendrá en su plenitud al final de esta era.

Entonces, comencemos en nuestro primer punto usando este pasaje para enseñarnos una pequeña lección de historia del tiempo entre la primera venida de Cristo y su segunda venida. Entonces, comenzando con el tiempo que Jesús estuvo allí en la tierra, aquí en nuestro pasaje, vemos a los fariseos hacerle esta pregunta en el versículo 20 acerca de cuándo vendría el reino. Esa es la pregunta, «cuándo». Están preguntando en qué momento verán que llega. Sin embargo, Jesús no responde a esa pregunta, y seguramente debe ser porque está diciendo que la pregunta está un poco fuera de lugar.
Él les responde diciendo: «El reino de Dios no viene de maneras que puedan ser observados». Explica a qué se refiere cuando continúa diciendo, que no dirán «aquí está» o «allí está». En otras palabras, la venida del reino no es algo que necesiten estar atentos a algún conjunto especial de señales para observarse con el fin de que puedan encontrarlo y entrar en el. Más bien, Jesús dice: «El reino de Dios está en medio de vosotros». Entonces, Jesús está desafiando la premisa a la pregunta que los fariseos están haciendo. Él entendió que básicamente estaban diciendo: «Sabemos que el reino aún no está aquí, así que ¿qué señales especiales necesitamos observar, para saber correctamente que está aquí cuando finalmente llegue?» Jesús entonces desafía la premisa de que el reino aún no está aquí. Aunque, sí, Jesús continuará hablando de las formas en que la plenitud del reino aún se encuentra en el futuro, Jesús quería que estos fariseos se dieran cuenta de una verdad importante que les faltaba. Había un acceso real al reino en ese mismo momento.

Puedes notar que algunas traducciones ponen una nota al pie aquí para cuando dice que el reino está en medio de ustedes, y sugieren otra posible traducción para «en medio» es «dentro». Si ese fuera el significado previsto, eso sugeriría que Jesús está hablando de cómo el reino de Dios es algo que en este momento se puede hacer realidad en tu corazón. Si bien esa es una verdad que podemos encontrar ser enseñada en otros lugares, lo que probablemente me parece intencionado es que Jesús se está refiriendo a cómo en este momento el reino está en medio de ellos y también disponible para que incluso ahora lo reciban y sean ellos también recibidos. Permítanme decir cómo sabemos que esto es cierto de acuerdo con el evangelio de Lucas hasta ahora. Jesús habló en Lucas 4:43 que su ministerio de enseñanza era predicar el evangelio del reino de Dios de pueblo en pueblo, en otra parte su predicación se resume literalmente de que el reino estaba cerca. En Lucas 6, cuando dio sus bienaventuranzas, habló de cómo la gente podría tener ahora mismo el reino de Dios, diciendo: «Bienaventurados los que sois pobres, porque vuestro es el reino». En Lucas 7, comparó a los profetas del antiguo pacto que terminaron en Juan el Bautista como inferiores incluso a los más pequeños en el reino de Dios, lo que implica que en este momento uno, a través del mensaje de Jesús, podría entrar en el reino. En Lucas 10, cuando envió a los setenta, les dijo que sanaran a los enfermos y luego les dijeran que el reino de Dios se había acercado a ellos. Les dijo que incluso si la ciudad los rechazaba, aún debían decirles que el reino se había acercado a ellos. En Lucas 11, Jesús dice que la expulsión de los demonios es una prueba de que el reino de Dios había venido sobre ellos. Podría seguir con otras referencias también. Sí, Jesús también hizo varias declaraciones que hablaban de formas en que la plenitud del reino aún no había llegado. Pero aparentemente, estos fariseos necesitaban esta aclaración para entender que había un aspecto importante del reino que ya había llegado y que incluso ahora podían comenzar a ser parte de el. Date cuenta de que, en última instancia, el reino había comenzado a venir porque Jesús como el Rey del reino había venido. Entonces, los fariseos no necesitaban un conocimiento secreto especial de ciertas señales que podían observar para reconocer el reino. En cambio, simplemente necesitaban abrazar la enseñanza de Jesús como el Cristo por el cual Él es.

Dije que les estaba dando una pequeña lección de historia del tiempo entre la primera venida de Cristo y su segunda venida. Entonces, lo primero que hay que reconocer es que cuando Jesús vino a este mundo en su primera venida, inauguró la venida del reino. Como rey del reino venidero, anunció el comienzo de su llegada. Pero lo siguiente que aprendemos se encuentra en el versículo 25 donde Jesús, referido aquí como el Hijo del Hombre, entonces tendría que soportar el sufrimiento y el rechazo. Mientras Jesús venía anunciando la venida del reino, Él como su rey aún no había entrado en su gloria. Primero, tenía una misión de sufrimiento que soportar. Eso culminaría con su muerte en la cruz. Sólo después de eso, Jesús comenzaría a entrar en su gloria. Sus discípulos comenzarían a ver la gloria en la resurrección. Pero entonces el versículo 22 nos habla de lo que viene después. Dice que les dice a sus discípulos que llegará un momento en que anhelarán ver los días del Hijo del Hombre y no lo verán. Estos «días del Hijo del Hombre» hablan del Rey reinando en su gloria. Como se podría decir de un rey: «Estos son los días del rey fulano de tal». Por lo tanto, Jesús les predice su próxima ascensión. Después de la muerte y resurrección de Jesús, ascendería al cielo. Y ahí es donde está ahora mismo. Él está en el cielo, reinando en lo alto como el rey de este reino. Pero no lo vemos aquí con nosotros. Creemos que Él está con nosotros por su Espíritu, porque Él prometió eso. Pero ha prometido que algún día regresará, viniendo en las nubes, para marcar el comienzo del final de la gloria consumada del reino. Pero hasta entonces hay que esperar.

Entonces, esa es la última parte de la lección de historia que se nos dice aquí. Comenzando en el versículo 23, se nos dice que esperemos el regreso de Jesús. Pero también se nos dice que tengamos cuidado con las personas que afirman ver señales especiales de su venida y tratan de hacer que usted acepten incorrectamente sus afirmaciones falsas. El versículo 23 los registra diciendo «mira aquí» y «mira allá». Observe cómo eso contrasta y complementa lo que Él les había dicho a los fariseos. Les dijo a los fariseos que la gente no diría que miraran aquí y miraran allá sobre la venida del reino, porque el reino ya estaba aquí. Pero luego, con respecto al regreso de Jesús y la consumación del reino, dice que la gente tratará de decir mira aquí está Jesús y mira allá que está Jesús; pero se equivocarán. ¿Cuántas veces ya se ha demostrado que esta profecía es incierta, con personas a través de los siglos prediciendo incorrectamente cuándo regresaría Jesús o señalando algún evento mundial como una señal de su inminente regreso? Pero Jesús dice que no creas tales informes cuando los escuches, porque cuando Jesús finalmente regrese, será muy claro para que todos lo vean. Será como un rayo que parpadea e ilumina todo el cielo. Jesús regresará visiblemente en las nubes para que todos lo vean. Será increíble. No habrá nada secreto al respecto. Todos verán y sabrán que Jesús ha regresado cuando venga. Que una aplicación práctica aquí sea recordarnos contra la práctica defectuosa de algunos cristianos de pensar que los eventos mundiales pueden ayudarnos a predecir el regreso de Jesús. Mientras que Jesús en otra parte habla de varias señales que deberíamos esperar ver antes de que regrese, esas señales son de una naturaleza más típica: que estas son cosas que deberíamos esperar ver durante todo este largo período entre su ascensión y su regreso, por muy largo que sea. No son señales que te permitan predecir exactamente el momento de su segunda venida.

Entonces, esa es una pequeña lección de historia que obtenemos de este pasaje. Vemos a Jesús hablar de cómo el reino ya había comenzado a venir en su primera venida. Luego habló de su sufrimiento y muerte, pero insinuando su resurrección y ascensión. Luego está este tiempo de espera para su regreso, y cuando finalmente venga, lo sabremos.

Pasemos ahora en nuestro segundo punto para considerar lo que Jesús advierte sobre su futura segunda venida. Dijimos que su segunda venida vendría de repente para que todos la vieran, pero sin las señales que le permitieran predecir el momento exacto de su venida. Jesús luego continúa explicando porqué esta es una razón para advertirnos. Cuando Jesús regrese, no sólo será para llevar a su pueblo salvo a la gloria del reino consumado. También será para traer un día de juicio contra los impíos. Jesús hace este punto repetidamente y de varias maneras en estos versículos finales de nuestro pasaje.

Vemos esto comenzando en el versículo 26. Jesús dice que lo que sucedió durante los días de Noé con el diluvio es una analogía de lo que sucederá en la segunda venida de Jesús. Jesús vendrá trayendo un juicio de destrucción sobre un mundo en gran parte desprevenido. Como nota al margen, esta es la razón por la que no soy postmilenial; si no sabes lo que eso significa, pregúntame después. Pero muchas personas se ocuparán de sus vidas diarias, comiendo, bebiendo, casándose, etc., y Jesús regresará y llevará a los malvados a la condenación eterna. La aplicación y advertencia aquí es que necesitamos estar listos para el regreso de Jesús arrepintiéndonos de nuestro pecado antes del regreso de Cristo y buscando en Él el perdón y la gracia para que seamos salvos de esa ira venidera.

Jesús luego hace el mismo punto nuevamente en el versículo 27 con el ejemplo de Lot con la ciudad de Sodoma. Dios destruyó Sodoma y Gomorra por el fuego debido a su gran maldad y depravación. La gente estaba viviendo sus vidas normales cuando de repente el fuego del cielo cayó sobre esas ciudades y las consumió. Deberían haber sabido que por su maldad caería sobre ellos el juicio de Dios, pero no estaban arrepentidos y el juicio cayó sobre ellos rápida y completamente. Pero luego Jesús da más advertencias basadas en este ejemplo con la destrucción de Sodoma. En el versículo 31, Él habla de no volverte a tu casa por tus bienes o si estás en el campo deseando regresar. Jesús estaba haciendo referencia a la situación con Lot y su esposa cuando el juicio estaba cayendo. Cuando el juicio estaba a punto de llegar a Sodoma, los ángeles instaban a Lot y a su familia a irse y se tardaron en salir de la casa hasta que los ángeles básicamente los obligaron a irse. Luego, cuando salieron de la ciudad, la esposa de Lot se miró hacia atrás y Dios la convirtió en una columna de sal. El punto es básicamente el mismo. Con respecto al juicio que viene, tenemos que dejar todo atrás. No te aferres a las cosas de este mundo que están pereciendo. No mires hacia atrás anhelando tu antigua vida. Es como si tu casa estuviera en llamas tu no correrías a tratar de agarrar los álbumes de fotos. Déjalos. Mejor es salvar tu vida y perder los álbumes de fotos que morir tratando inútilmente de salvarlos. Esto es lo que quiere decir en el versículo 33 cuando dice: «El que busca preservar su vida, la perderá, pero el que pierda su vida la salvará». En otras palabras, si te aferras a una vida de pecado y las comodidades, perderás tu vida cuando Jesús regrese y traiga el juicio final. Pero si dejas ir esa vieja vida de pecado y huyes de la ira de Dios corriendo a Jesús en busca de perdón y gracia, sí, perderás tu antigua vida, pero salvarás tu alma para vivir por la eternidad.

Lo último que hay que notar acerca de la advertencia de Jesús del juicio cuando venga se encuentra en los versículos 34-35. Ahí es donde Jesús habla de una gran división que tendrá lugar cuando regrese. Habla de cómo algunos se salvarán y otros serán destruidos. Pero describe esto de una manera tan colorida para mostrar cómo entre las relaciones cercanas algunos serán salvos y otros condenados. Podría haber un esposo y una esposa en la cama, uno de ellos se salva y el otro no. Puede haber dos amigos cercanos que trabajen juntos, uno se salva y el otro no. Esta advertencia requiere un autoexamen para asegurarse de que usted mismo haya encontrado la salvación en Jesús. También nos llama a preocuparnos por nuestra familia y amigos, ya que no queremos que ninguno de ellos perezcan, sino que tenga vida eterna.

Ahora, en este punto, me gustaría señalar que este es un texto primario que algunos cristianos han utilizado para lo que a veces se conoce como el rapto secreto. Esta es la idea de que la iglesia es arrebatada en secreto antes del final de esta era. Que la iglesia es removida de esta tierra en un evento que sucede antes o separado del regreso final de Cristo. Este es el punto de vista de la escatología popularmente pero incorrecta de la serie de libros ‘Dejados Atrás’. Para ser claros, hay pasajes en otros lugares que claramente enseñan un rapto, pero no uno secreto. El punto de vista bíblico es que el rapto ocurre al final de esta era, cuando Cristo regrese, y cuando regrese, resucitará a los muertos y habrá un juicio final cuando los salvos son conducidos a la gloria y el resto es arrojado al lago de fuego. Por lo tanto, la Biblia habla de tal rapto, pero no uno secreto. La serie ‘Dejados Atrás’ enseña incorrectamente que Jesús arrebatará a su iglesia de la tierra y luego esta tierra continuará siete años más. Así que ese punto de vista enseña que todos los creyentes desaparecerán un día de la tierra, y todos los incrédulos serán «dejados atrás» y se preguntarán a dónde fueron los demás. A veces, cuando esto ha sido representado en una película, incluso ven montones de ropa dejada atrás donde los creyentes fueron arrebatados. Pero, ¿en qué parte de la Biblia ves esto enseñado? Los cristianos que piensan que esto es lo que enseña la Biblia extraen su punto de vista de una extraña interpretación de Daniel 9, pero si vuelves a Daniel 9, verás que no hay nada claramente enseñado allí en este sentido. Pero el otro lugar al que apuntan es este pasaje. Aquí, dicen, está la imagen de las personas que siguen con sus vidas y algunas son tomadas y otras son dejadas atrás.

Sin embargo, usar este pasaje para justificar tal rapto secreto es extremadamente problemático. Para empezar, ni siquiera está claro que quedarse atrás aquí sea malo. Una interpretación muy razonable de este pasaje es que son los inconversos los que son llevados, como la analogía del diluvio y el fuego de Sodoma. Cuando el diluvio ha terminado, son los piadosos los que quedan en la tierra y los malvados han sido tomados de ella. Cuando el fuego de Sodoma ha terminado, son Lot y sus hijas quienes se quedan atrás y todos los malvados han sido sacados, consumidos en el fuego. Incluso el verso final sobre buitres y cadáveres: los buitres le quitan la carne a los cadáveres. Por lo tanto, este pasaje podría decirse que incluso dice que deberías querer quedarte atrás. Pero más adecuado que eso, recuerde el contexto para Jesús hablando de uno que está siendo tomado y otro que está siendo dejado. Esto es en el momento en que Cristo regresará. No será ningún secreto, pero como un rayo que parpadea en el cielo, todos sabrán claramente que Jesús ha regresado. Y este pasaje dice que lo que sucederá en ese momento es que habrá un juicio final cuando la destrucción y la condenación caerán sobre los impíos. No hay espacio en este pasaje para que siete años más de historia sucedan después de que Jesús regrese antes de que la destrucción suceda. No, en ese día, Él vendrá en juicio por los impíos y en salvación por los elegidos. Este pasaje enseña claramente eso. Entonces, bíblicamente, el rapto y la segunda venida de Cristo ocurren al mismo tiempo, junto con el juicio final y la separación final entre los elegidos y los reprobados. Eso es lo que hace que este pasaje sea una advertencia. No puedes saber de antemano cuándo regresará Jesús. Vendrá como un ladrón en la noche. Y cuando venga de repente, si no estás preparado para su venida, conocerás su terrible juicio, no tendrás siete años más para arrepentirte todavía.

Para terminar, los discípulos hacen una pregunta interesante al final de esto. Preguntan: «¿Dónde?» Creo que se preguntan dónde tendrá lugar este juicio que separará a una persona de otra. Como judíos, probablemente no estaban pensando que el juicio de Dios tendría lugar entre ellos. Entonces, escuchar que había una situación en la que Jesús regresaría y algunos serían salvos y otros condenados, fue sorprendente. Por lo tanto, le pide alguna aclaración. Jesús, debes estar hablando de Roma, o en algún otro lugar, ¿verdad? No aquí en Jerusalén o Galilea, ¿verdad? Pero al estilo clásico de Jesús, Él responde no dándoles un lugar específico. Pero lo dice en parábola que dondequiera que haya cadáveres, ahí es donde se reunirán los buitres. Vi esto literalmente en nuestro reciente viaje a África. Nuestros guías fueron geniales en esto. Veían buitres a lo lejos empezando a agruparse y nuestro guía aceleraba nuestro jeep hasta allí e inevitablemente encontrábamos alguna escena en la que un depredador acababa de casar alguna presa. Los buitres estarían esperando allí a que el depredador terminara para poder lanzarse a buscar los restos que quedaban. Pero usted ver que el punto que Jesús está diciendo es que el juicio de Dios no viene sobre sólo algunas ciudades paganas. Pero cuando Jesús regrese para marcar el comienzo de su reino, dondequiera que haya personas espiritualmente muertas, ahí es donde su juicio caerá sobre ellos. La aplicación es que todos nosotros deberíamos estar listos para que Jesús regrese. El hecho de que hayamos nacido en la iglesia y asistido a la iglesia toda nuestra vida, no significa necesariamente que estemos listos. Cada uno de nosotros necesita arrepentirse de nuestros pecados antes del regreso de Cristo y volverse con fe a Él y esperar que Él te perdone de todos tus pecados.

Espero que el pasaje de hoy nos haya recordado los tiempos en que vivimos. En este momento, vivimos entre la primera y la segunda venida de Cristo. Espero que hoy se nos haya recordado la buena noticia de que el reino de Cristo ya está presente y obrando de ciertas maneras en este mundo. Nosotros, como cristianos, podemos incluso ser parte de la forma en que su reino ya está trabajando en este mundo. Y se nos ha recordado lo necesario que es estar listos para que Jesús regrese. No podremos predecir el momento exacto, así que preparémonos para ello y animemos unos a otros a estar listos para esto también.

Amén.

Derechos de autor © 2022 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados.

Sermón predicado en Lucas 17:7-19 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 28/08/22 en Novato, CA.

Sermón

Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino.

Tenemos dos escenas diferentes pero mensajes complementarios. La primera escena, versículos 7-10, habla de cómo los siervos no deben esperar recompensas. En contexto, recordamos como Jesús ha estado amonestando a los fariseos que amaban el dinero y pensaban que su adquisición de dinero era Dios recompensándolos por su supuesto servicio fiel. La segunda escena, versículos 11-19, habla de cómo los siervos deben agradecer a sus amos cuando sus amos les muestran misericordia y bondad. En contexto, recordamos como Jesús nos ha estado mostrando la cualidad de la misericordia como algo que deberíamos mostrar a los demás y así ver ese tema aquí mencionado de nuevo. Entonces, dos escenas, que en conjunto expresan una especie de verdad común sobre amos y sirvientes. Un amo no está obligado a agradecer a los siervos fieles, sino que es de los siervos agradecer a los amos misericordiosos. Estas son las verdades que encontramos enseñadas en nuestro pasaje de hoy. Profundicemos en ellos y pensemos más en cómo se aplican a nosotros y nuestra relación con Jesús y nuestra búsqueda de la piedad.

Comenzaremos en nuestra primera mitad y luego consideraremos la escena uno en los versículos 7-10. Observa que comienza con una parábola. La parábola es contada por Jesús en los versículos 7-9. El versículo 10 es entonces la aplicación de la parábola. La parábola trata sobre la relación entre un amo y sus siervos. En la parábola, Jesús comienza preguntando si un amo alguna vez invitaría a sus siervos que han estado trabajando duro en el campo a venir y sentarse y unirse a él en la mesa. Vemos que se trata de una pregunta retórica. La respuesta es no, como continúa expresando el versículo 8. Jesús continúa diciendo que, en cambio, el amo hará que el siervo primero se ocupe de hacer y servir la comida al amo. De hecho, la parábola dice que el amo incluso requerirá que el siervo primero se vistiera adecuadamente. En otras palabras, este sirviente pasa todo el día trabajando duro en el campo, bajo el sol caliente, ensuciándose, probablemente quitándose la ropa en el proceso. Pero cuando regresaban de los campos, el amo esperaba que se vistieran adecuadamente y asumieran el papel de sirviente y servirle la comida. Solo entonces, después de que el amo haya disfrutado de su comida, los sirvientes finalmente tendrían la oportunidad de descansar y comer su comida ellos mismos. Ese es un resumen aproximado y una explicación de esta parábola de Jesús.

Ahora, a primera vista, esta parábola podría ser más difícil de apreciar porque nuestra sociedad ya no tiene ninguna institución de esclavitud. Nuestra sociedad se ha librado de tal esclavitud debido a los muchos abusos que ocurrieron históricamente. Con demasiada frecuencia en la historia, los amos han tratado a sus esclavos con dureza y fueron inhumanos, lo que la Biblia condena por supuesto. Además, con demasiada frecuencia en la historia, las personas fueron hechas esclavas por la fuerza por robar, que nuevamente la Biblia también condena. Por lo tanto, es difícil para nosotros hoy en día ver más allá de tales abusos e imaginar cualquier escenario en el que las personas puedan haber entrado en una relación de amo-sirviente. Pero debemos tener cuidado de leer un pasaje en su contexto histórico adecuado. Este pasaje no elogia a los amos que tratan a sus siervos con dureza. Tampoco nos sirve de nada aquí perder el punto del pasaje porque hoy ya no se practica esta forma de servidumbre. Pero esta institución de la relación amo-siervo era común en ese entonces y así que busquemos lo que Jesús enseña aquí.

Por lo tanto, la parábola de Jesús hace al punto simple de decir que hay una estructura de autoridad involucrada en la relación amo-siervo que significaba que los siervos debían obediencia a su amo. Los amos estaban a cargo y se supone que los sirvientes deben prestar un servicio fiel a su amo. Cuando los siervos cumplieron con sus obligaciones con sus amos, habían cumplido con su deber. Entonces, la explicación final de esto viene en el versículo 9. Jesús pregunta acerca del amo: «¿Agradece el amo al siervo porque hizo lo que se le mandó?» Una vez más, esta es una pregunta retórica. La respuesta es no. En el sentido estricto de la justicia y la obligación, un amo no está estrictamente obligado a agradecer a su siervo o recompensarlo de alguna manera. El trabajo de un siervo es servir y, por lo tanto, no está haciendo nada extra cuando sirve.

Una vez más, dado que no tenemos este tipo de institución hoy en día, puede ser difícil entender esto. Pero permítanme describir este mismo punto utilizando el ejemplo más familiar de una relación empleador-empleado hoy en día. En esa relación, las dos partes negociarán algún paquete de compensación donde el empleador compensará al empleado por alguna forma de trabajo acordada. Cuando el empleado cumple con esos deberes para con el empleador, el salario acordado es dado. Ahora, en cortesía habitual y en amabilidad, tal vez el empleador le agradecerá al empleado cuando le dé su cheque de pago. O a la inversa, tal vez el empleado le agradecerá al empleador cuando reciba el cheque de pago. Tal agradecimiento podría ser el aprecio por un buen trabajador o, respectivamente, por un buen trabajo, cuando puede ser tan difícil hoy en día encontrar buenos trabajadores y buenos trabajos. Pero el trabajo real realizado y la compensación real dada no es estrictamente algo que deba agradecerse. Una vez más, estrictamente hablando, fue una transacción acordada. El empleado no está regalando su tiempo al empleador; si lo estaba, entonces el empleador debería agradecerle. Del mismo modo, cuando el empleador le paga al empleado, no le está regalando ese dinero al empleado, el empleado lo ganó. Entonces, puedes ver, podemos imaginar un punto similar que Jesús hace usando un ejemplo más familiar. Philip Ryken da un ejemplo similar. No es normal cuando sales a un restaurante, pides comida para tu familia al camarero y luego esperas que el camarero traiga la comida y se siente contigo y tu familia y la disfrute juntos. Simplemente no es así como funciona. En cambio, él te sirve porque está haciendo su trabajo y tú le estás pagando para que lo haga.

Entonces, el punto que Jesús hace aquí es que los amos no agradecen, estrictamente hablando a sus siervos cuando hacen el trabajo que se supone que deben hacer. Jesús luego se vuelve para aplicar eso a nosotros los humanos en el versículo 10. «Así que tú también, cuando has hecho todo lo que se te ordenó, dirá: ‘Siervos inútiles somos, solo hemos hecho lo que era nuestro deber'». Date cuenta de lo que está haciendo allí. Jesús está diciendo que somos siervos. Dios en Cristo es nuestro Amo y Señor. Si cumplimos con nuestro deber, como describe la parábola de los siervos, no merecemos ser agradecidos. Recuerda, solo vivimos, porque Dios nos hizo. Sólo seguimos existiendo, porque Dios nos sostiene. Cada cosa buena que tenemos, es en última instancia la provisión de Dios en nuestras vidas. Todo se lo debemos a Dios. Si tuviéramos que cumplir con todo nuestro deber para con Dios, no deberíamos esperar, y mucho menos exigir que Dios nos diera gracias por ello. Simplemente estaríamos haciendo nuestro servicio razonable.

Por supuesto, hay ese gran «si». Sí en realidad, tuviéramos que hacer todo lo que se suponía que debíamos hacer en servicio a Dios. Pero ni siquiera hacemos eso. Todos hemos pecado y todavía pecamos y, por lo tanto, estamos destituidos de la gloria de Dios. Todos somos siervos indignos y no aptos en nuestras diferentes actividades, no hacemos todos nuestros deberes apropiados hacia Dios, y en todas las formas en que hacemos las cosas que deberíamos estar haciendo como sus siervos. En esta primera escena del pasaje de hoy, estamos llamados a la humildad. Debemos reconocer cuánto debemos realmente a Dios. Lo nuestro es humillarnos ante nuestro gran Amo y Dios y debemos buscar obedecerlo en todas las cosas.

Pasemos ahora a la segunda mitad de nuestro sermón de hoy para considerar esta otra escena en los versículos 11-19. Aquí se nos recuerda que Jesús está en ese período del evangelio de Lucas donde está en camino de Galilea a Jerusalén. El versículo 11 llama nuestra atención a un tiempo en el que tenemos a lo largo de la frontera entre Galilea y Samaria. Naturalmente, habría una mayor posibilidad de encontrar tanto samaritanos como judíos aquí. Allí se encuentra con diez personas con la enfermedad contagiosa de la piel de la lepra, de las cuales uno de los cuales nos enteramos mas tarde era un samaritano, y presumiblemente, muchos, y el resto, eran entonces judíos. Vienen en grupo y a distancia. Eso nos recuerda que, como leprosos, tenían que vivir una vida separada del resto de la sociedad. Vivían «distanciados socialmente» debido a su enfermedad. Aquí, parecen estar viviendo como en un grupo, ya que todos tenían la misma enfermedad, que curiosamente parece ser una conexión de samaritanos y judíos que seguramente no habrían estado juntos si todos no hubieran sido leprosos. Dada su triste situación, todos juntos claman a Jesús por ayuda. Ellos dicen: «Jesús, Amo, ten misericordia de nosotros».

Y Jesús les muestra misericordia. Aquí de nuevo vemos más preocupación de Jesús por los enfermos. Recordamos que el contexto en Lucas ha estado mostrando el corazón de Jesús como el Gran Médico para sanar a los enfermos espirituales como los recaudadores de impuestos y los pecadores. Pero también viene misericordiosamente a ayudar a estas personas que están físicamente enfermas. Y por supuesto, su lepra también los habría aislado de la vida religiosa del pueblo de Dios, ya que no habrían podido unirse al pueblo de Dios para la adoración, etc. Vemos algo de eso implícito cuando les dice que vayan a mostrarse a los sacerdotes porque ese era el requisito de las Escrituras (Lev. 13:49) para ser restaurados de nuevo en la sociedad y ser considerados ceremonialmente limpios para que pudieran reanudar la práctica en la vida religiosa del pueblo de Dios.

Date cuenta de que cuando les dice que vayan a mostrarse a los sacerdotes, fue una prueba de fe. Todavía no estaban sanados cuando les dijo que hicieran eso. Es algo así como en el Antiguo Testamento el profeta Eliseo le dijo a Naamán que fuera a lavarse siete veces en el río Jordán para ser sanado de su lepra. Sería bastante simple de hacerlo, pero requeriría ejercer la fe. Bueno, cada uno de los diez ejerció fe en esa instrucción de Jesús y cada uno de ellos es sanado cuando están en camino para ir a ver al sacerdote. Ahora, para el samaritano en cuestión, se nos dice que cuando ve que fue sanado, se emocionó mucho. Está lleno de alegría y se da la vuelta. Regresa a Jesús, alabando a Dios, y especialmente para dar gracias a Jesús.

Note la reacción inicial de Jesús en el versículo 17. «¿Dónde están el resto de los diez que fueron sanados?» Por cierto, vea el conocimiento sobrenatural de Jesús que usa allí. Jesús conocía la misericordia que había mostrado por sí mismo sanándolos a todos mientras se dirigían a los sacerdotes. Pero Jesús nota como nueve de los diez no regresaron y le dieran gracias. Jesús dice que esto fue un error de parte de ellos al no ser agradecidos.

Jesús luego señala excepcionalmente como el que regresó era un extranjero, era un samaritano. Recuerde que los samaritanos afirmaban seguir al mismo Dios que los judíos, pero practicaban una forma impura de la religión judía y había mucha animosidad entre ellos, dado que los judíos los habían condenado a separase entre ellos en el momento de adorar. Irónicamente, el judío promedio habría pensado que un samaritano era menos piadoso, sin embargo, este samaritano superó a los demás en términos de la piedad básica de la gratitud a Dios. Un pensamiento interesante aquí es que ¿qué tipo de sacerdote era este samaritano que iba a ver? Creo que lo más probable es que estuviera de camino a uno de los sacerdotes samaritanos, porque los sacerdotes judíos seguramente no lo habrían recibido como samaritano. Pero aquí viene el samaritano sanado y agradecido y se postra a los pies de Jesús en agradecimiento. Y Jesús lo recibe y lo anima. Note que Jesús entonces le dice al hombre que puede seguir su camino porque su fe lo ha sanado. En otras palabras, después de que Jesús elogia su fe, no dice: «Ahora corre hacia el sacerdote como te dije». No, Él dice «sigue tu camino». En griego, es solo «anda». Tal vez Jesús quiso decir, anda ahora al sacerdote, pero eso está lejos de estar claro. Parece que, en cambio, está diciendo que Jesús mismo está declarando que el hombre está sanado y que es libre de ir ahora a donde quiera. Pero, por supuesto, eso tendría más sentido de todos modos. ¿Entonces cuál sería de más valor para el hombre sanado ir y mostrarse a algún sacerdote samaritano? ¡O por lo que ahora ha hecho, se muestra sano al Sumo Sacerdote del Cielo, Jesús mismo! Por supuesto, esto en el evangelio de Lucas es otro presagio de cómo el evangelio de Jesucristo finalmente saldría a las naciones, mostrando la misericordia y la gracia de Dios a los pueblos de todas las lenguas, tribus y naciones, ¡a todos los que tendrían esperanza en Jesús!

Ahora, lo que creo que es especialmente útil hacer entonces cuando vemos esta segunda escena, es verla a la luz de la primera escena. La primera escena trata sobre la interacción entre amos y sirvientes. Dada la ubicación ordenada de la segunda escena justo después de ésta, creo que invita a cierta comparación. Observa cómo en esta segunda escena con los leprosos y Jesús que los leprosos llaman a Jesús, «Amo», versículo 13. Entonces, si los leprosos llaman a Jesús, «Amo», entonces eso hace que los leprosos sean los sirvientes. Entonces, la escena 1 habló hipotéticamente sobre cómo interactúan los amos y los sirvientes. Pero la siguiente escena muestra a Jesús mismo como un amo de cómo trata a algunos siervos. Luego note cómo estos leprosos le piden misericordia a Jesús. Como sirvientes, estos leprosos están reconociendo que el amo no les debe nada. Eso es poner en práctica lo que la primera escena enseñó. Los siervos deben servicio al amo. El amo no les debe nada a los sirvientes, estrictamente hablando. Por lo tanto, los leprosos tienen razón al solicitar a Jesús como amo no en términos de derecho sino en términos de misericordia. Como siervos, apelar a la misericordia es reconocer que son siervos indignos que, en el mejor de los casos, pueden cumplir con su deber. Por lo tanto, apelan a la misericordia del amo. Jesús, maravillosamente, les concede tal misericordia. Estrictamente hablando, Jesús no les debe sanidad, pero el Jesús misericordioso los sana, porque Jesús es un amo misericordioso.

Pero, ¿ves entonces por qué cuando la mayoría de ellos no regresan y agradecen a Jesús, de repente te hace preguntarte si realmente lo apreciaron como un acto de misericordia de Jesús? Cuando se debe algo, un agradecimiento no es estrictamente necesario. Es por eso que en la escena uno, dijimos que los maestros no deben un agradecimiento a sus sirvientes. Pero en la escena dos aquí, cuando los leprosos no agradecen a Jesús por su misericordia, es como si pensaran que esto se les debía a ellos. Pero cuando un amo te muestra misericordia, ya que no es un derecho, es necesario agradecer al amo. Entonces, mientras que la primera escena nos enseñó que los amos no necesitan agradecer a los siervos trabajadores, esta segunda escena nos enseña que los siervos sí necesitan agradecer a los amos misericordiosos.

Entonces, en resumen, lo que quiero que realmente apreciemos en este pasaje es el tipo de amo que tenemos en Jesucristo. Hoy hemos hablado mucho sobre obligaciones estrictas. Los amos no deben estrictamente a sus siervos gracias o recompensas. Los siervos deben gracias a sus amos cuando sus amos les dan algo que no lo merecen. Pero, ¿ves cuán rico en misericordia es nuestro amo Jesús? Estrictamente hablando, Dios no nos debe nada a los pecadores caídos. Con demasiada frecuencia, los humanos pueden actuar como si Dios existiera para perdonarlos y que Dios les debe algo. Pero esa es una actitud totalmente equivocada. Dios no nos debe nada. Después de la caída en el pecado, Dios sería perfectamente justo para arrojar a todos los humanos al infierno y no salvar a ninguno de nosotros. Cada una de nuestras vidas es una prueba de eso, de que si Dios nos debe algo, estrictamente hablando, es su juicio. Y sin embargo, cuán grande es la misericordia de Dios. Como nuestro Amo y Señor, es misericordioso. Él está abundando en gracia y bondad amorosa. Él nos lo ha demostrado al enviarnos a Jesús como nuestro amo para extender la gran misericordia de Dios hacia nosotros.

Vemos eso en el evangelio de Lucas. Es de lo que realmente se ha tratado el contexto de estos últimos capítulos. Que Dios en Jesús está buscando y salvando lo que se perdió. Que está persuadiendo a los recaudadores de impuestos y pecadores para mostrarles misericordia. Lo vemos aquí mismo con el leproso samaritano. Cuando el leproso regresa para agradecer a Jesús, asume correctamente la posición de siervo a su amo inclinándose a los pies de Jesús. Como amo, a Jesús se le debe con razón ese honor y no necesitaba hacer nada más. Pero, ¿qué hace Jesús entonces como amo? Él elogia al siervo por su fe, versículo 19. Y le dice al sirviente que se inclina a que «se levante». ¿Ves cómo el maestro misericordioso Jesús levanta a este siervo? De la misma manera, nos señaló un poco mas atrás en Lucas. Regrese de nuevo a Lucas 12:37. Recuerda la parábola del amo misericordioso que Jesús enseñó allí. Lucas 12:37, «Bienaventurados los siervos que el amo encuentra despiertos cuando viene. En verdad, les digo, Él se vestirá para el servicio y los hará sentarse en la mesa, y vendrá y los servirá». Esa fue una parábola sorprendente en ese entonces, pero es una parábola aún más sorprendente a la luz de la parábola que hemos estudiado hoy. La parábola de hoy enseña que en estricta justicia el amo típico no agradece a sus sirvientes y ciertamente no los invita a unirse a ellos en la mesa, y mucho menos a servirles. Pero Jesús habló en el capítulo 12 de un amo misericordioso que sirviera en las mesas y recompensaría a los siervos fieles cuándo regresara y los encontrara esperando fielmente.

Jesús no es el amo ordinario. Él es el amo abundantemente misericordioso. Tanto es así, que ya nos ha servido en la cruz muriendo por nuestros pecados, que todo aquel que creyera en Él recibiría misericordia y vida eterna. En esa vida eterna, nos juntaremos con Él y cenaremos con Él. Tenemos un anticipo de eso cada vez que tenemos la Cena del Señor. Nosotros, esclavos y siervos de Cristo, cenamos con Él en una mesa que Él ha preparado para nosotros, cada vez que tomamos la comunión.

Entonces, como cristianos salvos por la gracia, nos corresponde a nosotros tratar de cumplir con nuestro deber para con Dios y decir que somos siervos inútiles, que de hecho necesitan mucha misericordia y gracia de Dios. Sin embargo, alabado sea Dios que Jesús como nuestro amo nos muestre tanta misericordia y gracia, incluso para recomendarnos en las diferentes buenas obras que hacemos por su gracia. Entonces, nos corresponde a nosotros dar gracias a Dios, no al revés. Sin embargo, es un placer grande para Jesús elogiarnos y recompensarnos, aunque no nos deba estrictamente nada. Así pues, aunque somos siervos inútiles, seamos siervos inútiles agradecidos. ¡Qué amo tan misericordioso tenemos!

Amén.

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