Sermón predicado en 1 Reyes 8:22-53 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración por la mañana en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 9/15/19 en Novato, CA.
Sermón
Rev. W. Reid Hankins, M.DIV.
Traducido por el Diácono Diego Merino
1 Reyes 8:22-53
9/15/19
Salomón se Puso Ante el Altar.
La semana pasada hablamos sobre cómo el pueblo de Dios solo puede conocer a Dios y su bendición cuando elige condescenderse con nosotros, a ponerse a nuestro nivel de una manera en que las criaturas temporales finitas puedan conocer al creador infinito y eterno. También notamos que Dios se ha complacido de ser condescendiente a modo de pacto. Así es como Dios ha dado a conocer su bendita presencia a su pueblo a través de los siglos. Él ha sido condescendiente con nosotros a través del pacto. El pasaje de hoy continúa expresando esta verdad a través de esta maravillosa oración de Salomón. Cuando Salomón dedica el nuevo templo a Dios a través de la oración, vemos esta verdad de la condescendencia del pacto de Dios enseñada y ejemplificada. La oración de Salomón ora maravillosamente a Dios las muchas promesas del pacto que Dios ha hecho a su pueblo. La oración de Salomón también reconoce maravillosamente el amor firme de Dios por su pueblo que Dios ha demostrado al guardar su pacto. La oración de Salomón reconoce el alto privilegio que la gente tiene de la oración que se basa en cómo Dios separó a su pueblo por pacto en el Éxodo para ser su pueblo especial y redimido. La oración de Salomón ve especialmente la capacidad de orar a través del templo como una bendición del pacto. Y la oración de Salomón reconoce las sanciones del pacto adjuntas a las leyes emitidas bajo el pacto y ora por las disposiciones del pacto de gracia y misericordia. Entonces, todo esto expresa y ejemplifica la condescendencia del pacto de Dios. A medida que aprendemos hoy sobre cómo Dios se condescendió por el pacto con su pueblo bajo el antiguo pacto, aplicaremos eso a cómo Dios se condescendió de nosotros en pacto bajo el nuevo pacto.
Veamos primero la condescendencia del pacto de Dios en el templo. Vemos esto expresado por Salomón en el versículo 27. Mientras que Salomón está muy contento que ahora se ha construido un templo glorioso para Dios, su oración reconoce una verdad profunda. Versículo 27: “¿Pero Dios en efecto morará en la tierra? He aquí, el cielo y el cielo de los cielos no te pueden contener; ¡cuánto menos esta casa que he construido! ” Aquí Salomón reconoce la omnipresencia de Dios. Dios es infinito, por lo que, por un lado, su presencia no puede limitarse a ningún lugar. Como dice el Salmo 139, no hay lugar en el que alguien pueda escapar de la presencia de Dios: cielo o infierno, luz u oscuridad, no hay lugar en el que Dios no esté. Sin embargo, cuando comenzamos a pensar en la omnipresencia de Dios de esta manera, nos damos cuenta de que se trata de su trascendencia. Está tan presente en todas partes, que supera todos los límites ordinarios. Por lo tanto, Salomón puede decir que “si, los cielos por altos que sean, no pueden contenerte”. Y filosóficamente hablando, tal trascendencia exaltada normalmente implica una falta de acceso por parte de nosotros, que no somos nada así. Este es el lenguaje que leímos la semana pasada de la Confesión de Westminster que decía que “la distancia entre Dios y la criatura es muy grande”.
Y sin embargo, aquí es donde vemos la condescendencia del pacto de Dios en el templo. Porque Salomón continúa orando pidiendo que este Dios trascendente sea accesible para ellos a través de este templo. Esto se afirma primero en los versículos 28-30 y luego se extiende a lo largo de su oración por cada una de sus siete peticiones principales. En el versículo 29, pide que Dios tenga noche y día sus ojos y oídos en este templo. Salomón pide repetidamente en esta oración que cuando la gente ore en este templo, o incluso solo hacia este templo, que Dios vea y escuche sus llantos y les responda. Y mira por qué Salomón sería tan audaz para preguntar esto. Es por la promesa de Dios. Mira nuevamente el versículo 29. Salomón cita al SEÑOR allí, “el lugar del cual tu has dicho: ‘Mi nombre estará allí’”. Salomón refiere de nuevo a lo que está en Deuteronomio 12: que cuando el pueblo se estableció en la Tierra Prometida, Dios seleccionaría un lugar para su nombre y habitación entre Israel y ese sería el lugar central de adoración para el pueblo de Dios. Salomón entendió esto no solo a partir de los términos del pacto mosaico, sino que al principio de este pasaje vemos que también lo hizo en referencia a los términos del pacto davídico, versículos 24 y 19, de que el hijo de David construiría una casa para el SEÑOR. Por lo tanto, Salomón ve las promesas del pacto de Dios cumplidas aquí con la dedicación del templo como la condescendencia del pacto de Dios en el templo.
Déjame conectar los puntos aquí para nosotros. Salomón ve ese templo en sí mismo como un alojamiento de Dios. Debido a la omnipresencia trascendente de Dios, Dios no está en última instancia atado a un templo. Sin embargo, Salomón ve que Dios puede hacer esta adaptación para su pueblo. Él puede condescender para hacerse accesible y adorable allí en el templo. De hecho, esto es lo que Salomón pide porque Salomón dice que fue lo que Dios había prometido a través del pacto. Entonces, avanzando bajo el antiguo pacto, la gente tenía este medio de acceder a la bendita presencia de Dios. Podrían orar en el templo o incluso hacia el templo y saber que Dios los escucharía porque Dios eligió escucharlos de esa manera.
Entonces, la aplicación que nos llega es esto. Bajo el nuevo pacto, Dios ha dicho que colocará su nombre y su presencia sobre cada uno de sus pueblos redimidos. El pueblo de Dios ahora es su templo y casa. Esto tiene un valor muy práctico ahora para nosotros. Podemos orar donde quiera que estemos. No hay un templo físico al que tengamos que ir o orar. No dirigimos nuestras oraciones hacia Jerusalén. Más bien dirigimos nuestras oraciones desde nuestros corazones al SEÑOR. Eso es lo que se nos da bajo el nuevo pacto. Los judíos incrédulos de hoy todavía oran hacia Jerusalén en todo el mundo. Pero Jesús dijo en Juan 4 a la mujer samaritana que las cosas estaban cambiando y que los adoradores ya no adorarían en Jerusalén sino en espíritu y verdad. Entonces, qué maravillosa bendición a la luz de esta oración. Dios es condescendiente al pacto personalmente con cada cristiano para que todos juntos podamos orar de corazón a Él. ¡Este es el acceso acomodado de Dios que nos da de sí mismo para todas nuestras oraciones y toda nuestra adoración! ¡Aquel a quien los cielos de los cielos no lo pueden contener se ha hecho accesible para nosotros en nuestros propios corazones!
Pasemos ahora a nuestro segundo punto y veamos la condescendencia del pacto de Dios en este pasaje de cómo Salomón hace referencia a las diversas sanciones negativas bajo el antiguo pacto. Lo que quiero decir es que parte de los términos del pacto mosaico era que Dios ofrecía bendiciones por obediencia y maldiciones por desobediencia. Levítico 26 y Deuteronomio 28 entran en gran detalle al respecto. Básicamente, la idea era que la presencia bendita y favorable de Dios se experimentaría en la Tierra Prometida cuando fueran fieles a guardar las leyes del pacto. Pero las maldiciones del pacto caerían sobre la gente cuando pecaran y se alejaran de las leyes y estatutos del pacto. Una vez más, fueron los términos del pacto los que estipularon cómo la gente experimentaría los beneficios de Dios como su bendición y recompensa. Ellos sabrían de la bendición o maldición.
Entonces, Salomón se ocupa de esto a través de sus siete peticiones principales que se encuentran en los versículos 31-53. En términos de las sanciones negativas del pacto, vemos que la mayoría de estas peticiones se refieren a lo que sucedería en caso de pecados en la tierra. En la última petición, él realmente termina con esta preocupación. Mira el versículo 46. “Si pecan contra Ti, porque no hay nadie que no peque”. “No hay nadie que no peque”. Él sabe que el pecado es inevitable y, por lo tanto, eso los haría estar sujetos a las sanciones del pacto. Eso es lo que vemos aquí. Hay una referencia a la sanción de la derrota militar en el versículo 33 según Deuteronomio 28:25 y Levítico 26:17. Hay una referencia a la sequía en el versículo 35 como la sanción del pacto en Deuteronomio 28:24. Hay referencia a la sanción del hambre en el versículo 37 según Deuteronomio 28:38 y Levítico 26:25. Hay una referencia a la principal sanción del pacto de ser conquistados, capturados y exiliados por el enemigo en el versículo 46, según Deuteronomio 28:64 y Levítico 26:34. Y así, a la luz de la certeza de tal pecado, Salomón de antemano ora por el acceso a la gracia y la misericordia. Por supuesto, nuevamente, podemos pensar en cómo el sistema de sacrificios que se ejecutará en el templo fue parte de este pacto. En otras palabras, había una provisión para la gracia y la misericordia en el pacto. Pero saberlo implicaría que las personas reconocieran su pecado y se volvieran al SEÑOR. Por lo tanto, Salomón ora por lo que Dios ofreció bajo el pacto: que las oraciones ofrecidas en y hacia el templo sean recibidas y eficaces para eliminar las maldiciones del pacto para que la gente conozca las bendiciones del pacto y por lo tanto, las bendiciones de Dios con su presencia entre ellos.
Encontramos tales sanciones positivas de las bendiciones del pacto también a la vista en las peticiones. El versículo 41 habla de cómo los extranjeros podrían sentirse atraídos en el futuro por el único Dios verdadero y Salomón ora para que vengan y sean escuchados por Dios. Del mismo modo, en el versículo 44, Salomón ora por la victoria sobre las naciones enemigas en futuras batallas. Ambas peticiones invocan el tipo de bendiciones que Dios ofreció bajo el pacto en términos de su relación con las naciones. Por ejemplo, Deuteronomio 28: 1 dice que una bendición del pacto sería que Israel se establecería muy por encima de todas las demás naciones en la tierra. Deuteronomio 28: 7 promete la victoria militar sobre sus enemigos como una bendición del pacto a la obediencia. Deuteronomio 28:10 dice que estas bendiciones resultarán en que todos los pueblos de la tierra vean que Israel es llamado por el nombre del SEÑOR. Y así, vemos ejemplos aquí de tales bendiciones de pacto positivas oradas por Salomón.
Mi punto en este segundo punto es ver que parte de la condescendencia de Dios hacia su pueblo es de ellos venir para recibir su bendición y recompensa. Lo contrario es que Él se retiraría de ellos y los abandonaría, y eso provocaría su maldición. Toda estas bendiciones y maldiciones se expresó en forma de pacto en las leyes y estatutos del pacto mosaico. Había formas en que esto podía encontrar expresión en el pueblo de Dios, ya sea individual o colectivamente, como señala el versículo 38. Y así, Salomón ora por la gracia de Dios estar trabajando en todo esto. Ora para que cuando la gente tropiece inevitablemente en pecado, tengan este medio de gracia a través de la oración en el templo. Salomón ora para que esto proporcione una manera para que la gente se apropie de las bendiciones del pacto de Dios.
En términos de aplicación para nosotros de este segundo punto, déjenme decir esto. Por un lado, la ley de Dios continúa bajo el nuevo pacto operando para nosotros como una regla perfecta de justicia. Bajo el nuevo pacto, Dios puede usar las diversas amenazas de la ley en nuestra disciplina, lo que incluso podría implicar varias aflicciones en esta vida por un tiempo. Del mismo modo, las diversas promesas adjuntas a la ley pueden servir para enseñarnos cómo Dios elogia la obediencia e incluso pueden darnos bendiciones en esta vida para reforzar eso. Dios puede obrar a través de la ley con sus diversas consecuencias positivas y negativas. Entonces eso es ciertamente verdadero y francamente útil para nuestra santificación.
Pero, por otro lado, date cuenta de que en Cristo hemos sido liberados de la maldición de la ley, Gálatas 3:13. Y en Cristo, ya tenemos toda bendición espiritual en los lugares celestiales, Efesios 1: 3. Lo prometido en el antiguo pacto, y representado y tipificado en el sistema de sacrificios del antiguo pacto, se ha hecho realidad ahora en el nuevo pacto. Entonces, la bendición y recompensa de Dios para nosotros viene a través de la condescendencia del pacto en Jesucristo. Sí, Dios puede usar la ley en nuestra santificación y crecimiento como cristianos. Pero sí tenemos individualmente y colectivamente como pueblo de Dios, las maldiciones que nos han quitado y las bendiciones de Cristo que nos han otorgado. Que nuestras oraciones descansen en ese hecho.
Esto nos lleva a nuestro tercer y último punto para hoy. Ve cómo esta condescendencia del pacto encontrada en el pasaje de hoy encuentra su fruto final en Jesucristo. Ya lo dije al hacer la aplicación durante nuestros primeros dos puntos para hoy. ¡Pero permíteme desarrollar esto ahora en nuestro punto final de hoy para que podamos señalar nuevamente al Rey Jesús y exaltar su gran nombre!
Salomón dijo que ni siquiera los cielos de los cielos pueden contener a Dios; sin embargo, Jesús es el Verbo hecho carne que levantó su tienda entre nosotros para que podamos ver y conocer a Dios en Cristo. El Dios trascendente se hizo presente en la persona de Jesucristo. Juan 1:14: “Y vimos su gloria, la gloria del unigénito del Padre, lleno de gracia y verdad”. Y es este mismo Jesús quien envió su Espíritu para que nosotros fuéramos habitados como el templo de Dios. ¡De modo que el de los cielos de los cielos que no lo pueden contener habitaría en nuestros corazones!
Salomón reconoció aquí esa verdad aleccionadora, esa verdad frustrante, que no hay nadie que no peque. Romanos 3:23, “Pues todos han pecado y están privados de la gloria de Dios”. Eso incluiría al mismo rey Salomón, incluso cuando intercede aquí en nombre del pueblo. Pero eso no incluiría al Rey Jesús. Él es la única excepción humana a esto. Como quien no nació de generación ordinaria, como quién en la encarnación es el Hijo eterno de Dios que ha tomado forma humana, Jesús es sin pecado, perfecto e impecable. Y en su obediencia perfecta y activa, aseguró las bendiciones del pacto para nosotros. Y en su más que suficiente, pasiva obediencia, llevó las maldiciones del pacto en nuestro lugar. Cristo Jesús es entonces la base para que nosotros disfrutemos de la bendita presencia y recompensa de Dios.
Salomón aquí hace referencia a las promesas del pacto dadas a David en el versículo 25. Por mucho que Salomón tenga grandes esperanzas de que el pacto davídico se cumpla incluso en su propia vida, es esa realidad del pecado la que probó el problema para los descendientes de David. Como reconoció el versículo 25, la promesa incondicional del pacto davídico prometido no se cumplió verdaderamente hasta que surgió el que caminó fielmente en los caminos del SEÑOR. Solo Jesús, el hijo grandioso de David y Salomón, realmente logró eso. Él es el único de la línea de David que realmente podría cumplir esa promesa bajo el pacto davídico.
E incluso la referencia de Salomón en el versículo 41 aquí para los extranjeros – los gentiles – que nuevamente vean lo que Jesús haría. Sí, antes de Jesús había extranjeros que venían al templo buscando orar al único Dios verdadero. Sin embargo, antes de que Jesús viniera, había desafíos en este sentido. Una muy práctica es la que Jesús tuvo que limpiar el templo: Jesús limpió ese templo terrenal con la reprensión de que todas sus ventas allí impedían ser una casa de oración para los gentiles. Pero más aún, Jesús bajo el nuevo pacto, envió a sus apóstoles para llevar el evangelio a todas las naciones. Les dijo a sus apóstoles que el mensaje debía ser dado tanto a judíos como a gentiles. Jesús dijo que su poder limpiador del pecado se estaba extendiendo a todo el mundo. Jesús ha derribado el muro divisorio de hostilidad que existía bajo el antiguo pacto que daba un acceso más limitado a Dios y su bendición a los extranjeros. Ahora, en Cristo, Jesús está haciendo un pueblo unido, una casa de Dios, compuesta de judíos y gentiles que han sido redimidos por la sangre de Jesús y por la fe en su nombre.
Entonces, en resumen, hermanos y hermanas, seguimos conociendo y disfrutando la bendita presencia de Dios en el pacto. La sustancia para ese disfrute del pacto es Jesucristo. Eso era cierto incluso bajo el antiguo pacto: miraba hacia el futuro y señalaba las promesas y la gracia que solo realmente vendría en sustancia con Jesús. Exaltemos nuevamente hoy el nombre de Jesucristo. Vayamos a Dios en Él y solamente en Él.
Ciertamente, eso nos traería hoy una aplicación de oración. Vea la gracia de la oración que tenemos disponible en Cristo y bajo el nuevo pacto. ¿Cómo no podríamos tomar tal aplicación a la oración de un pasaje como este? Si Salomón tenía buenas razones para ofrecer tal oración, tenemos al menos eso y, francamente, aún más en la plenitud de los tiempos con la revelación de Jesucristo.
Y piensa en esto. La oración de Salomón tenía en vista las futuras oraciones de la gente. Él oró para que cuando más tarde tuvieran necesidades, ya sea fuera en asuntos de necesidad de perdón y misericordia o en asuntos de búsqueda de bendición y ayuda, él miró al futuro pueblo de Dios orando bajo el antiguo pacto. La oración de Salomón sobre la vida de oración futura de la gente. Él ora para que Dios escuche estas futuras oraciones de la gente. No tengo dudas de que Dios honró esa oración. Dudo de cuánto la gente toma ventaja de ello. Verás, seguiremos leyendo en la historia de Israel en el libro de 1-2 Reyes. Veremos muchos pecados en los que se meten, pero en comparación no tantas oraciones hacia este templo. No caigamos en tal negligencia. No tomemos por sentado esta gran gracia de la oración. ¡Veamos el gran privilegio de la oración y el gran poder de la oración que nos ha sido acomodado por convenio en Jesucristo, y hagamos un gran uso de ella!
Si el rey Salomón intercedió aquí por adelantado por las personas en la tierra en este altar terrenal, anímese más hoy que el Rey Jesús está sentado en el cielo intercediendo ante el altar celestial del SEÑOE por usted. La intercesión del rey Salomón podría apelar de nuevo a Dios para redimir a la gente de la esclavitud egipcia y distinguirlos como su posesión y herencia especial. Entonces, cuánto más puede la intercesión del Rey Jesús apelar de nuevo por nosotros a Dios que nos redimió del pecado y la muerte a través de la sangre derramada por Jesús. Si en aquel entonces conocían el firme amor de Dios a través del antiguo pacto y sus muchas promesas, cuanto más ahora conocemos el firme amor de Dios a través del nuevo pacto y su gran cumplimiento de las promesas en Jesucristo.
Oremos con sabiduría y aliento. Permítanos también orar por esas promesas restantes de Dios sabiendo que de Dios son sí y amen en Jesús. Que podamos orar especialmente por aquellas oraciones que tratan con nuestra santificación y la edificación de la casa del pueblo de Dios. A Dios sea toda la gloria en Cristo Jesús, nuestro Señor. Amén.
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