Por Tres Transgresiones de Amon y Moab

Reverendo W. Reid Hankins, M. Div.
Traducción de Diácono Diego Merino
Amós 1:13-2:3
09/17/17

Por Tres Transgresiones de Amon y Moab.

Un visitante describió recientemente mi predicación como tener una gran cantidad de fuego y azufre. Fue uno de los sermones de Amós. No estoy seguro si significó algo positivo o negativo, pero seguramente muchos en nuestra cultura no quieren escuchar fuego y azufre en las predicaciones. Encontré el comentario interesante, ya que no creo que las personas normalmente me describan como un predicador de fuego y azufre. Si tuviera que caracterizar mi predicación, me gustaría hacerlo con una cita de 1 Corintios 1:23 que dice, ¡”predicar a Cristo”! En eso quiero ser conocido: ¡predicando a Cristo! Dicho esto, no estoy en contra en predicar fuego y azufre cuando el texto significa fuego y azufre. Como predicador, quiero trabajar a través de la Biblia y su contenido. Cuando un pasaje no tiene mucho de fuego y azufre en el, mi sermón probablemente no tendrá mucho de el. Pero cuando un pasaje tiene un montón de fuego y azufre, entonces mi sermón lo reflejará. El contenido de un sermón debe venir desde el pasaje de la Biblia en que se está trabajando. Eso es predicación Bíblica. Y si hacemos eso y estamos trabajando a través de una dieta buena de la Escritura con diferentes géneros de pasajes de la Biblia y diversos libros de la Biblia, entonces debería darnos una dieta bien balanceada de doctrinas. Nos debe dar un equilibrio bíblico de esas doctrinas. Con el tiempo eso debe destacar las doctrinas que deben destacarse y las que son menos fundamentales recibirá menos atención.

Y por lo tanto, estamos trabajando a través Amós y esta sección de oráculos de juicio contra estas diversas naciones malvadas. Ha habido mucho fuego en esta sección. Hoy miraremos los oráculos contra Amón y Moab y veremos más fuego del juicio de Dios. No nos sintamos intimidados por eso. Vamos a seguir deseosos de ver lo que la palabra de Dios tiene que decir aún sobre el tema del juicio venidero. De hecho, en Hebreos 6:1-2 dice que el juicio eterno de Dios es uno de los elementos o fundaciones principales de Cristo. Por lo tanto, es importante tener una comprensión sólida del juicio de Dios. Es algo fundamental para nuestra fe.

Así pues, hoy comenzamos con algunos antecedentes de Amón y Moab. El territorio de Amón estuvo directamente al este de Israel y el territorio de Moab al sureste de Israel, al oeste de Judá. Se dará cuenta que esta es la primera vez en nuestra serie de Amós que he escogido para manejar dos naciones al mismo tiempo. Hay estos siete oráculos de juicio contra las naciones y hasta ahora hemos tenido un sermón para cada nación. Pero esta vez pensé que sería apropiado manejarlas juntas. Nos ayuda a mantener un buen ritmo a medida que avanzamos a través de Amós. Pero también, hay muchos lugares en la Escritura en que los amonitas y moabitas se ven juntos. Vamos a hacer esto nosotros aquí.

De hecho, la razón de tratarlos juntos va todo de regreso a su principio. Las naciones de Amón y Moab son la descendencia de los hermanos llamados Amón y Moab. Ambos eran hijos de Lot. Lot, si recuerdan, fue el sobrino del patriarca Abraham. Así, desde la perspectiva de los israelitas, los amonitas y los moabitas eran parientes lejanos, familias a través de Lot. Desafortunadamente, la escritura registra los orígenes algo vergonzosos de Amón y Moab a travez de Lot. Puede encontrar esto en Génesis 19. Las hijas de Lot a través del uso de alcohol toman ventaja de su padre. El resultado es que nacen Amón y Moab. El texto de Génesis 19 informa esto sin mucho comentario, pero es apuntado a un israelita que al leerlo le hubiera sido claro. El punto es este: Israel tiene una larga historia de problemas interactuando con los amonitas y los moabitas. Y así, cuando un israelita lee acerca de sus orígenes vergonzosos, seguramente harían una conexión. Un israelita probablemente pensaría que algo así no es de extrañar que los amonitas y moabitas han sido tan malos con nosotros con los años, dado lo vergonzoso en cómo fueron en sus orígenes. Sus orígenes se llenaron de pecado desde el principio. Estoy seguro que es como el típico israelita hubiese pensado de ellos cuando leen de sus orígenes en el Génesis 19. Por supuesto, una aplicación es que esta es la historia de todos los seres humanos. Sí, la historia de Amón y Moab con razón nos incomoda. Pero todos los seres humanos después de la caída han sido llenos del pecado desde su nacimiento. Todos nacemos de padres caídos y todos nacemos con naturaleza caída que somos propensos al pecado. El pecado original y la depravación total es una realidad. Es más abundantemente claro cuando lees acerca de los amonitas y los moabitas, pero es cierto en general para todos nosotros.

En cualquier caso, la historia entonces de los amonitas y moabitas con los israelitas fue generalmente uno de conflicto. Un ejemplo notable es durante el tiempo después del éxodo de Israel en el desierto. En su camino a la tierra prometida, estos familiares lejanos no recibieron a Israel con bondad pero maldición. Deuteronomio 23:3 dice “Los israelitas no permitirán entrar a los amonita ni moabita en la congregación de Jehová, ni hasta la décima generación de ellos; no entrará en la congregación de Jehová para siempre, por cuanto no os salieron a recibir con pan y agua al camino, cuando saliste de Egipto, y porque alquilaron contra ti a Balaam hijo de Beor, de Petor de Mesopotamia, para maldecirte.” Cuando ellos no pudieron al profeta impío Balaam maldecir a Israel, vinieron con el plan B. Hicieron que las mujeres moabitas sedujeran a los israelitas en Peor para rendir culto al Dios falso Baal. Apocalipsis 2 refleja una gran maldad de Moab contra el pueblo de Dios.

También, más adelante en la historia de Israel vemos más conflictos. Por ejemplo, en el libro de Jueces vemos a los amonitas y moabitas otra vez juntos contra Israel bajo el liderazgo del obeso rey Eglón. Ellos subyugaron a Israel durante 18 años en ese tiempo. Como la historia transcurre, vemos constantes combates de Israel con estas dos naciones. Jefté, Saúl, David todos tienen encuentros notables con Amón y Moab. Hay evidencia arqueológica aún no bíblica que registra tal conflicto. Por ejemplo, hay la piedra moabita que se encuentra actualmente en el Museo del Louvre, en Francia. La piedra registra el conflicto durante la época de los reyes Omri y Acab desde la perspectiva moabita. Este acontecimiento se alinea muy de cerca al relato bíblico en 1 y 2 Reyes, especialmente 2 Reyes 1:1 que registra la rebelión de Moab contra Israel después de la muerte del rey Acab.

Esto es no quiere decir que nunca hubo alguna medida de paz entre Israel y estos otros dos países. Por ejemplo, pienso en la historia de Ruth y cómo se registra a una familia israelita emigrar a Moab y casarse con mujeres moabitas y después regresar en paz a Israel. David, quien era descendiente de esa familia, trajo a sus padres a Moab para refugiarlos del rey Saúl en 1 Samuel 22. Y sin embargo estos ejemplos de paz parecen ser más la excepción que la norma en términos de interacciones israelitas con Amón y Moab.

Entonces, volvamos ahora a mirar los pecados que Israel mencionan de Amón y Moab. Para Amón, es en 1:13, “porque para ensanchar sus tierras abrieron a las mujeres de Galaad que estaban en cinta.” Esto suena similar a lo que ya comentamos en el oráculo contra Damasco y los sirios. Hablamos entonces de la brutalidad de las naciones harían a otra nación; intentaron acabar con la próxima generación abriendo los vientres de las embarazadas. Fue un acto hacia el genocidio. Mencionamos entonces que si los sirios habrían tenido éxito en matar a todos los israelitas, entonces la línea de la promesa habría sido destruida y nunca habría nacido Jesús. Pero en la Providencia de Dios, Dios impidió las cosas siguieran mas lejos. Pero en ambos en ese caso y en este caso vemos a los galaaditas sufrir estas atrocidades, esta vez de mano de los amonitas.

Lo que ha añadido esta vez, sin embargo, en este oráculo contra los amonitas, es un motivo. Es allí al final del versículo 13. Trataron de matar a esos fetos en Galaad para que pudieran obtener más tierras. Mencionamos con Siria, que estaban al norte de Galaad, y así que sería excelente territorio para intentar anexarse a sí mismos. Bueno, aquí con los hijos de Amón que vienen desde la otra dirección. Ammón habría estado al este de Galaad y evidentemente estaban tratando de expandir su territorio hasta el río de Jordania, al menos para empezar. Con Ammón, no sólo se nos dicen el pecado específico, se nos dice por qué estaban cometiendo este pecado. Este es un recordatorio útil cuando buscamos confrontar nuestro pecado donde tenemos que considerar cual es el corazón del problema. Si sólo estamos tratando de lidiar con el comportamiento específico del pecado, solamente podríamos estar tratando con los síntomas de la raíz del problema. Es como intentar eliminar humo del aire cuando el fuego está todavía furioso. Es un esfuerzo vano. Necesitamos llegar a la raíz de nuestro pecado, para hacerle frente a eso. En este caso, fue la codicia y un espíritu codicioso que alimentaron las atrocidades de Amón. Querían esa tierra que les no correspondía tener. Estaban dispuestos a tratar de aniquilar a un pariente lejano con el fin de conseguirlo. Hay una interesante lección de historia dada por el juez Jefté en jueces 11. Cuando los amonitas están tratando de atacar a los galaaditas allí anteriormente Jefté les dice a los hijos de Amón que no tienen ninguna reclamación a esta tierra. Los amonitas habían intentado hacerlo sonar como tomaban la tierra de los israelitas que los israelitas les habían robado de ellos. Pero Jefté hace un caso histórico irrefutable contra ellos que los hijos de Amón fueron inventando una historia que no existía. Israel nunca había tomado esa tierra de Galaad, de los amonitas. Pero los amonitas definitivamente intentaron repetidamente tomarla de Israel. Avaricia y codicia. Era el pecado en el corazón de los hijos de Amón, mencionado aquí.

Bueno, mirando el oráculo contra Moab, vemos su pecado mencionado en el 2:1. Dios dice que fueron culpables de quemar los huesos del rey de Edom. Esto parece estar describiendo cómo Moab había profanado los huesos de este rey después de su muerte, posiblemente también después de su entierro. Posiblemente exhumaron su tumba para hacer esto. Y así Amós básicamente describe a Moab quemando los huesos de este rey hasta que estén completamente en ceniza. Un antiguo comentario judío dice que esto se hizo para usar la ceniza del rey como ingrediente de pintura para blanquear las paredes. ¿Por qué lo harían? Bueno, fue sin duda como una ofrenda a las ideas religiosas paganas. Muchos de estos paganos en aquel momento creían en la otra vida, pero a menudo se creían que los rituales funerarios eran importantes para la vida futura. Por ejemplo, sólo recuerda a los faraones egipcios con las pirámides y todo que lo hicieron los faraones como preparación para la vida eterna a través de sus costumbres funerarias. Y así seguramente Moab hizo esto a los huesos del rey de Edom como una profanación y una manera de prevenir o impedir la resurrección del rey edomita en el más allá.

Esto es interesante y malo de muchas maneras. En primer lugar, es interesante porque no hay ninguna orden explícita que conozco en la Biblia que prohibiría tal acción. Sin embargo, este versículo lo llama pecado y seguramente es pecado. Seguramente, todos reconocemos que sería profanar una tumba de esta manera. Si nada más, caería bajo el requisito de la regla de oro de amar y tratar a nuestro prójimo como nos gustaría ser amados y tratados. En segundo lugar, esto está mal no sólo por esta razón, pero Edom también sería familia distante de Amón y Moab. Recuerde, los edomitas eran descendientes de Esaú, el hermano de Jacob. Por lo tanto, los edomitas tienen el mismo grado exacto de conexión familiar con los amonitas y moabitas así como con los israelitas. En tercer lugar, esto es interesante porque la preocupación de Dios no es un pecado contra el pueblo de Dios, sino un pecado de una nación pagana contra otra nación pagana. Es importante recordar que Dios ve todos los pecados, incluso los hecho por uno incrédulo contra otro incrédulo. En otras palabras, Dios no sólo está preocupado por los pecados hechos contra su pueblo o su gente. Dios es el juez sobre todas las cosas, sobre todas las naciones y juzgarán entre persona y persona y nación y nación, sean o no seguidores de Dios. Dios es un Dios de justicia y vemos aquí expresado. En cuarto lugar, esto es interesante porque Dios obviamente no cree en rituales paganos. Dios puede ciertamente resucitar a alguien incluso si su cuerpo es quemado por completo y las cenizas extendidas por todas partes. Dios es capaz aun de resucitar, pero sin embargo, dice que sus intenciones y objetivos aquí eran malos y pecaminosos, incluso si sus intenciones se basaban en parte en creencias paganas y supersticiosas.

Por último, señalo a la sanción que se indica aquí de Amón y Moab. Se trata de versos 1:14-15 y 2:2-3. Hay varios elementos comunes que vemos otra vez aquí como con los otros oráculos de juicio. Más referencias de fuego como antes, un imagen de destrucción militar como lo hemos venido diciendo. Más referencias de palacios ser destruidos y sus dirigentes ser castigados y eliminados. Estos temas son bastante constantes en estos oráculos de juicio. Aunque hay algunos elementos, algunos matices, que especialmente se muestran aquí en comparación con los otros oráculos.

En primer lugar, note en 1:14 la referencia a Dios encender un fuego. Es el oráculo de juicio único que utiliza ese idioma. Ha sido claro en todos los oráculos que Dios está detrás del fuego que viene a estas naciones. Cuando otra nación se satisface destruyendo al país condenado, todavía debemos reconocer que Dios está detrás de esto. Dios puede usar a otras naciones para cumplir sus juicios contra una nación. Pero el versículo 14 resalta con el lenguaje colorido de Dios encender el fuego. Él alimenta las llamas y obtiene fuego rugiente contra esas naciones. Dios puede encender tal fuego incluso mediante el uso de medios, a travez del uso de otras naciones.

En segundo lugar, tenga en cuenta en ambos oráculos de juicio aquí el aspecto del sonido. En 1:14 contra los amonitas menciona el grito en el día de la batalla. Él sigue eso por la mención por la tempestad en la tormenta. Aunque tenga en mente una tormenta real que envía sobre ellos, creo que es más probable que se trata de poesía, más adelante describe lo que será el grito en el día de la batalla. Será como el rugido del viento cuando una gran tormenta venga sobre vosotros. Del mismo modo, en 2:2, es la descripción del tumulto y los gritos y el sonido de la trompeta. ¡La guerra es ruidosa! La lengua allí de gritando, debemos pensar en gritos de guerra. Pensar en la nación enemiga atacando, gritando y soplando la trompeta de la manera que rodean la ciudad y abrumando en una victoria decisiva y matanza. Si usted es el atacado y en el bando perdedor, todo este ruido y tumulto sólo aumenta el miedo y lo terrible del día.
Y eso es lo último a señalar en estos oráculos de juicio. 1:14 habla dos veces de un “día” que este juicio ocurrirá. Hay un día cuando pierdan su paz y prosperidad que han disfrutado. Hay un día cuando este juicio profetizado vendrá sobre ellos. Será un día terrible para los hijos de Amón y Moab en dicho día.

Y así, es usualmente aquí acerca de mis sermones cuando me regreso hacia Cristo. ¿Cómo se mira todo esto hacia Cristo y su obra? Bueno, voy a hacerlo ahora de nuevo, pero tal vez no como podrías esperar. Verás, cuando escuchamos acerca de un día venidero del juicio de Amón y Moab, cuando escuchamos el sonido del día del juicio, creo de los muchos pasajes del Antiguo Testamento sobre el día grande y terrible del Señor. El lenguaje de la sentencia aquí en Amós nos hace pensar adelante para el día del juicio final. Estos juicios contra Amón y Moab son tipológicos de ese día final terrible. Y por lo tanto, lo que los profetas dirían de ese día. Isaías dijo que será un día en que los orgullosos y nobles serán humillados; que la gente gemirá al experimentar este juicio (2:12; 13:6). Jeremías habla de esto como un día de venganza de Dios sobre sus enemigos (46: 10). Joel dice que la gente temblará a la luz del día del Señor (2:1). Abdías dice que ese día será un día de juicio, cuando las malas acciones de alguien volverán sobre su propias cabezas. ¿Cuándo será ese día? ¿Cómo traerá Dios ese juicio? Pasajes como Malaquías capítulo 4 nos ayudan a ver de cuando Dios envía a su Mesías, primero enviando a Elías para preparar el camino. Por supuesto, eso sucedió, Elías volvió a través de Juan el Bautista y el Mesías vino. Pero en su primera venida Él no vino en ese día del juicio. Pero dijo que Él vendrá otra vez. Es entonces ese será el día.

Recuerde cómo Él lo describió. En Mateo 24:30, Jesús habló de su regreso; de cuando Él vuelva, viniendo en las nubes. Él dijo que Él vendrá en poder y gran gloria y que dará lugar a que en todas las tribus de la tierra habrá luto. Él continúa diciendo que Él sonará la trompeta de su regreso. Del mismo modo, nos encontramos con el Apóstol Pablo describiendo este día en 1 Tesalonicenses 4:16, diciendo: “Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero.” Observe la referencia al sonido en estas referencias. La trompeta; el grito; ¡la voz de un arcángel! Aquí vemos un aspecto del regreso de Jesús. Es un grito de guerra. Los sonidos de la trompeta su victoria mientras dice a sus enemigos que ese terrible día del juicio final ha llegado. ¡Por eso llorarán a su venida! Es entonces cuando Él haga cumplir el Salmo 2 y “Los quebrantarás con vara de hierro” y “como vasija de alfarero los desmenuzarás”. Recuerda la profecía de Apocalipsis 6:16, donde dice que los enemigos de Cristo dirán a las montañas y las rocas, ¡”caed sobre nosotros y escóndemos del que está sentado en el trono y de la ira del Cordero!” Porque el gran día de Su ira ha llegado, y ¿quien es capaz de soportar?” Por supuesto, las montañas y las rocas no podrá protegerlos. Terrible será aquel día para los enemigos de Dios.

¡Y aquí esto es predicar a Cristo! Cristo como aquel que vendrá en el día final de juicio contra las naciones. ¡Ese día del Señor es el día de Cristo! ¿Es esto predicar en fuego y azufre? Bueno, es predicación Bíblica. Predicar a Cristo debe incluir también la predicación acerca de Cristo y lo que hará al final. Sin embargo, la buena noticia es que hay un camino para ese día del Señor no sea terrible para ti. Verás, la escritura dice que cuando Jesús sople esa final trompeta reunirá sus escogidos para sí. Verás, Él sopla la trompeta como una llamada a la guerra para que su pueblo se reúna para sí mismo como parte de su ejército. Por lo tanto, esta es la pregunta. En esa llamada de la trompeta final, ¿en cual lado quieres estar? ¿Al lado del Señor, o en el lado de los enemigos de Dios? Como dice el himno,
“¿Quién está del lado del Señor?
¿Quien está del lado del Señor? ¿Quien servirá al rey? ¿Quiénes serán sus ayudantes, otras vidas a traer? ¿Quien dejará de lado el mundo? ¿Quien enfrentará al enemigo? ¿Quien está del lado del Señor? ¿Quien irá por Él? Por tu llamada de la misericordia, por tu Divina Gracia,
estamos de parte del Señor, Salvador, somos suyos!

Tenemos que poner nuestra fe en Cristo Jesús y ser su discípulos, estamos del lado del Señor. Nosotros quien nos hemos unido a su iglesia en la fe y arrepentimiento, estamos del lado del Señor. Nosotros, los que hemos confiado en la muerte y resurrección de Jesucristo, y a recibido la ira de Dios derramada sobre sí mismo por nosotros; para que Él tomara este juicio terrible en nuestro lugar. Que nos salvaríamos con Él en el día de su regreso.

Entonces miremos adelante a este gran día del Señor. Para el mundo será un llorar en ese día. Pero si nos preparamos ahora para ese día, entonces ese día será para nosotros un día de victoria y reivindicación, un día de alegría y celebración, un día de sanidad y bendición. Vamos a seguir confiando y esperando en Cristo hoy. Amén.

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