Concerniente a las Cosas por Venir

Sermón predicado en Hebreos 11: 16-22 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración por la mañana en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 11/18/18 en Novato, CA.

Sermón

Rev. W. Reid Hankins, M.DIV.
Traducido por el Diácono Diego Merino.
Hebreos 11: 16-22
11/18/18

“Concerniente a las Cosas por Venir»

¡Si solo pudiéramos predecir el futuro! Cuántas decisiones de la vida serían más fáciles de hacer. Y sin embargo, como cristianos se nos han dicho al menos algunas cosas sobre el futuro. Y para los patriarcas también se les había dicho ciertas cosas que venían. Nuestro pasaje para hoy explora la fe de Abraham, Isaac, Jacob y José en este sentido. Por fe, vivieron deseando cómo Dios cumpliría lo que prometió.

Comencemos entonces con Abraham. Esta es la última parte del capítulo 11 que trata con Abraham, y aquí es sobre cómo Dios probó su fe en Génesis 22. Allí, en Genesis 22:1 describe específicamente lo que sucedió allí como Dios probó a Abraham. Allí, Dios le dijo a Abraham que fuera y sacrificara su único hijo Isaac como una ofrenda quemada en el Monte Moriah. ¿Obedecería Abraham a Dios? Más, ¿mantendría su fe y la confirmaría a través de esto?

Por un lado, es una solicitud desalentadora de parte de Dios, por al menos decirlo. Esto inmediatamente plantea una cuestión de ética. Éticamente, ¿por qué Dios le pediría a Abraham hacer esto? Para soportar aún más seguramente para sentimos instintivamente mas cerca de tal solicitud, recordemos que pasa más adelante en la historia de Israel. Más tarde, en la historia de Israel, comenzaron la práctica pagana, idolatra que involucraba sacrificar a los niños al falso dios Moloc. En Jeremías 32, vemos que Dios responde a esa acción. Allí dice Dios que nunca los mandó a hacer tal sacrificio de niños, ni siquiera estaba en su mente hacer eso, y que tal cosa es una abominación a Dios. Entonces, creo que deberíamos sentirnos bien en tener un sentimiento malo por tal requerimiento. Por otro lado, no podemos evitar considerar que era la libre elección de Dios sacrificar a su único Hijo en la cruz quien se convirtió en el sacrificio del pecado que todos necesitábamos. Sin embargo, en una reflexión adicional esas cosas no están tan lejos. Es abominable pensar en Dios sacrificando a Jesús en la cruz. Pero nuestra gran culpa abominable del pecado requería eso. El sacrificio de nuestros hijos no podría pagar por toda nuestra gran culpa. Pero el sacrificio de Jesús lo haría.

Pero estoy divagando. Ese problema de la ética de esto no se plantea en Hebreos o Génesis, aunque la tipología que mira adelante con el sacrificio de Cristo seguramente viene en ambos libros. El punto es de que si Abraham pasaría esta prueba de fe. De hecho, Abraham pasó la prueba. Él lo pasó «por fe». De nuevo, esta era una fe que se expresó en obediencia a Dios. Pero aquí hay una de las formas más claras que podemos ver en Génesis que era la fe que estaba detrás de esto. Porque vemos en verso 18 que fue el corazón de la prueba de fe. Dios dijo que sería a través de Isaac que su descendencia sería llamada. En otras palabras, todas las promesas de un pueblo y un lugar se cumplirían específicamente a través de Isaac. Esa referencia de las Escrituras en versículo 18 es de Génesis 21:12 donde Dios habla en respuesta a Sara que deseaba deshacerse de Ismael. Recuerde, Ismael era el hijo nacido de Abraham de su sirvienta Hagar. Dios le dice a Abraham que la preocupación de Sara es correcta; que Ismael no va a ser su heredero; que solo sería a través de Isaac que Dios cumpliría sus promesas para Abraham.

Esto entonces también es parte del aspecto desconcertante a este mandato de Dios. Si Dios dijo que cumpliría en la línea de promesa solo a través de Isaac, ¿cómo podría Dios hacer eso si Dios ordena a Abraham matar a Isaac? El versículo 19 nos da la respuesta a la que Abraham llegó. Dios no miente, por lo tanto Dios podrá levantar a Isaac de los muertos después de todo. ¡Eso es fe! Esto no es solo lo que Hebreos nos menciona. Pero lo vemos en Génesis también. En Génesis 22: 5, justo antes de que Abraham e Isaac se fueran hacer el sacrificio, él le dice a los dos siervos que trajo con él que esperaran allí con el burro mientras él y Isaac van y adoran. Abraham le dice a los siervos que después de que adoran que volverían a ellos. No les dice: «volveré». Él les dice: «volveremos». Abraham creyó que Dios mantendría su promesa a través de Isaac y así supo que de una forma u otra Isaac volvería a casa con él ese día.

Curiosamente, el versículo 19 dice que Abraham efectivamente trajo de regreso a Isaac de los muertos. Lo que también es interesante allí que en el griego es que lo que se traduce como «en un sentido figurado» más literalmente «en una figura». Algunos han entendido esto en el sentido de «como una figura», que significa que la resurrección de Isaac de los muertos es una figura o tipo de resurrección en general. Si eso es el caso, significa que la resurrección efectiva de Isaac parece a la noción de que la gente de Dios encontrarán resurrección para ellos en el futuro, o tal vez más preferiblemente prefigurando la resurrección de Cristo después de su sacrificio. Es difícil ser dogmático sobre ese punto en exégesis . Pero es fácil ser dogmático sobre ese punto en términos de nuestra teología bíblica. En otras palabras, si el texto aquí hace ese punto en términos de sus palabras, es muy posible. Pero de cualquier manera, sería correcto discernir esa tipología a la luz de toda la historia sagrada en la Biblia sobre la redención.

En resumen, lo que vemos con Abraham, él tenía fe en lo que Dios había prometido hacer específicamente a través de Isaac. Eso significaba que no importa lo que sucediera en el aquí y ahora con Isaac, confiaba en Dios por el futuro de lo que haría a través de Isaac. Debido a la promesa de Dios de llevar la bendición a través de Isaac y solo en Isaac, Abraham podía tener fe.

Entonces, pasemos ahora a nuestro segundo punto y ver algo similar con Isaac y Jacob en cómo ambos invocaron bendiciones futuras. Comenzando con Isaac, observamos que menciona las bendiciones que le dio a sus hijos, Jacob y Esau. Se puede recordar que antes de sus nacimientos, por la profecía divina, Dios dijo que Esau serviría a Jacob el más joven. También podrías recordar, que a pesar de esa profecía, que como Isaac se acercaba a la muerte, al principio se preparó para bendecir a Esau sobre Jacob. Esau era su hijo favorito, y parece que iba a darle una mayor bendición a Esau en lugar de Jacob. Si Isaac habría logrado hacer eso, seguramente no hubiera sido «por fe» y seguramente su deseo de hacerlo no era por fe. Pero después de que eso no sucede, Jacob en engaño pecaminoso a su padre aseguró la mayor bendición, es decir, cuando Isaac en los próximos pasos se ven expresando fe. Cuando Isaac se dio cuenta de que había sido engañado y había bendecido Jacob en su lugar, escucha lo que inmediatamente ocurrió. Génesis 27:33, «Entonces Isaac tembló muy violentamente.» Entonces Isaac continuó explicando a Esau cómo Jacob le quitó su bendición y que Jacob sería bendecido. Después de eso, Esau rogó a su padre Isaac para bendecirlo también. Isaac lo hizo, pero su bendición en Esau comenzó a estar en línea con la profecía anterior dada sobre los niños antes de su nacimiento. Entonces finalmente, en el próximo capítulo, Isaac llama a Jacob y reafirma la bendición, específicamente otorgada a Jacob la «bendición de Abraham». Las promesas que Dios le dio a Abraham, los estaba poniendo en Jacob. Entonces, Isaac tomó lo que Dios había puesto en él y finalmente lo pondría en Jacob, ya que Dios lo había profetizado antes del nacimiento. Como vemos en Romanos 9:11, todo esto fue para que el propósito de Dios de la elección podría continuar, no por las obras sino por que Él llama.

Entonces, vemos esto que continuó en la próxima generación con la bendición de Jacob con los hijos de José, a los que se hace referencia en el versículo 21. Hay varias cosas que notar aquí sobre la bendición de Jacob de los hijos de José. Primero, a diferencia de Isaac y Jacob, no hubo profecía que prefiriera a un niño sobre sus hermanos en términos de la promesa general. Dios le había dicho a Abraham sería Isaac y no Ismael. Y Dios había dicho que sería Jacob y no Esau. Pero eso no se dijo con respecto a los doce hijos de Jacob. A través de Jacob, Dios finalmente comenzará a levantar esas multitudes a través de sus hijos, cada uno convirtiéndose en una tribu de Israel. De hecho, Jacob bendijo proféticamente a cada uno de sus hijos en Génesis 49 con bendiciones únicas para cada uno de ellos. Pero eso no es lo que Hebreos se refiere aquí. Aquí, hace referencia al final de Génesis 47 y Génesis capítulo 48 que reúne dos escenas entre Jacob y José. En el capítulo 48, él da la doble bendición, la bendición del primer nacido a José. Allí, vemos de la manera interesante que hace esto. Lo hace tomando los dos hijos de José, Manases y Efraín, y poniendo una bendición en cada uno. Y, interesantemente Jacob da el mayor de la bendición al menor, Efraín. Seguramente, que reflejaba en el propio patrimonio de Jacob y de tal manera un reconocimiento de la gracia que él había recibido personalmente de Dios. Seguramente, fue parte de su propia respuesta personal «de fe» de Jacob. Y allí vemos a Jacob especialmente con referencia al nombre y el patrimonio de Abraham e Isaac, poniendo eso en los muchachos, y señalando la futura promesa de como Dios prometió mucho antes de Abraham e Isaac.

Pero lo que se viene especialmente en términos de fe y en esta interacción entre Jacob y José es la parte mencionada de Génesis 47. Es la referencia a Jacob adorando mientras se inclina en su bastón. Encontramos esto en Génesis 47:31, aunque se le señaló que el LXX entiende los puntos de vocales en Hebreo allí como «bastón», mientras que el texto masorético suministró los puntos de las vocales para las mismas letras en Hebreo como “cama», pero estoy divagando. El punto en contexto es que Jacob comenzó a adorar a Dios después de solicitar a José que jurara que José no lo enterraría en Egipto, sino que lo regresara a la tierra prometida en la cueva de Macpela con los otros patriarcas. Era una vez que José juró a ese hecho, que Jacob comenzó a adorar. Jacob sabía en su muerte que también se uniría con sus padres descansando en la tumba de la Tierra Prometida. Fue un reconocimiento de la fe que su tiempo en Egipto era solo temporal; que las promesas de Dios para traer a su línea familiar a la posesión de la Tierra Prometida todavía era en el futuro. El juramento de José para enterrarlo en esa Tierra Prometida, en la tumba familiar, en ese pequeño espacio de tierra que en ese tiempo tuvieron, solo confirma las promesas de Dios a Jacob. Y así, tanto vivir como morir en la fe, Jacob adora a Dios mirando al futuro, sobre las cosas por venir.

En resumen, entonces lo que vemos con Isaac y Jacob, ambos invocaron bendiciones futuras en términos de lo que creyeron que Dios haría a través de su linaje. Ellos se habían convertido en la línea de las continuas promesas, y así invocaron tales bendiciones en términos de fe en esa promesa. Yendo a nuestro tercer punto, vemos el mismo tipo de fe trabajando en José. Este es el versículo 22 y se refiere al último capítulo y la sección en Génesis, Génesis 50: 22-26.

Allí encontramos a José en su vejez, viviendo para ver a sus tataranietos, hablando de su muerte. Pero también habló del futuro más allá de eso. Habló también de cómo un día Israel dejaría a Egipto y cuando lo hiciera, tomaran sus huesos con ellos para poder ser enterrado en la tierra prometida. El versículo 22 tiene la palabra «salida» en nuestra traducción, pero la palabra griega es literalmente la palabra para Éxodo. Y así, por fe, Jose ya comienza a hablar del Éxodo. Felipe Ryken en su comentario señala que Dios ya había profetizado esto a Abraham en Génesis 15. Allí, Dios le había dicho a Abraham cómo antes de que sus descendientes realmente poseyeran la Tierra Prometida, primero tendrían que vivir como extraños en una tierra extranjera y ser afligidos durante ese tiempo durante cuatro cuatrocientos años. Solo después de eso, Dios traería de regreso a la gente a la Tierra Prometida y darles esa tierra. José, seguramente sabiendo esta promesa, lo habla y pone su fe en ella. José incluso seguramente reconoce la parte de Dios obrando en todo esto. Pero por fe, al final de su vida, José aún espera con respecto a las cosas buenas por venir. Él pone su mirada en cosas del futuro, promesas que no recibirá en su propia vida. Pero él pone su esperanza en ellas, incluso cuando se une a los israelitas por juramento para traer sus huesos con ellos en la Tierra Prometida cuando finalmente, hacen su éxodo de Egipto. Como una nota a parte, volvemos a ver con Jacob y José la preocupación de cómo el entierro de sus cuerpos refleja su esperanza y fe que tuvieron cuando permanecieron en esta vida. Seguramente que tiene una aplicación para que consideremos cómo nuestros propios entierros también apuntan también a nuestra esperanza.

En conclusión, hermanos y hermanas, todos estos patriarcas están siendo elogiados por su fe que miraban a lo que Dios aún haría en el futuro. Estaban contentos en su fe incluso cuando su fe los dirigió más allá de sus vidas. Abraham miró a lo que Dios haría en Isaac. Isaac miró a lo que Dios haría en Jacob. Jacob miró a lo que Dios haría en el futuro para todos sus hijos, y especialmente en José. La historia de José, como es encontrada al fin fuera de la tierra prometida mirando en tiempo de aflicción, mirando mas allá en fe al futuro cuando Dios los traería en gloria a esa tierra prometida y bendecida. Cada uno de estos veían hacia el futuro y estaban contentos en cómo en parte participaron para liderar a ese futuro de la gloria.

A medida que esa historia sagrada continuó desarrollandose, finalmente se ha vuelto claro que en el pleno cumplimiento de la promesa de la línea de Abraham llegará a su totalidad en Jesucristo. En Jesús, y solo en Jesús, serían llamados la gente de Dios. En Jesús, y en Jesús solamente, viene la bendición de Dios para su pueblo. Recuerde las bendiciones que se ofrecieron aquí en este pasaje. ¡Las bendiciones finalmente llegaron a Cristo y compartimos en ellas en Cristo! El hecho de que a lo largo del camino, fue primero Isaac y solo Isaac, y luego Jacob y solo Jacob parecían en última instancia, cómo la promesa y las bendiciones de Dios vinieron y llegaron a realizarse en Jesús y solo en Jesús. La promesa de Dios a Abraham finalmente se cumplió en Jesús y en nadie más. Porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres por la cual podemos ser salvos. Más bien, está en Jesucristo que entramos en las bendiciones dadas a los patriarcas. ¿No es eso lo que dice Efesios 1: 3? ¡Bendito sea el Dios y el Padre de nuestro Señor Jesucristo, quién nos ha bendecido en Cristo con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales! Ahora tenemos el éxodo final en Cristo y en Él solamente. Hemos salido de la aflicción y la esclavitud del pecado y traídos a la herencia de la era gloriosa por venir. Nadie más trae esto. Está en Cristo y Cristo solamente.

Para nosotros entonces, una gran parte de nuestra fe es mirar hacia atrás. Mientras que los patriarcas miraban al futuro la fe a lo que vendría en Cristo, nosotros miramos hacia atrás en la fe. Y sin embargo, esta fe, como Abraham seguramente aún será probada. Y en el camino a nuestras propias muertes, recordemos en la fe con respecto a las buenas cosas que están por venir. Vamos a vivir y morir en fe mirando a ese futuro que es nuestro en Jesucristo. Amén.

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