Sermón predicado en 1 Reyes 19:9-18 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración por la mañana en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 02/09/2020 en Novato, CA.
Sermón
Cuando comencé a ministrar aquí en Trinity, a fines de 2007, muchos miembros de la iglesia se acercaban a mí y decían que esperaban que no me desanime. Por supuesto, entendí lo que me querían decir. El ministerio aquí en el condado de Marin es difícil. Este es un suelo rocoso. Hay tan pocas iglesias aquí, tan pocas personas que van a la iglesia y en general, una actitud entre la población que no necesitan al SEÑOR. Me imagino que esos miembros de la iglesia estaban preocupados de que me desanime porque ellos también han luchado con el desánimo como cristianos en esta área. Creo que la mayoría de nosotros estamos aquí en una iglesia como esta porque estamos emocionados por el SEÑOR y nuestros celos por la Palabra del SEÑOR y queremos ver a nuestra comunidad aquí que acepte a la iglesia. Puede ser desalentador, incluso solitario, cuando muchos a nuestro alrededor nos rechazan, ridiculizan o incluso menosprecian nuestra fe.
Bueno, espero que vean cómo podemos relacionarnos con el profeta Elías aquí. Tenía grandes esperanzas para el ministerio en Israel. Después de esa victoria culminante en el monte Carmelo seguramente esperaban un mayor avivamiento en la tierra. Pero luego, en el pasaje de la semana pasada, vimos sus esperanzas desvanecerse cuando el rey y la reina Acab y Jezabel redoblaron sus esfuerzos para perseguir a Elías y la fe. Dejaron a Elías desanimado y desesperado hasta la muerte. Pero entonces Dios envió un ángel para ministrarle. Finalmente, Elías viaja a donde está aquí en nuestro pasaje de hoy. Él vino al monte Sinaí, también conocido como el monte Horeb, de regreso a donde Dios comenzó todo en términos de pacto con Israel como nación. ¿Por qué Elías volvió en tales circunstancias al monte Sinaí? Eso es lo que tendremos la oportunidad de considerar hoy.
Comencemos observando que mucho de esto debería parecer familiar. Debería recordarnos a Moisés en el monte Sinaí mucho antes. No debería sorprendernos encontrar un profeta en el futuro que se parezca a Moisés y que, en muchos sentidos, se parezca al ministerio de Moisés. Moisés mismo predijo que un día Dios levantaría a un profeta como él para ministrar al pueblo de Dios. Seguramente, Elías era el mejor candidato hasta la fecha para cumplir esa promesa. Elías parece haber tenido una relación tan personal y rica en revelaciones con el SEÑOR como Moisés. Y el ministerio de Elías también llegó con poder con señales y maravillas, como lo había hecho Moisés, no solo al enfrentar al faraón, sino incluso después al guiar a la gente a través del desierto hasta aquí el monte Sinaí. Las obras sobrenaturales de Dios a través de Elías también sirvieron para enfrentar no solo a un rey opresivo, sino que también fue ministrado sobrenaturalmente en el desierto en su propio viaje personal al monte Sinaí
Luego, como Moisés, Elías pasó 40 días sin comida en conjunción con el encuentro con el SEÑOR en el monte Sinaí. Ese es el versículo 8 del pasaje de la semana pasada cuando Elías viajó al monte Sinaí. Esto contrasta con Éxodo 34:28 donde vemos que Moisés ayunó durante 40 días mientras estaba en el monte Sinaí recibiendo la ley de Dios. Por supuesto, el hecho de que Elías está en el monte en todo momento en que se encuentra con el SEÑOR se parece a Moisés. Recuerde, en los días de Moisés, los israelitas todos los días recibieron instrucciones de no subir la monte, ni siquiera tocarlo, Éxodo 19:12. La razón por la cual, por supuesto, se debió a la impresionante presencia del SEÑOR en el monte. Y es esa presencia la que se ve nuevamente en este monte, con Elías, en el papel de Moisés, experimentando la presencia de Dios allí en el monte.
La conexión con Moisés también podría ser presentada en la referencia del versículo 9 a una cueva. Mientras que los traductores parecen traducir universalmente eso como “una cueva” a la que Elías llegó, a los comentaristas les gusta señalar regularmente que en el hebreo literal no es “una cueva” sino “la cueva”. La idea es que tal vez esta sea “la cueva”, como en la hendidura de la roca desde donde se le permitió a Moisés ver la parte trasera de la gloria de Dios cuando el SEÑOR pasó. Esa línea de interpretación se ve impulsada por el hecho de que el versículo 11 usa el mismo lenguaje por el cual el SEÑOR “pasó” como se usó en Éxodo 33 para describir la gloria de Dios que pasa junto a Moisés mientras estaba en la hendidura de la roca.
Quizás lo mas significativo acerca de esta similitud con Moisés antes en el monte Sinaí es el contexto de la violación del pacto. El monte Sinaí se destaca en la historia como el lugar donde Dios entró en el pacto mosaico con las doce tribus de Israel. Allí Dios les dio la ley a través de Moisés, que era una parte central de ese pacto. Allí Dios resumió especialmente su ley moral al dar los Diez Mandamientos. Pero fue allí mientras Moisés estaba en el monte grabando los Diez Mandamientos que la gente violó el segundo mandamiento con la idolatría del becerro de oro. Fue allí donde Israel fue culpable de romper el pacto justo cuando comenzaba. Allí, Moisés y Dios hablaron de este pacto que rompió Israel. Y también aquí, Elías y Dios hablan sobre la violación del pacto nuevamente en la cima del monte Sinaí.
Vemos eso tan claramente en la pregunta que Dios trae dos veces a Elías. Dios le pregunta a Elías dos veces: “¿Qué estás haciendo aquí, Elías?” Muchos han pensado que era más una pregunta retórica que significaba una reprimenda a Elías, lo que implica que no había una buena razón para estar allí. Pero si tomamos la pregunta al pie de la letra, junto con la respuesta de Elías, vemos que se trata más de invitar a Elías a declarar su propósito al venir al monte Sinaí. La respuesta de Elías luego establece el contexto por su venida en términos del asunto de la violación del pacto por parte de Israel. De hecho, esta pregunta de Dios, casi un poco extraña, también es paralela a la interacción con Dios y Moisés cuando Israel rompió el pacto con el becerro de oro. En Éxodo 32:10, Dios anuncia a Moisés su intención de juzgar a Israel debido al incidente del becerro de oro. Dios le dice a Moisés allí “tu no te metas”. Es una declaración extraña para Dios decirle eso a Moisés. Y es una declaración extraña aquí que Dios le pregunte a Elías, “¿Qué estás haciendo aquí?” Pero ambas declaraciones extrañas parecen tener la intención de invitar a cada profeta a un diálogo con Dios sobre el asunto de la violación del pacto por parte de la gente.
Y así, hay una serie de similitudes con el pasaje de hoy antes en el tiempo de Moisés en el monte Sinaí. Claramente, estos se extraen intencionalmente en el texto. Sin embargo, también hay algunas diferencias entre lo que sucede aquí entre Elías y Dios y con Moisés y Dios en este mismo monte. A continuación, me gustaría considerar algunas de esas diferencias.
Una diferencia inmediata está en el hecho de cómo se manifestó la presencia de Dios. Dios no estaba en el viento poderoso, ni en el ruidoso terremoto, ni en el fuego abrasador. Date cuenta, este es el tipo de fenómeno que encontramos en el libro de Éxodo para describir la presencia de Dios en el Sinaí con Moisés. Fue asombroso en el sentido aterrador (Deuteronomio 9:19, Éxodo 19:16), especialmente en cómo simbolizaba la poderosa ira de Dios hacia el pecado. El relato del Sinaí con Moisés estuvo lleno de este fenómeno espectacular para representar a Dios. Pero no aquí con Elías. A Elías se le dice específicamente que salga y se pare delante del SEÑOR. En otras palabras, se le dijo que espere la presencia del SEÑOR que venga a él allí en el monte Sinaí. Sin embargo, la presencia de Dios no está en ninguna de estas cosas esperadas. En cambio, la presencia de Dios viene en el sonido inesperado de un susurro. El hebreo aquí es algo similar al sonido de la quietud o posiblemente incluso el silencio. Cuando todo se calma después del alboroto del viento, el terremoto y el fuego, en la quietud de esos resultados, Elías reconoce la presencia del SEÑOR. Ahí es cuando se cubre la cara con una capa, probablemente por cómo Moisés no miró el frente de la gloria de Dios. Ahí es cuando Dios le habla a Elías en una voz. Allí Dios viene a él en la forma de su Palabra en el monte Sinaí. Entonces, esa es ciertamente una forma diferente en que Dios eligió manifestar su presencia en el Sinaí. El mismo Dios que se manifestó en fenómenos tan asombrosos como lo hizo con Moisés, también puede elegir manifestarse de esta manera muy diferente. Pero es el mismo Dios que a veces ha venido en espectáculo que a veces también viene en lo ordinario y en lo simple.
Bueno, una segunda diferencia para señalar entre el tiempo de Moisés en el Sinaí con el de Elías está en cómo fueron sus conversaciones sobre la violación del pacto de Israel. Con Moisés, es Dios quien le informa a Moisés acerca de cómo Israel rompió el pacto con el becerro de oro. Pero aquí es todo lo contrario: es Elías quien presenta esta acusación ante Dios. Dios le pide a Elías que declare su pensamiento por estar allí en el monte Sinaí, y lo vemos presentar una acusación formal contra Israel. Él da los mismos cargos dos veces, palabra por palabra, en los versículos 19 y 14. Los cargos incluyen: abandonar el pacto, la profanación de los altares de Dios y el asesinato de los profetas del SEÑOR. Elías se presenta afirmando su celo y su fidelidad personal al SEÑOR, pero que en consecuencia, él también se ha convertido en un objetivo ya que él es el último profeta fiel al SEÑOR. Las palabras de Elías aquí son fieles al papel de los profetas durante esa etapa de la historia de Israel. Los profetas durante el tiempo del reino dividido se muestran repetidamente actuando como abogados del pacto en nombre de Dios. Su ministerio profético generalmente presentó cargos contra Israel por la forma en que violaron los términos del pacto, llamando al pueblo a arrepentirse. Bueno, aquí Elías hace lo mismo, pero esta vez con él directamente hablando con Dios al acusar a Israel. Las palabras de Elías como abogado del pacto implican que le está pidiendo a Dios que actúe en juicio contra Israel.
La sustancia de las palabras de Elías aquí es muy diferente de cómo Moisés habló a Dios en el Sinaí sobre la violación del pacto de Israel. Las palabras de Moisés a Dios no vinieron como un abogado haciendo acusaciones, sino como un mediador pidiendo misericordia. Moisés intercedió ante Dios en nombre de Israel y le suplicó que perdonara su pecado. Mientras que Elías le dijo a Dios que temía que Israel pudiera quitarle la vida, Moisés llegó incluso a pedirle a Dios que Dios le quitara la vida a él en lugar a la del pueblo (Éxodo 32:32). Mientras que Elías apeló al pacto mosaico como lo que la gente abandonó, Moisés apeló al pacto abrahámico de que Dios no lo abandonara, destruyendo completamente al pueblo en juicio. Mientras que Dios le sugirió a Moisés que podría reiniciar sus planes de salvación solo a través de Moisés, Elías le sugiere a Dios que solo quedaba él para ser salvo. Hay una diferencia significativa entre la conversación de Dios con Moisés en el Sinaí y con Elías en el Sinaí. Moisés y Elías sirven de dos maneras muy diferentes en el Sinaí, aunque son roles legítimos e importantes. Moisés es el mediador e intercesor que aboga por la gracia. Elías es el abogado del pacto que saca acusaciones de celos justos por el SEÑOR. Dos roles importantes, aunque muy diferentes, al servicio del SEÑOR.
Me gustaría volver ahora a nuestro tercer punto y pensar en los planes del ministerio de Dios que responden a todo esto. En los días de Moisés, sabemos que Dios finalmente trajo gracia en respuesta a la intercesión de Moisés, pero no primero sin un castigo significativo. Tres mil fueron muertos, en ese momento, a manos de los levitas. Dios también envió una plaga entre la gente. Y por un tiempo, Dios amenazó con no ir más con ellos a la Tierra Prometida. Pero a través de la intercesión continua de Moisés, Dios estuvo de acuerdo en ir con la gente a la Tierra Prometida. ¿Pero qué hay aquí con Elías? ¿Cuál es la respuesta de Dios aquí a las acusaciones del pacto que Elías establece contra Israel?
Bueno, antes que nada, vemos que Dios tiene un plan ministerial. De hecho, implicará un juicio masivo contra Israel. Habrá un enfoque triple por parte de Dios. Levantará tanto la espada de un rey pagano como la espada de un rey israelita. También levantará a otro profeta para continuar el trabajo de Elías. Dios es muy claro del juicio que tendrá lugar de la mano de estos tres. Jazael, rey de Siria, atacará primero. Entonces el rey Jehú. Entonces finalmente, Eliseo el profeta. En 2 Reyes 8 aprenderemos que el rey Jazael derrotará a muchos pueblos israelitas y masacrará a muchos israelitas. El rey Jehú, por otro lado, será responsable de derribar la casa de Omrí del reinado sobre Israel, así como de destruir a los profetas de Baal y la adoración de Baal entre Israel. Eliseo contribuirá decisivamente a todo esto de diversas maneras, y en otros ministerios proféticos entre Israel y la comunidad internacional.
Una cosa importante a tener en cuenta sobre este juicio que Dios traería sobre Israel es que no sería una destrucción completa de Israel. Dios no eliminaría a Israel y re iniciaría solo con Elías. Si Elías pensaba que era el único israelita fiel que quedaba, hubiera estado equivocado. De hecho, el plan del ministerio de Dios ha incluido un remanente de unos siete mil en Israel. Ten en cuenta que en el versículo 18 Dios dice que estas son personas que aún no han participado en la adoración a Baal. ¡De hecho, había un remanente fiel del pueblo de Dios entre el reino del norte de Israel! El apóstol Pablo más tarde se referiría a esto en Romanos 11. Pablo dice de estos siete mil que fueron guardados por Dios para sí mismo, describiendo claramente la gracia elegida de Dios para que estos siete mil deban agradecer a Dios por elegir preservarlos en la fe. . Pero Pablo aplica eso a sus propios días. Pablo reconoce que muchos durante sus días entre Israel no fueron salvos como lo demuestran por su rechazo a Jesucristo. Pero Pablo dijo, como en los días de Elías, los planes de Dios no habían fallado, porque Dios había preservado un remanente elegido por gracia. Incluso en nuestros días, si estamos tentados a pensar que estamos solos como cristianos, deberíamos saber que los planes del ministerio de Dios no han fallado. Dios aún hoy tiene un remanente vivo y fiel en su iglesia visible en la tierra hoy. En cuanto a Elías, esta mención de un remanente es que Dios le dice que de hecho, no está solo, que aún queda este remanente fiel que Dios preservará incluso en medio del juicio triple que levantaría contra la ruptura del pacto con Israel. Para que después del juicio, Dios reconstruya la verdadera religión entre el remanente.
¡Entonces, para Elías mismo, Dios lo envía de regreso a su trabajo como profeta entre el pueblo! En el versículo 15, la respuesta de Dios incluye instrucciones para que abandone el monte Sinaí y regresar por donde vino hacia Damasco. Curiosamente, la Escritura no registra a Elías mismo ungiendo a Jazael o Jehú. En cambio, el texto muestra inmediatamente a Elías encontrando y llamando a Eliseo al servicio profético. Más tarde, el texto mostrará que es Eliseo, como sucesor de Elías, quién es instrumento en el ascenso de Jazael y Jehú a sus respectivos tronos. Entonces, mientras Elías es enviado nuevamente al servicio profético, su ministerio se enfoca especialmente en como su trabajo continuará a través de Eliseo. Como el trabajo de Moisés fue continuado y completado de muchas maneras por su sucesor Josué, también el trabajo que Dios le dio a Elías sería llevado a cabo y completado por su sucesor Eliseo. Tanto Moisés como Elías buscan a alguien que continúe con su trabajo después de ellos. Por lo tanto, Elías no estaba solo como pensaba como profeta. ¡Dios aquí bendice a Elías como compañero del ministerio!
Bueno, hemos estado reflexionando aquí sobre los planes del ministerio de Dios en respuesta a las palabras de Elías en el monte Sinaí. Recordemos entonces los planes más grandes de Dios en todo esto. Vemos que los planes realmente se unen en otra montaña, donde tanto Elías como Moisés se unen y escuchan la voz del SEÑOR. Me refiero al monte descrito en Mateo 17, donde Jesús subió con Pedro, Santiago y Juan. Allí, Jesús no solo se transfiguró ante esos tres discípulos, sino que también Moisés y Elías aparecieron y hablaron con Jesús. Allí, en ese monte, oyeron la voz de la majestuosa gloria de Dios que decía: “Este es mi Hijo amado, con quien estoy muy complacido; escúchenlo a Él ”(Mateo 17: 5).
Moisés y Elías se unieron para contemplar a Jesús y su gloria en ese monte de la transfiguración. Y más que Josué o Eliseo, Jesús es en última instancia el que continuó y completó el ministerio que comenzaron Moisés y Elías. Jesús es el profeta como el Moisés que vino, y no solo como Moisés, sino que era más grande que Moisés. Y Elías realmente vino como el precursor antes de la venida del gran y terrible día del SEÑOR que viene en Jesucristo.
Piénsalo. Los ministerios similares pero diferentes de Moisés y Elías encuentran cada uno su mejor fruto en Jesús. Eso se ilustra muy bien incluso por los diferentes roles de los que hablamos hoy. Jesús vino como mediador e intercesor para el pueblo elegido de Dios, y de hecho aseguró su perdón divino mediante el sacrificio de su propia vida por ellos. Pero Jesús hizo esto, no ignorando el justo juicio de Dios. Las acusaciones de pecado contra el pueblo de Dios son verdaderas, por lo que Jesús, celoso de la ley de Dios, asumió todos esos cargos verdaderos e hizo expiación por los elegidos en la cruz. Y de hecho, a todos aquellos que no conocen la salvación que está en el nombre de Jesús, Jesús mismo regresará en el día final para el juicio. “Él juzgará a las naciones, amontonará a los muertos y aplastará a los gobernantes de toda la tierra” (Salmo 110: 6). Los ministerios similares pero diferentes encuentran una sorprendente unión en el ministerio de Jesucristo. Entonces, que cada uno de nosotros sea parte de este remanente salvo del pueblo de Dios al arrepentirnos de nuestros pecados y volvernos a Jesús como nuestro Señor y Salvador. En Él hay perdón, gracia y vida eterna.
A nosotros los que hemos llegado a conocer esta gloriosa salvación en Jesús, me gustaría alentar a vuestros corazones con la verdad de que los planes redentores de Dios no fallan. Necesitamos que se nos recuerde esto porque la forma en que Dios trabaja sus planes redentores en la historia no siempre puede cumplirse con lo que esperamos. A veces, la iglesia visible puede ser tan grande, vibrante y creciente. Otras veces, puede parecer tan pequeña y menguante. Pero es como la analogía de cómo la presencia de Dios se manifestó de diferentes maneras en el Sinaí. Algunas veces Dios en el pasado ha trabajado en lo espectacular y lo sobrenatural. A veces, la obra de Dios ha sido a través del ministerio ordinario de sus fieles llevando su Palabra al mundo. A veces, la obra de Dios viene en el espectáculo de la victoria sobre Baal en el monte Carmelo o en la victoria sobre la muerte en el monte Calvario y la posterior resurrección. Pero, a veces, la obra de Dios viene en la fiel lectura y predicación semanal de la Palabra de Dios a un remanente pequeño guardado en la fe por gracia. Hoy, la obra de Dios está marcada principalmente en lo simple y lo ordinario. Aunque curiosamente, Apocalipsis habla del día venidero de la ira del SEÑOR en el lenguaje del espectáculo nuevamente con: “destellos de relámpagos, retumbos, truenos y un gran terremoto” (Apocalipsis 16:18). Estamos llamados a la fe, de cualquier manera que Dios esté trabajando en nuestros días, a confiar en que todavía Él está trabajando. Sus promesas y planes no fallarán. Si estamos tentados a desanimarnos, llevemos nuestros cansados corazones al SEÑOR y roguemos que nos sostenga hasta el día descrito en Apocalipsis 19: 6. Allí, algo más se describe como el sonido de los poderosos truenos. Ahí no está solamente la presencia de Dios, sino también la voz de una gran multitud de santos que claman en la victoria de la gloria, diciendo: “¡Aleluya! ¡Porque el SEÑOR nuestro Dios Todopoderoso reina! ”¡Oh SEÑOR, sostennos hasta ese día! Amén.
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