Sermón predicado en 2 Reyes 9 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración por la mañana en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 05/07/2020 en Novato, CA.
Sermón
Traducido por el Diácono Diego Merino.
El día del juicio sobre la casa de Omri y Acab finalmente había llegado. Curiosamente, los Estados Unidos acaba de celebrar su independencia, una fiesta sobre la libertad a la tiranía. Bueno, en cierto sentido, el hecho de que Dios levantara a Jehú como rey fue una revolución en Israel para liberarse también de la tiranía. El juicio de Dios sobre la casa de Jehú traería, hasta cierto punto, la muy necesaria liberación para el remanente fiel entre Israel.
Mientras miramos este pasaje, haré que lo tomemos en tres escenas. La escena 1 trata de que Jehú es ungido como rey con una misión de venganza. Esta escena comienza con Eliseo finalmente cumpliendo el trabajo que Dios le había dado a su predecesor Elias en la cima del monte Sinaí en 1 Reyes 19. Para aclarar, no es que Jehú no estuviera en escena en los días de Elias. Las palabras de Jehú en el versículo 25 muestran que estaba vivo y que ya estaba al servicio del rey Acab en aquel entonces. En otras palabras, Jehú podría haber sido ungido en aquel entonces. Pero Dios no ordenó que sucediera esto hasta ese entonces. Esta fue la paciente misericordia de Dios al retrasar el juicio.
Parte de esa misericordia divina a este respecto se ve en un pasaje muy relevante para hoy, 1 Reyes 21. Ese fue el capítulo donde el rey Acab codició la viña de Nabot, y su esposa Jezabel hizo una conspiración gubernamental contra él para obtener el terreno ilegalmente para condenarlo y ejecutarlo. Como aprendemos en este pasaje por primera vez en el versículo 26, sus acciones aparentemente incluyeron también la muerte de los hijos de Nabot. Y así, el trasfondo del mal de Acab y Jezabel contra Nabot y el juicio declarado se menciona en este pasaje. Sin embargo, también fue en ese mismo capítulo de 1 Reyes 21 donde Acab mostró humillación ante Dios en respuesta al juicio anunciado. Dios se dio cuenta y señaló la respuesta a Elias. Entonces Dios le dijo a Elias que su decisión era no promulgar el juicio durante los días de Acab, sino durante los días de su hijo.
Entonces, aquí estamos. Después de mucha paciencia y misericordia de Dios, donde usó a Elías y luego a Eliseo para iniciar un período de reforma espiritual entre algunos en Israel, finalmente había llegado el día de juzgar a la casa de Acab. Se ve a Eliseo brevemente en este pasaje, pero es instrumental en comisionar a uno de los hijos de los profetas, un sirviente-discípulo, para que vaya y unja a Jehú para que sea rey. Curiosamente, Eliseo agrega la instrucción específica de que una vez que lo unges, sal de allí de inmediato. Tal vez sea porque sabe que las cosas se volverán sangrientas y violentas casi de inmediato. Tal vez sea porque la unción del discípulo de Jehú es arriesgada porque es traidora y conspiradora. Quizás por ambos.
Entonces, el sirviente-discípulo de Eliseo sigue las instrucciones, llama al comandante Jehú de una reunión entre otros comandantes militares en Ramot-Gilead, la ciudad que Israel había estado defendiendo del rey Hazael de Siria. El siervo-discípulo habla en privado con Jehú y lo unge con aceite en el nombre del SEÑOR Dios de Israel. Por cierto, me encanta cómo en el versículo 6 la profecía dice dos veces que Israel era el pueblo de Dios. Es maravilloso ver que después de todos sus pecados y rebeliones, Dios no había repudiado por completo a su pueblo. Más bien, él levantará a Jehú como rey, en parte, como un acto de salvación para su remanente entre Israel.
Entonces, reconoce que Jehú ahora es el ungido del SEÑOR. De los muchos reyes en Israel y Judá, no vemos que muchos sean específicamente ungidos por el SEÑOR. Jehú es el ungido del SEÑOR. Solo para recordarles, eso es lo que significa la palabra hebrea mesías y la palabra griega cristo. Jehú es el ungido del SEÑOR. Él es el mesías y el cristo del SEÑOR. Ahora, para aclarar, obviamente él no es el mesías davídico que fue y sería prometido para llevar al pueblo de Dios a un reino de paz eterno. Pero Jehú es un cristo. Y como tal, lo vemos aquí como un tipo del gran Cristo por venir. Aquí, él es un tipo de Cristo en términos de cómo Cristo Jesús vendrá en juicio en ese día final. Cuando los otros comandantes militares reconocen que está ungido como rey, no solo tocan la trompeta y lo proclaman rey, sino que también extienden sus vestimentas y lo ponen bajo sus pies, un anticipo de lo que la gente haría más tarde por Jesús en la Triunfal Entrada.
Entonces, note que cuando es ungido por el discípulo siervo de Eliseo, los versículos 6-10 explican a Jehú de la misión de Dios que está delante de él. Algunos se han preguntado por qué las instrucciones de Eliseo a su discípulo en los versículos 1-3 no entran en ese detalle, pero seguramente es solo una descripción abreviada y la profecía completa de Eliseo a Jehú se relata en los versículos 6-10. El punto está claro. Jehú tiene una comisión divina de venganza. Dios usará a Jehú como su mano de venganza contra Jezabel por todas las personas piadosas y los profetas que ella mató, y contra la casa de Acab por toda la maldad de esa casa.
Eso nos lleva a la escena 2 en nuestro pasaje, para ver a Jehú juzgar al rey Jorán y también al sobrino de Jorán, el rey Ocozías. Después de que todos los comandantes militares reconocen la unción de parte de Dios y lo declaran rey, Jehú y ellos comienzan a conspirar contra el rey Jorán. Observe en el versículo 15 que está claro que Jehú no solo está tomando unilateralmente estas decisiones para derrocar la casa de Acab. En todo caso, parece que fue la decisión y la política de todos estos líderes militares israelitas que habían declarado a Jehú rey. Jehú entonces, como el líder ejecutivo, liderará y llevará a cabo la ejecución de la conspiración. Y no te pierdas eso. El texto llama a esto una conspiración. Es una conspiración en la que están involucrados Jehú y los líderes militares. Y es una conspiración con la que Eliseo y su sirviente-discípulo estuvieron involucrados, como la fuerza instigadora inicial.
Entonces, Jehú hace arreglos según el versículo 15 para asegurarse de que nadie deje Ramot-Gilead para advertir al rey Jorán en Jezreel. Recuerde, que Jorán estaba en Jezreel recuperándose de una herida de batalla infligida por los sirios bajo el rey Hazael. Y así, Jehú luego se dirige a Jezreel con alguna compañía del ejercito. Cuando se acerca a Jezreel, el vigilante ve acercarse a su compañía y el rey Jorán le ordena ir a reunirse con ellos y averiguar qué está pasando. Tenga en cuenta que Jorán en este punto no tendría ninguna razón inmediata para pensar que está ocurriendo una traición. Jorán sabría que el frente de batalla es Ramot-Gilead y, por lo tanto, si uno de sus comandantes se apresura rápidamente desde Ramot-Gilead, es muy posible que haya noticias urgentes desde el frente. Entonces, el rey Jorán envía a un vigilante a preguntar: “¿vienen en son paz?” Esa es una de esas preguntas que pueden ser un poco específicas en el contexto. ¡Sabemos por qué Jehú ha venido, y no podemos evitar interpretar esa pregunta sabiendo que Jehú no ha venido en son de paz, sino para destruir a Jorán! Pero Jehú pudo haber entendido muy bien en un sentido más general, como, “¿Cómo van las cosas en la batalla? ¿Está todo bien? ¿Por qué vienes aquí con tanta prisa?
Entonces, los primeros vigilantes se acercan a Jehú y le hacen esta pregunta, y Jehú se desvía y lo llama para que se una a él. Y así el vigilante se va detrás de él. Esto luego se repite, y un segundo vigilante se coloca detrás de Jehú. Finalmente, el rey Jorán decide que es mejor ir a ver las cosas por sí mismo él y su sobrino el rey Ocozías de Judá se dirigieron hacia Jehú. Terminan reuniéndose, “coincidentemente” en el campo de Nabot, el que Acab le había robado a través de la conspiración asesina de Jezabel su esposa. Ahí es cuando se dan a conocer las intenciones de Jehú y Jorán grita a Ocozías: ”traición” e intenta retirarse. Pero, Jehú ataca a Jorám con su arco y ordena a su gente que también ataquen a Ocozías. Por cierto, algunos se han preguntado si esto era apropiado para él matar a Ocozías, un rey de la línea de David. Es una pregunta justa, pero al menos podemos responder tentativamente que él también estaba en la línea de Acab y que las Escrituras lo muestran como parte de la infección de Acab en la línea de David. Entonces, parece que esto es para abordar eso, pero estoy divagando.
Reconozca entonces que después de matar Jehú a Jorán allí en el campo de Nabot, inmediatamente tiene entendimiento de una antigua profecía de Elias. Este es el versículo 25. Él recuerda que Elias había profetizado que la sangre de Acab sería lamida por perros en el campo de Nabot. Y así, Jehú ordena que el cuerpo de Jorán se coloque allí en el campo de Nabot. Entonces, vemos más evidencia de cómo Dios estaba usando a Jehú para cumplir una profecía de juicio contra la casa de Acab.
Podría notar una cosa más sobre esta segunda escena en el pasaje de hoy. Mientras leía a Jehú corriendo furiosamente hacia Jezreel y sobre Jorán, pienso en la idea de un ladrón en la noche. Las Escrituras advierten repetidamente que el propio juicio venidero de Jesús será como un ladrón que viene en la noche. Piensa en esto aquí. Hace mucho tiempo, Dios le había dicho a Elias que ungiera a Jehú como espada contra la casa de Acab. Había pasado mucho tiempo que Elias había profetizado la destrucción sobre la próxima generación de Acab. Seguramente, Jorán ahora, tantos años después, no esperaba esto. Seguramente, ese día lo tomó por sorpresa. Bueno, cuando Jesús venga, como el gran Jehú, encontrará a muchos desprevenidos. Muchos no estarán preparados cuando ese juicio finalmente caiga en el mundo.
Pasemos ahora a nuestra tercera y última escena de hoy, el juicio sobre Jezabel. Esto comienza en el versículo 30 cuando Jehú finalmente llega a Jezreel. En una audacia sorprendente por su parte, vemos que Jezebel se maquilla y se peina antes de que él llegue. Obviamente ya sabe que Jehú acababa de matar a su hijo Jorán. Algunos se preguntan si ella quería verse bien porque iba a tratar de seducir de alguna manera a Jehú para que perdonara su vida. Pero dadas sus palabras, me apoyo contra esa interpretación. Probablemente, esto es más parecido a que si va a morir, en su vanidad quiere verse bien cuando eso suceda.
Entonces, de manera similar a cómo logró que el vigilante se quedara detrás de él, llama a los asistentes de Jezabel que están con ella. Él pregunta: “¿Quién está de mi lado?” Consigue que algunos eunucos se unan a él y les ordena que tiren a Jezebel por la ventana. Cumplen y así acaba con la malvada y asesina Jezabel que fue tolerada durante demasiado tiempo en Israel. Pienso en cómo Apocalipsis 2:20, eso es algo escrito en la carta a la iglesia en Tiatira: que fueron amonestados por tolerar a Jezabel en medio de ellos. Probablemente se usó metafóricamente a la luz de esta histórica e infame Jezabel. Pero como un aparte de la aplicación, vemos que no debemos tolerar las influencias de Jezabel en la iglesia, sino que debemos ejercer la disciplina en la iglesia para sacarlos de la comunión de los santos a través de la excomunión.
Entonces, Jezabel cae en su ruina. Su sangre es salpicada o rociada contra la pared en el proceso. El lenguaje sugiere sutilmente que ella es una especie de sacrificio, lo que no sería sorprendente ya que su muerte es un comienzo para expiar los pecados incurridos bajo su liderazgo. Jehú luego continúa en su carro hacia la ciudad, pisoteando su cadáver en el proceso. Él va come y bebe, algo que lo hace en paz. Incluso algo que puedes esperar después de un sacrificio de una ofrenda de paz. Jehú no vino en paz, pero sus acciones han traído la paz.
Entonces, después de su comida, aparentemente piensa mejor en dejar a Jezabel muerta y sin enterrar. Él la llama una mujer maldita pero está dispuesto a enterrarla ya que ella era la hija de un rey, recuerde que ella era una princesa Sidonia. Pero ya es muy tarde. Ella ya ha sido comida por los perros. Mientras Jehú comía, también lo hacían los perros. Pero es entonces cuando Jehú recuerda la profecía de Elías. Nuevamente, vemos cumplimiento profético. Esto fue profetizado por Elias en ese mismo capítulo en 1 Reyes 21 sobre el asunto de Nabot. Y ahora ha sucedido. Los planes y juicios soberanos de Dios nunca fallarán.
Mientras estamos en esta escena con la muerte de Jezebel, quiero que abordemos por un momento su acusación contra Jehú. Mira el versículo 31. Ella lo acusa de ser un asesino de Zimri su amo. Esta es una pregunta importante. ¿Es Jehú un asesino de Zimri?
Bueno, podrías preguntar: “¿Quién era Zimri?” Si lo haces, por supuesto, tu pastor estará un poco triste. Pero solo un poco, fue hace unos seis meses que supimos acerca de Zimri. Zimri fue el rebelde que conspiró contra la casa de Basá para convertirse en rey de Israel durante siete días completos. Esa fue la justicia poética para la casa de Basá porque esa casa había conspirado previamente contra la casa de Jeroboam para convertirse en la casa reinante sobre Israel. Pero en realidad fue Omri, el comandante militar que sofocó la conspiración de Zimri y marcó el comienzo de la casa de Acab y Jezabel que produjo toda su maldad. Pero la casa de Omri podría haber hecho la afirmación de que no eran responsables de la conspiración, en realidad fueron que la casa fue que sofocó una conspiración.
Entonces, ¿es esto cierto? ¿Es Jehú básicamente un conspirador asesino como Zimri? Esta es una pregunta importante debido a lo que acabo de mencionar. Hubo estas dos conspiraciones anteriores en Israel, una de Basá y la otra de Zimri. Tanto Basá como Zimri no solo asesinaron al rey actual en ese momento sino que también eliminaron a todos sus herederos varones al trono. La Biblia es clara en 1 Reyes 16: 7 que Basá fue culpable de un gran pecado debido a su conspiración asesina. Seguramente está implícito que Zimri también fue culpable de esto. La ley de Israel ordenaba respeto por el rey y ciertamente asesinarlo no era correcto. Podemos recordar, por el contrario, mucho tiempo antes, David no atacaría al rey Saúl como rey ungido de Dios, a pesar de que David había sido ungido por Dios para ser el próximo rey. En cambio, David esperaba pacientemente y con la justicia de que Dios tomara control de Saúl de alguna manera. Entonces, ¿qué hay aquí? ¿Tenía razón Jehú para hacer lo que hizo? Si es así, ¿por qué sería correcto para él y malo para Basá y Zimri?
Permítanme decir inmediatamente que creo que debemos concluir que Jehú no fue culpable a este respecto. Sí, fue una conspiración. Pero no creo que podamos decir que es culpable de pecado por matar la casa de Acab y Jezabel. Veremos el próximo capítulo, en 10: 28-31, que el SEÑOR le dice específicamente a Jehú que está satisfecho con la forma en que Jehú se vengó de la casa de Acab. Dios recompensa a Jehú prometiéndole que su casa reinaría en Israel hasta la cuarta generación. Esto no significa, por supuesto, que cada acción que Jehú tomó en el uso de la espada fue correcta. Pero en general, se elogió el uso de la espada de Jehú contra la casa de Acab.
Déjame aclarar algo más aquí. En el caso de Basá, cuando conspiró y asesinó la casa de Jeroboam, Dios también anunció proféticamente que eso sucedería, debido a su gran idolatría, la casa de Jeroboam sería aniquilada y la terminación de su dinastía. Entonces, cuando Basá cumplió eso, fue el juicio profético de Dios cumplido. Pero al mismo tiempo fue malo que Basá hiciera eso, por lo que Dios finalmente lo juzgó por eso también. Entonces, ¿qué hace que las cosas sean diferentes aquí con Jehú?
Bueno, aquí, a la luz de la naturaleza atroz de la casa de Acab, quien con Jezabel fue el rey más malvado en la historia de Israel, Dios mismo decidió involucrarse directamente en la eliminación de la casa de Acab. Esto no fue solo Dios ordenando la destrucción de una casa que luego permite a otro hombre malvado conspirar y destruir la casa. No, este mal en Israel se había vuelto tan malo, que la autoridad superior del SEÑOR interviene proactivamente para corregir las cosas con Israel. Hemos hablado en cada punto hoy de cómo se cumplió todo esto proféticamente, por lo que seguramente nos ayuda a ver el plan de Dios que se está elaborando. Pero más específicamente, la idea misma de que Jehú hiciera esto fue primero una instrucción dada a Elias y aparentemente transmitida a Eliseo. Entonces es Eliseo mismo quien instiga la conspiración en nombre del SEÑOR. Es entonces cuando la palabra profética llega a Jehú instruyéndole por qué Dios lo está haciendo rey para vengarse de Jezabel y la casa de Acab. Date cuenta de lo que estoy diciendo. Las cosas se pusieron tan mal, que Dios como autoridad superior, inició esta conspiración e instruyó a Jehú para que fuera esta la mano del juicio divino. Ustedes saben, normalmente decimos que la venganza pertenece al SEÑOR y que no debemos, como individuos, tratar de ser vigilantes en tomar la justicia en nuestras manos. Normalmente, los reyes y los magistrados civiles deben ser respetados y obedecidos, no conspirados y asesinados. Pero en esta situación extraordinaria Dios intervino. Esta conspiración fue del SEÑOR, no de manera general, sino de una manera específica. Jehú simplemente estaba operando según las instrucciones de Dios.
¿Ves lo que hizo la diferencia? La clara palabra del SEÑOR requería esta acción de parte de Él. Es por eso que estaba mal que Basá y Zimri conspiraran presuntuosamente contra sus reyes en ese momento. Pero es por eso que Jehú se habría equivocado al no hacerlo. ¿Ves el matiz? ¡Pero el matiz lo es todo en esto! Es este matiz con el que hemos estado luchando aquí al tratar con el condado de Marin y la orden de refugio por el covid-19. Hasta ahora, habíamos estado abogando por someternos al gobierno civil en esto. Sin embargo, a medida que las cosas continúan desarrollándose, puede ser en el matiz donde tenemos que abogar por algo diferente, pero incluso entonces habrían matices. Pero debe ser la palabra de Dios aplicada de una manera cuidadosa y matizada que nos de la dirección de cuándo someternos y cuándo desobedecer. Y agradezco sus oraciones por sabiduría para los líderes de nuestra iglesia mientras continuamos analizando ese matiz en nuestro conjunto específico de circunstancias.
En conclusión, hago la pregunta que se le hizo repetidamente a Jehú. ¿Hay paz? Cuando Jesús venga de nuevo, ¿será esto por la paz? No, cuando Jesús venga de nuevo, será el comienzo de la espada del juicio final sobre los impíos. Sin embargo en contraste, te señalo la primera venida de Jesús. Cuando llegó, los ángeles declararon que era por la paz. En el discurso del aposento alto, antes de que Jesús fuera a la cruz, les dijo a sus discípulos que les daba su paz a sus discípulos, de una manera que el mundo no puede darlo. El evangelio de Juan registra esto después de la resurrección, las primeras palabras que dijo a sus discípulos fueron: “La paz sea con ustedes”. La segunda venida de Jesús no será inicialmente por la paz. Dará paso a una paz permanente para aquellos que se salven del juicio venidero. Pero su segunda venida será con la espada. Pero su primera venida fue por la paz.
Eso es lo que la iglesia está operando en este momento. En su primera venida, confió un mensaje de paz para llevar al mundo. Es un mensaje de cómo puedes librarte del juicio venidero si te arrepientes de tus pecados y te vuelves a Jesucristo como tu Señor y Salvador. Es como aquí con Jehú: justo antes de que cayera el juicio, hubo algunos que decidieron alinearse con Jehú como rey y se salvaron. Así también, Jesús nos ha ofrecido a apoyarnos y unirnos al lado del Señor. Conozca la paz de Jesucristo, el gran Jehú, antes de que el juicio final caiga sobre este mundo pecaminoso. Amén.
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