Sermón predicado en 2 Reyes 23:31-24:20 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración por la mañana en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 13/12/2020 en Novato, CA.
Sermón
Traducido por el Diácono Diego Merino.
Aquí hemos llegado a la sección final del libro de 1 y 2 Reyes. El día anticipado y anunciado por el SEÑOR estaba cayendo sobre Judá y Jerusalén. La mano del juicio de Dios usando a Babilonia comienza a desarrollarse en este pasaje. Y veremos cómo se completa en el próximo y último capítulo de este libro. Pero antes de llegar allí, vemos primero aquí el problema que el pueblo de Dios tuvo con Egipto. De hecho, el pasaje de hoy trata sobre dos ataduras. Israel se encuentra bajo esclavitud aquí en Egipto. Y tambien Israel entonces se encuentra bajo esclavitud de Babilonia. Examinemos toda esta esclavitud hoy y también consideremos que hay más allá de ella.
Comenzamos con la esclavitud egipcia mirando los versículos 31-37 del capítulo 23. Si bien esa sección hace referencia a dos reyes diferentes de Judea, recordemos el contexto de esto que se remonta al rey anterior Josías. Recuerde que vimos que después de todas las reformas que hizo, incluida una gloriosa celebración de la Pascua, irónicamente es asesinado por el faraón egipcio. Josías, un primogénito, es condenado a muerte por los egipcios después de que Josías había guiado al pueblo de manera tan maravillosa a conmemorar en cómo Dios había dado muerte a tantos primogénitos egipcios. La última vez señalé brevemente como eso es un cambio bastante irónico del Éxodo. Sin embargo, ese cambio continúa en esta sección hoy. Tanto más Judá y Jerusalén caen bajo la esclavitud egipcia. Su relación de pacto con Dios había estado tan íntimamente ligada al hecho de que su SEÑOR era el Dios que los sacó de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. Pero ahora, generación tras generación de ruptura del pacto por parte del pueblo, Dios les permite volver a caer en la esclavitud egipcia.
Entonces, comenzando en el versículo 31, se nos presenta al sucesor e hijo de Josías, el rey Joacaz. Lamentablemente, no se asemejó a Josías en términos de su relación con el SEÑOR. Más bien, el versículo 32 nos dice que hizo lo malo ante los ojos del SEÑOR, como lo habían hecho muchos de sus antepasados, y en todas las formas en que habían abandonado a Dios. Pero su reinado termina rápidamente después de solo 3 meses cuando el faraón egipcio Necao lo captura, como leemos en el versículo 33. Allí vemos que el rey Joacaz se encuentra prosionero por el faraón Necao y lo lleva a Egipto. Allí lo mantienen en cautiverio y prisión por el resto de su vida. Muere en esclavitud egipcia. Esta fue una de las maldiciones del pacto amenazadas por Dios. En Deut. 28:68, Dios amenazó con llevar al pueblo de regreso a Egipto, un viaje que prometió que nunca más tendrían que hacer. Esta era una de las maldiciones del pacto que caerían sobre ellos si abandonaban al SEÑOR. Vemos al propio rey Joacaz teniendo que sufrir esta maldición explícita. De vuelta a la esclavitud egipcia.
Pero mientras que el resto de la gente misma no es exiliada de regreso a Egipto, ellos también vuelven a estar bajo la servidumbre egipcia. Vemos en el versículo 34 que el faraón coloca al hermano de Joacaz en el trono sobre Judá y Jerusalén. Incluso le cambia el nombre de Eleaquin a Joacim. Ese cambio de nombre señalaría el reclamo de soberanía del faraón sobre Joacim. Él llega a ser un rey títere vasallo de Egipto. Básicamente se convierte en el capataz egipcio de Judá en el nombre de Egipto. ¿Por qué vemos esto? Egipto impone una pesada carga financiera sobre la tierra. En el versículo 33, los vemos exigiendo un gran tributo de cien talentos de plata y un talento de oro. Y en el versículo 35, vemos que el rey títere Joacim extrajo ese tributo del pueblo de Judá a través de alguna forma de imposición de impuestos. Una vez más, el pueblo de Dios está dedicando sus días a trabajar para enriquecer a Egipto. Antes era hacer ladrillos, ahora lo hacen parecer más fácil, solo escríbanos un cheque. Pero sabemos de dónde viene ese dinero. Proviene de todos sus arduos trabajos diarios tratando de sobrevivir. Eso puede ser difícil, en general. Es aún más difícil cuando vuelves a tener sobre ti el pesado yugo de la esclavitud egipcia.
Debemos notar que este Joacim era un rey muy malvado. Vemos eso en el resumen del versículo 37. Su maldad también se relata con bastante detalle en el libro de Jeremías. Su cambio de nombre es interesante e incluso un poco irónico aquí. Este faraón egipcio pagano solo le cambia levemente su nombre. La última parte de su nombre permanece igual – significa “levantarse”. Solo le cambia el comienzo. El “el” en El-iakim es la palabra genérica para Dios. El “Joa” en Joa-cim es la abreviatura de Yahvé o Jehová. Entonces, el faraón le cambió el nombre de “Dios se levanta” a “Yahvé se levanta”. El faraón le da a Joacim un nombre mucho más explícitamente judío. Va de un nombre genéricamente religioso a un nombre que en gran medida nombra al SEÑOR Dios de Judá. Podrías imaginar que esto es Egipto tratando de fortalecer a su rey títere animando a la gente a que puedan seguir adorando a su Dios mientras el tributo siga llegando. Pero la ironía aquí, según el cuadro pintado en el libro de Jeremías, es que Joacim habría odiado este nombre. Parecía muy opuesto a todo lo relacionado con la religión verdadera.
Si bien 2 Reyes nos evita entrar en demasiados detalles, el libro de Jeremías describe a Joacim como uno de los reyes más malvados de la historia de Judá. Persiguió y trató de matar a los fieles profetas del SEÑOR. Rechazó las profecías de Jeremías, incluso en un momento dado quemó las páginas de las profecías página por página mientras las leía. Y mientras aquí vemos cómo Joacim tuvo que extraer esta riqueza de Judá para pagar a Egipto, Jeremías describe a Joacim viviendo una vida de lujo mientras explota a los pobres y descuida a los necesitados.
Entonces, desde que Joacaz fue llevado en cadenas para morir en Egipto hasta que Judá bajo el mando de su rey títere se vio obligado a trabajar para enriquecer a Egipto, se encuentran en una historia familiar. Se encuentran nuevamente bajo la servidumbre de la casa de Egipto. Ninguno de estos dos hijos de David puede redimirlos de tal esclavitud. Y no nos sorprende cuando los vemos como los hombres malvados e infieles que eran.
Pasemos ahora a nuestro segundo punto para considerar la esclavitud de parte de Babilonia en la que se encuentran. En el capítulo 24, versículo 1, vemos que el rey de Babilonia, el rey Nabucodonosor, se levanta contra ellos. Va y subyuga a Judá y a Jerusalén. Babilonia se convierte ahora en su nuevo amo. Podríamos notar que lo que está sucediendo en el mundo alrededor de este tiempo es que Egipto había tratado de ayudar a Asiria a enfrentarse a Babilonia. Pero para entonces, Asiria fue prácticamente aniquilada por Babilonia y Babilonia se había convertido en la nueva superpotencia en crecimiento. Fue la batalla de Carquemis justo antes de esto cuando Babilonia derrotó a la coalición egipcio-asiria, enviando a Egipto de regreso a su propia tierra. Vemos su debilitamiento en el versículo 7. Egipto fue enormemente derrotado y no podrá volver a emprender una nueva batalla contra Babilonia.
Ahora bien, al principio, la derrota de Egipto por Babilonia podría haber sonado genial para Judá y Jerusalén. Pero luego vemos que Babilonia procede a convertirse en su nuevo amo. Judá había caído en esclavitud de Egipto, pero ahora hay uno más grande que Egipto está en ascenso. Y se convertirán en los nuevos capataces de Judá. De hecho, desde una perspectiva histórica redentora de las Escrituras, hay una especie de transferencia aquí. Egipto había sido durante mucho tiempo el tipo de un malvado proverbio esclavizador del pueblo de Dios. Pero ahora las Escrituras se van a enfocar en Babilonia. En el futuro, Babilonia se convertirá en el tipo de un malvado proverbio esclavizador. Eso es más claro cuando encontramos repetidas referencias a la caída de Babilonia en el libro de Apocalipsis, a pesar de que esta Babilonia aquí caería ante los medos y los persas en el año 539 a. C. Aquí, en nuestro pasaje, Babilonia se convierte en el nuevo Egipto en relación con el pueblo de Dios. Y esa idea de Babilonia en ese sentido continuaría incluso hoy. Podemos pensar en el mundo pecaminoso que nos rodea que odia y aflige cada vez más a la iglesia de Cristo como la expresión continua de la Babilonia de hoy.
Debemos notar que en el versículo 1 sucede algo digno de mención que no se nos dice. El rey Nabucodonosor no solo subyuga al rey Joacim y a Judá, sino que es en este momento cuando ocurre la primera deportación importante a Babilonia. Encontramos esto registrado, por ejemplo, en Daniel 1. Allí encontramos que durante este tiempo bajo Joacim, el rey Nabucodonosor asedia Jerusalén y termina tomando algunos de los tesoros de Jerusalén y del templo. Pero también captura y trae de vuelta a parte del pueblo de Israel, parece principalmente de la nobleza joven. Ahí es donde vemos a Daniel, Sadrac, Mesac y Abednego exiliados a Babilonia. Entonces, aunque este pasaje en 2 Reyes describe la esclavitud babilónica, no es solo que comenzaron a extraer tributos de ellos y a estar subordinados a ellos. También involucraba que ya algunos de los habitantes de Judá fueran llevados fisicamente al cautiverio y a la esclavitud de Babilonia.
Bueno, eventualmente Joacim se rebela contra Babilonia y trata de deshacerse del yugo de servidumbre. A eso se hace referencia en el versículo 1. En última instancia, esto hace que Babilonia vuelva contra Jerusalén. 2 Reyes aquí registra como muere Joacim, pero Jeremías describe la muerte violenta de Joacim en Jeremías 22, una muerte que nadie lamentaría. Eso contrasta con la forma en que Jeremías lamentó mucho la muerte del rey justo Josías. Más tarde, el historiador judío Josefo nos proporcionaría algunos de los detalles históricos de que cuando el rey Nabucodonosor regresó contra Jerusalén, de alguna manera capturó a Joacim y mató a él y a sus funcionarios fuera de Jerusalén y arrojó sus cuerpos contra la pared sin ningún entierro.
Entonces, ahí es cuando vemos a su hijo Joaquín convertirse en rey y solo reinar por 3 meses, versículo 8. Por cierto, Joaquín también se conoce en otros lugares como Jeconías, la misma persona. Lamentablemente, Joaquín también hizo lo malo a los ojos de Dios. Luego es capturado y él mismo hecho prisionero de regreso a Babilonia y arrojado a prisión, versículo 12. Los eventos aquí reflejan de cerca lo que acababa de suceder con Egipto. Egipto había matado al rey Josías, capturado y deportado al rey Joacaz, y luego había establecido su propio rey títere, el rey Joacim. Entonces aquí, los babilonios mataron a Joacim, capturaron y deportaron al rey Joaquín, y luego establecieron su propio rey títere, el rey Sedequías, versículo 17. Sedequías también es hijo de Josías. Y observe que también cómo los egipcios, los babilonios le dieron un nuevo nombre a su rey títere: Sedequías originalmente se llamaba Matanías. Matanías significa “el regalo de Yahvé”, mientras que Sedequías significa “el justo de Yahvé”. Entonces, la esclavitud babilónica aquí refleja de muchas maneras la esclavitud egipcia.
Sin embargo, la esclavitud babilónica es, de hecho, peor que la esclavitud egipcia. Porque vemos a partir del versículo 14 que ocurre la segunda deportación del pueblo a Babilonia. Y esta no es una deportación pequeña. Esta es una deportación mayor. Todos los funcionarios; todos los valientes; todos los artesanos expertos; prácticamente todo el mundo con un “valor” percibido para el imperio. Solo dejaron a los más pobres y débiles de la gente. En otro lugar, se nos manifiesta que esta deportación también incluyó al profeta Ezequiel. También leemos en el versículo 13 que saquean completamente el templo y el palacio, tomando lo que quedaba de valor. Mencioné que en Daniel 1 registró que en la primera deportación se llevaron un montón de tesoreros, pero aquí en esta segunda deportación se llevan lo que queda de valor.
Entonces, nuestro pasaje de hoy registra dos experiencias paralelas de esclavitud por parte del pueblo de Dios. Primero, en una especie de repetición histórica, se encuentran esclavizados por Egipto. Entonces, se encuentran en una esclavitud aún peor en Babilonia. Esto nos lleva a nuestro punto final de hoy para preguntarnos por qué sucedió todo esto y qué esperanza había para ellos en este momento.
¿Por qué sucedió esto? Nuestro texto nos dice algo del razonamiento en los versículos 3 y 4 y luego en el versículo 20. En los versículos 3 y 4 señala los muchos pecados de Manasés. Notamos esto en algunos sermones anteriores, que a pesar de su arrepentimiento tardío en su vida, había acumulado mucha culpa y castigo sobre Judá, que la ira de Dios permaneció sobre ellos. Pero también vimos cuando estudiamos a Manasés que mientras su reinado alcanzó las alturas de maldad por parte de un rey de Judea, su maldad estaba justo al final de una larga línea de generación tras generación que había abandonado al SEÑOR. Entonces, aunque por un lado puede señalar la grandeza de la maldad bajo Manasés, su referencia también nos recuerda los patrones de maldad que menciona en todo el curso del reino de Judá.
En otra parte, podemos ver otras razones dadas por las que Judá cayó ante Babilonia de esta manera. Por ejemplo, menciona en 2 Crónicas 36:21 cómo la gente no siguió las leyes con respecto a dejar que la tierra descanse cada siete años, y eso afectó el tiempo que tendrían que estar en el exilio en Babilonia. Pero la razón general se encuentra en Deuteronomio 29:25 que predijo que esto sucedería cuando abandonaran el pacto con su Dios y se volvieran y adoraran a otros dioses. En última instancia, de eso se trataba. La gran y terrible apostasía. Se olvidaron tristemente del SEÑOR como su amo y Dios, por lo que Él retiró la tierra que les había dado y los entregó en manos de un nuevo amo terrenal para que los gobernara.
Date cuenta entonces de dos perspectivas complementarias sobre esto. Por un lado, el exilio a Babilonia representa el juicio serio de Dios sobre su pueblo. Por otro lado, representa la esperanza de redención. Verás, la gente exiliada son los sobrevivientes del juicio. Son el remanente. Mientras el rey Joacaz es capturado y encarcelado para morir en Egipto más adelante veremos que el rey Joaquín es capturado y encarcelado en Babilonia solo para luego ser liberado y tratado bien. En otras palabras, si bien el exilio a Babilonia es el juicio de Dios por un lado, también es parte de sus planes para salvar a un remanente. El exilio en Babilonia en realidad termina como una especie de bote salvavidas para el pueblo de Dios del que finalmente los librará en un nuevo éxodo de la esclavitud hacia la libertad.
Ese nuevo éxodo comenzaría en los eventos registrados en los libros históricos de Esdras y Nehemías cuando el pueblo de Dios comenzara a regresar a la Tierra Prometida después del exilio babilónico. Pero en última instancia, ese regreso del exilio y el éxodo de la esclavitud babilónica fue solo un tipo de un gran éxodo y redención que vendría en Jesucristo. Sabes, es muy apropiado que el evangelio de Mateo registre al niño Jesús siendo llevado a Egipto para salvar su vida de los opresores del mundo. Como continúa diciendo, esto fue porque Dios dijo: “De Egipto llamé a mi hijo”. Jesús, como el verdadero Israel, experimenta una huida a Egipto y luego un regreso de Egipto. Desde allí, finalmente fue a la cruz donde se enfrentó al hombre fuerte Satanás y lo ató para redimirnos sus elegidos (Marcos 3:27). En Cristo Jesús hemos sido redimidos de nuestra más grande servidumbre: de nuestro pecado. En Cristo Jesús entonces tenemos la victoria sobre Satanás y el mundo.
Y, sin embargo, si bien eso es cierto, reconocemos que la idea de Babilonia todavía existe, como vemos en el libro de Apocalipsis. Y la idea de que todavía somos exiliados en este mundo es muy cierta, como nos dice 1 Pedro 1:1. Si bien hemos sido liberados del pecado y la muerte en principio, todavía existe este enemigo de Babilonia que es el mundo incrédulo que es hostil al cristiano. Pero como Apocalipsis 18 profetiza y predice, Babilonia volverá a caer. Y sin embargo, aunque su caída final está todavía en el futuro, creo que en muchos sentidos se han convertido en cómo Egipto llegó a ser en el pasaje de hoy. Sí, Egipto todavía existía técnicamente en este pasaje, pero su poder había disminuido tanto que ya no representaban ninguna amenaza para Babilonia. Lo mismo ocurre hoy con Babilonia, después de la muerte, resurrección y ascensión de Jesucristo. Babilonia podría pensar que aún son fuertes y poderosos. Todavía podrían enfurecerse contra la iglesia. Puede que intenten aislarnos de la sociedad. Incluso podrían matar a algunos de nosotros. Pero realmente, en el gran esquema de las cosas, tal cosa es debilidad ante el fundamento firme que es nuestro en Cristo Jesús. La Babilonia de hoy puede parecer aterradora para nuestra carne, pero nuestra fe sabe que realmente ya no representan una amenaza real para el cristiano.
Prosigamos entonces con fe durante este tiempo que, en cierto sentido, es todavía un tiempo de exilio. Pero en el panorama más amplio sabemos y creemos que en última instancia hemos sido redimidos y somos más que vencedores en Cristo Jesús nuestro Señor. En lo que todos los reyes davídicos fallaron en hacer en el pasaje de hoy, ¡Jesús lo logró y mucho más! Amén.
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