Sermón predicado en Lucas 1: 1-4 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 06/06/2021 en Novato, CA.
Sermón
Traducido por el Diácono Diego Merino.
Hoy comenzamos una nueva serie a través del Evangelio según Lucas. El sermón de hoy nos llevará a través de la introducción de Lucas y nos servirá como introducción para todo el libro. Permítanme comenzar señalando que realmente es una hermosa introducción desde un punto de vista literario. En general, la aptitud de Lucas para escribir un griego muy refinado está por encima de los otros tres evangelios. Este es especialmente el caso del griego en estos cuatro versículos iniciales. Aquí demuestra su habilidad al seguir el estilo retórico clásico de su época para un prólogo mediante el cual expone brevemente su caso de por qué está escribiendo este libro. Tengo la esperanza de que hoy el caso de Lucas para escribir este libro también sirva como nuestro caso hoy de por qué estudiaremos este bendito libro.
Comencemos en nuestro primer punto pensando en el autor y el destinatario de este libro. Llamo tu atención sobre el versículo 3, donde se dirige este libro al “excelentísimo Teófilo”. Pondré nuestro primer punto en esa frase y lo usaré para hablar sobre el autor y el destinatario. Si bien la historia de la iglesia siempre ha atribuido sin ninguna objeción seria, este tercer Evangelio como se recibió de Lucas, es esta referencia a Teófilo lo que ayuda a vincular esa verdad con el texto de las Escrituras y reunir más información sobre lo que sabemos de este Lucas.
Para empezar, es esta referencia a Teófilo lo que dice que nuestro autor Lucas escribió no solo este libro, sino también el libro de los Hechos. En Hechos 1: 1 se encuentra nuevamente a nuestro autor Lucas dirigiéndose a este Teófilo y allí hace referencia a su primer libro, que por supuesto, fue este Evangelio de Lucas. Entonces, Hechos es el segundo volumen de Lucas donde continúa relatando la historia de la redención luego de la ascensión de Cristo. Es allí en Hechos donde encontramos a Lucas a mitad de camino comenzando a hablar en primera persona del plural cuando habla de los viajes de Pablo, mostrando que en algún momento Lucas fue un compañero del apóstol Pablo y lo acompañó en gran parte de sus viajes misioneros como un observador de primera mano de su ministerio. De hecho, vemos a Pablo en sus cartas en algunos puntos mencionando a Lucas por su nombre. Así también sabemos que Lucas era médico, ya que Pablo menciona esto sobre Lucas en Colosenses 4:14. Que era médico, resalta y confirma el aprendizaje de Lucas y ayuda a explicar su alto dominio del idioma griego que demuestra en sus escritos.
Esta conexión para mostrar que Lucas y Hechos fueron escritos por la misma persona, también nos dice algunas cosas mas. Uno, nos ayuda a fechar el Evangelio de Lucas. Dado que Hechos se dice que fue escrito después del libro de Lucas, y dado que los eventos de Hechos nos llevan hasta el primer encarcelamiento de Pablo en Roma, pero deteniéndose un tanto abruptamente allí, significa que Lucas presumiblemente fue escrito a más tardar en el año 62 DC. Posiblemente un poco antes. Otra cosa que nos dice esta conexión Lucas-Hechos es que Lucas fue el mayor contribuyente al Nuevo Testamento. Por recuento de palabras, Lucas escribió aproximadamente el 27.5% del Nuevo Testamento, que es un poco mas que incluso el apóstol Pablo, incluso si nos aferramos a la autoría paulina de Hebreos como se sostiene tradicionalmente. También hay alguna razón para pensar que Lucas podría haber sido el escriba o secretario de algunas de las cartas de Pablo. Esto se conocía como “amanuensis” y, a menudo, desempeñaba un papel importante en el estilo final de lo que estaba escrito. El punto es que Lucas es el mayor contribuyente humano al Nuevo Testamento y puede haber escrito en incluso más de lo que se le atribuye oficialmente.
Entonces, aunque se podría decir más sobre nuestro autor, permítanme mencionar brevemente a este destinatario, Teófilo. El nombre significa algo parecido a “amigo de Dios” o “amado por Dios”. No tenemos una identificación segura de quién era este Teófilo, aunque existen varias teorías. El texto de la Escritura no lo identifica más que por su nombre. Pero permítanme señalar un par de detalles que podemos extraer del texto. Uno, Lucas se refiere a Teófilo como “el más excelente”. Este es un término y un título de honor y no es algo que usaría casualmente. Esto sería más esperado como una forma de dirigirse a alguien con algún puesto o incluso autoridad sobre usted. En segundo lugar, el hecho de que Lucas escribiría no uno, sino dos libros de este tamaño para una sola persona es difícil de entender para mí si se tratara de una persona común. Recuerdo en el seminario como el Dr. Steve Baugh señaló que hoy no apreciamos cuánto tiempo y dinero se habría tenido que invertir en escribir los libros y las cartas del Nuevo Testamento. La mayor parte de la correspondencia normal de la gente de esa época eran solo notas breves, ya que el papiro era muy caro y solo algunas personas tenían la habilidad de escribir con destreza. Por este y otros factores, la gente de hoy no tiende a apreciar el gran tiempo y el costo que implicaba armar un libro o una carta en ese momento, especialmente de la extensión de, digamos, Romanos o 1 Corintios, y mucho menos algo del tamaño del libro de Lucas y luego Hechos. Estos proyectos no fueron rápidos ni económicos. Entonces, la sugerencia mas convincente que he visto fue que Teófilo era básicamente el rico benefactor de Lucas que lo apoyó financieramente para que pudiera hacer estos libros.
Si ese fue el caso, entonces seguramente ayuda a explicar por qué hoy tenemos los libros de Lucas y Hechos. Aunque Lucas dirige estos libros a Teófilo, aparentemente, nunca fueron destinados a una sola persona. Mas bien, la conclusión probable fue que Teófilo patrocinó a Lucas no solo por su propio deseo de tener estos libros, sino como un servicio al reino porque la iglesia necesitaba estos libros. Entonces, probablemente Teófilo fue bendecido por Dios con riquezas que pudo administrar e invertir en los propósitos del reino. Si ese es el caso, entonces la inversión de Teófilo todavía está pagando dividendos porque en este momento durante este servicio todavía nos estamos beneficiando de esa inversión. Que cada uno de nosotros tome una aplicación de ese pensamiento, que podamos administrar con lo que Dios nos bendice por invertir en el reino. A modo de ejemplo, hoy nos beneficiamos de la generación anterior hacia nosotros en Trinity que donaron para hacer los ahorros de este fondo de construcción para que finalmente podamos realizar la compra de un edificio. ¿Qué reservaremos para las generaciones futuras en el reino?
Pasemos ahora a nuestro siguiente punto para considerar cómo Lucas hace referencia a como otros ya habían compilado relatos de la vida y el ministerio de Jesús. Así es como comienza en el versículo 1, escribiendo: “Por cuanto muchos se han comprometido a compilar una narración de las cosas que se han logrado. Me encanta como esto reconoce la historicidad de Jesús. Lucas afirma que ya muchos habían comenzado a tratar de reunir los hechos acerca de Jesús y ponerlos en una “narración” para describir lo que sucedió. Lucas reconoce que lo que sucedió con la vida, el ministerio, la muerte, la resurrección y la ascensión de Jesús fue la historia y que eso sucedió. Era una historia tal que la gente podía y estaba investigando, compilando, organizando y registrando los detalles. A pesar de lo que afirman los incrédulos, los detalles de Jesús no son los de un mito y una leyenda, sino de un registro histórico. Lucas reconoce aquí que ha habido una escritura de la historia, sí, escritura de la historia sagrada, pero no obstante, una escritura de la historia sagrada. De hecho, la Biblia está llena de escritos históricos sagrados, que registran la obra de Dios de sus planes redentores para su pueblo a lo largo de la historia humana.
Permítanme hacer una pausa para decir que lo que Lucas dice aquí y ayuda a explicar lo que vemos cuando miramos los evangelios sinópticos. Los evangelios sinópticos son los libros de Mateo, Marcos y Lucas, en contraste con Juan. Los evangelios sinópticos están estrechamente relacionados en su material y contenido que registran, en comparación con Juan, que claramente se sostiene por sí solo. A menudo, la redacción y las descripciones de los libros sinópticos son similares o incluso idénticos en algunos puntos. Sin embargo, también hay diferencias significativas y muchas veces en las que relatos aparentemente idénticos tienen una gran variedad de redacciones diferentes que se usan en griego. Entonces, Mateo, Marcos y Lucas claramente tienen una conexión, pero a pesar de varias teorías, parece imposible saber exactamente la naturaleza de la conexión. Explicaciones simples para ver si un evangelio usó otro en su compilación encuentran dificultades. Mas bien, lo que parece ser el consenso general entre los estudiosos es que debe haber habido al menos otra fuente, posiblemente incluso una fuente oral, que fue utilizada por uno o varios de los evangelios sinópticos. Suponiendo que sea así, no debería sorprendernos ni preocuparnos. De hecho, Lucas básicamente nos dice que ese fue el caso aquí. De hecho, había muchos que habían estado trabajando en la compilación de una forma u otra de los hechos y registros históricos de Jesús. Y seguramente, Lucas, como historiador, habría tenido la libertad de hacer uso del trabajo de otros mientras compilaba su relato.
Volviendo luego al texto, me encanta cómo en el versículo 1 Lucas describe estos hechos históricos como “las cosas que se han cumplido entre nosotros”. Lo que podría perderse en esa traducción es algo del significado teológico en el lenguaje de Lucas en esa palabra “cumplido”. Esta palabra “cumplido” también podría traducirse como “cumplido”. Este es el cumplimiento en sus días de la palabra profética de Dios. Así termina este libro en Lucas 24 en el camino a Emaús con Jesús diciendo como la Palabra exigía que el Cristo primero sufriera y luego entrara en sus glorias posteriores. Lucas muestra cómo estas profecías de la Palabra se cumplieron en Jesús.
Nótese entonces que aunque Lucas reconoce cuántos han estado trabajando en la compilación de estos detalles históricos, los detalles finalmente provienen de los testigos oculares y ministros de la palabra que habían suministrado por primera vez. Esto tiene especialmente en mente a los doce apóstoles y su testimonio apostólico de Jesús. Lucas describe esto en su escrito en Hechos 1 cuando los once discípulos eligen un reemplazo para Judas Iscariote. Dijeron que necesitaban elegir a alguien que los hubiera acompañado durante todo el tiempo que el Señor Jesús estuvo entre ellos desde el bautismo de Juan hasta la ascensión de Jesús. Dijeron que esa persona se convertiría conjuntamente con ellos en un testigo de la resurrección de Jesús. Verás, esto es a lo que hace referencia Lucas. Detrás de estos diferentes compiladores de los hechos históricos se encuentran los testigos oculares históricos originales de Jesús, que en realidad incluían a muchas personas, pero especialmente a los doce apóstoles. Y nuevamente, vemos que Lucas agrega algo de significado teológico cuando se refiere a estos apóstoles no solo como testigos oculares, sino también como ministros de la Palabra. El lenguaje aquí de los ministros de la Palabra se trata de alguien que está bajo las órdenes de la palabra y actúa al servicio de la palabra. Qué maravillosa descripción de estos testimonios apostólicos. Estaban al servicio de la Palabra de Dios al llevar ahora la Palabra del evangelio del reino de Cristo hasta los confines de la tierra. Pienso en la parábola del sembrador que encontramos en Lucas 8 que describe la siembra en la parábola como el ministerio de la Palabra anunciada y penetrando en varios corazones, pero para algunos dando mucho fruto. Los apóstoles, como testigos presenciales, fueron proclamadores de la Palabra de Dios cumplida al mundo. Estaban testificando del verdadero cumplimiento histórico de la Palabra de Dios y su importancia y obra continuas en el mundo ahora después de la resurrección y ascensión de Cristo y en la anticipación de su futuro regreso.
En nuestro último punto de hoy, me gustaría pasar a continuación y ver cómo Lucas describe su trabajo para luego producir este libro. En el versículo 3, escribe, “también me pareció bien”, básicamente emprender él mismo escribiendo un relato histórico de lo que había sucedido con Jesús. Luego describe cómo y por qué hizo este libro.
En cuanto al “cómo” escribió este libro, vemos en el versículo 3 que dice que los compiló todos juntos, “habiendo seguido todas las cosas de cerca desde hace algún tiempo”. Este lenguaje de “seguir” a veces se traduce como “investigando” para interpretar que Lucas hizo una extensa investigación como historiador para llegar a conclusiones exhaustivas sobre lo que ha escrito. Esta idea de investigar es un matiz de esta palabra griega. Otra posible matiz es que se refiere aquí a alguien que ha adquirido una profunda familiaridad con algo al estar involucrado de cerca en un asunto durante mucho tiempo, que se había vuelto plenamente consciente de estos detalles a través de esa participación prolongada. Así es como nuestra Biblia de las bancas parece entender esto. Si bien esos son dos matices diferentes, no son sustancialmente diferentes en su significado efectivo. La conclusión es que Lucas se describe a sí mismo, de una forma u otra, como un experto en este conocimiento de la historia de Jesús y su ministerio. Esto es lo que lo califica para escribir un trabajo de este tipo, aunque muchos ya lo habían hecho. Y, por supuesto, debemos asumir que él estaba familiarizado con el trabajo de otros e incluso nos hizo parte de ese trabajo anterior en su compilación de este relato del evangelio.
Entonces, Lucas describe este libro que ha escrito como un “relato ordenado” en el versículo 3. Básicamente, en griego, esta es la manera de describir una narrativa histórica. Nuevamente, creo que implica que está tomando una combinación del trabajo de otros y su propio conocimiento investigativo y / o personal de los detalles y los combinó todo en una narrativa coherente de los eventos de Jesús. De hecho, eso es lo que encontramos al leer el Evangelio según Lucas. El material aquí presentado se muestra a sí mismo de todos los evangelios como el más completo de los relatos históricos. No solo encontramos gran parte del material sinóptico compartido, sino que Lucas también contiene muchos detalles que de otra manera solo conoceríamos a través del evangelio de Juan. Y hay tantos eventos y enseñanzas que solo Lucas captura para nosotros. Ningún otro evangelio es tan detallado con respecto al nacimiento y la infancia de Jesús. Varias parábolas significativas solo se encuentran en el evangelio de Lucas, la Parábola del Buen Samaritano, el Hijo Pródigo, el Hombre Rico y Lázaro, por nombrar solo algunos. Solo en el evangelio de Lucas aprendemos del memorable Zaqueo, o la palabra culminante de Jesús en la cruz de “¡Consumado es!” Solo en el evangelio de Lucas aprendemos de la aparición de Jesús en el Camino a Emaús después de su resurrección, donde abrió todas las Escrituras del Antiguo Testamento para mostrar que todas eran acerca de Cristo, su sufrimiento y luego las glorias subsiguientes – uno de mis pasajes favoritos en la ¡Biblia! Hay tanto de la vida y las enseñanzas de Jesús que solo Lucas ha preservado para la posteridad. E incluso del material que no es exclusivo de Lucas, a menudo agrega una reflexión teológica sutil pero útil que ayuda a resaltar el significado de algo. Estamos en deuda porque Lucas sintió la necesidad de construir sobre el trabajo de otros para producir lo que tenemos en este libro con respecto a Jesús.
Eso es un poco sobre “cómo” Lucas armó esto. Fijémonos en el “por qué” escribió Lucas. Observa su clara declaración de propósito en el versículo 4. Él escribe: “Para que tengas certeza acerca de las cosas que se te han enseñado”. Lucas quiere que Teófilo y todos los que lean este libro sepan la certeza, la verdad y la confiabilidad de los hechos que se enseñan. Esto también habría sido una salvaguardia importante para la verdad en el futuro. Con el tiempo, cuando las cosas se enseñan solo verbalmente, existe la posibilidad de que los detalles se difuminen o se alteren poco a poco con el tiempo. Pero aquí, cuando todavía se podía consultar a los testigos oculares originales y los hechos aún estaban frescos, Lucas imprimió estos detalles para asegurarse de que la enseñanza cristiana en el futuro pudiera compararse con estándares autorizados como el evangelio de Lucas. Y por eso Lucas quería escribir un libro definitivo que sirviera como un guardia confiable para evitar cualquier desviación de la verdad.
Nuevamente, ¿ves cuán importante fue y es la historicidad y la confiabilidad fáctica para el cristianismo? Lucas no quería que los recuerdos y las historias de Jesús se desvanecieran y cambiaran con el tiempo de relatos históricos a vagos recuerdos que eventualmente derivan en leyendas. No, pensó con razón que era necesario preservar un relato histórico preciso y fiel. Ahora, sí, hoy nos damos cuenta de que él no fue el único en hacer eso. El Nuevo Testamento ha conservado varios testigos de estas verdades, y los cuatro evangelios son una gran parte de eso. Pero Lucas llama la atención sobre ese propósito al comienzo de este libro.
Hermanos y hermanas, quiero llamar nuestra atención sobre el propósito de Lucas aquí porque es mi propósito también para ustedes a medida que avanzamos en esta serie. Lucas escribió para que tengas certeza acerca de las cosas que se te han enseñado. A nosotros en la iglesia se nos enseña continuamente acerca de Jesús. A veces es a través de lecciones doctrinales como en las cartas de Pablo. Otras veces es a través del estudio de varios pasajes del Antiguo Testamento que se habla de Cristo de antemano a través de la profecía, la promesa y la tipología. Pero aquí tenemos la oportunidad de abrir un libro de historia, un relato histórico inspirado, de la persona y obra de Jesucristo. Aquí se nos recuerda que la vida, muerte, resurrección y ascensión de Jesús es una realidad histórica. Aquí se nos recuerda que la expiación en la cruz es una realidad histórica. Aquí tenemos la oportunidad de ver nuevamente como muchas profecías del Antiguo Testamento y promesas de Cristo se han cumplido en la historia. Aquí vemos de nuevo que Nuestro Redentor y nuestra redención no es solo una idea pensada, sino una realidad histórica real. Y ahora continuamos viviendo a la luz de esta historia redentora mientras continúa desarrollándose en nuestros días mientras el Espíritu de Cristo obra a través de nosotros para atraer a todos los elegidos de Dios a Jesús y su reino, un reino que viene y ya está aquí. Que nuestro estudio a través de Lucas nos fortalezca en la certeza de nuestra fe y la seguridad de nuestra fe de que estas cosas son verdaderas y dignas de toda nuestra confianza y esperanza. Amén.
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