Sermón predicado en Lucas 5: 33-39 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 12/9/21 en Novato, CA.
Sermón
Traducido por el Diácono Diego Merino
Como saben, la iglesia Presbiteriana Ortodoxa celebró recientemente el día especial de oración y ayuno. Basándome en una serie de preguntas que recibí en preparación para ese día, me di cuenta de que, como pastor, debería haber dado una mejor instrucción a la congregación sobre cómo llevar a cabo el ayuno y sobre la naturaleza del ayuno. Si bien el sermón de hoy no abordará todos los aspectos del ayuno, ayudará a compensar parte de esa oportunidad recientemente pasada.
Entonces, aquí los encontramos preguntándole a Jesús sobre el ayuno. Le preguntan la comparación de las prácticas que están realizando sus discípulos con lo que hacen los discípulos de los fariseos y los de Juan el Bautista. No se pierda el contexto de esta pregunta. En nuestras Biblias de las bancas, está separado como su propia sub sección distinta, y eso está bien, pero recuerde el pasaje justo antes de este. Fue entonces cuando Jesús y sus discípulos fueron interrogados por comer y beber con recaudadores de impuestos y pecadores. Entonces Jesús los amonestó por su crítica, diciendo que eran los pecadores los que necesitaban un médico, y que Él vino a llamar a tales pecadores al arrepentimiento. En otras palabras, el hecho de que Jesús comiera y bebiera con gente pecadora tenía el propósito de ministrar y evangelizar.
Pero entonces, ¿ves como la pregunta y la preocupación que se le plantean a Jesús hoy son solo sutilmente diferentes del último pasaje? La última vez se trataba de por qué Jesús estaba comiendo y bebiendo con los pecadores. Ahora, es por eso que Jesús está comiendo y bebiendo, punto. Mientras que las formas más populares de la religión judía de la época eran el ayuno regular, Jesús y sus discípulos en comparación estaban festejando. Entonces, le preguntan a Jesús sobre esto, por qué en su ministerio no presentan tal ayuno, y no puedo evitar pensar que esta pregunta que le hacen a Jesús no solo con fines informativos, sino como una crítica a Jesús. De hecho, en Lucas 7 veremos cómo Jesús menciona allí que la gente lo llamaba glotón y borracho porque había estado comiendo y bebiendo. Entonces, claramente hubo personas que criticaron a Jesús y a sus discípulos, pensando que estaban viviendo en una fiesta pecaminosa y extravagante.
Sería útil aquí notar lo que la ley de Dios requiere a este respecto. Sólo hubo una época del año en la que el Antiguo Pacto exigía ese ayuno con regularidad. Eso fue durante Yom Kippur, es decir, el Día de la Expiación. Eso se describe en Levítico 16, y era el día anual en que el pueblo de Dios se humillaba ante Dios y confesaba su pecado y el sumo sacerdote ofrecía un sacrificio especial por su expiación en el Lugar Santísimo. En ese contexto, vemos el concepto bíblico de que el ayuno es algo que se une a la oración de uno en el contexto de la humildad y el lamento por el pecado. Ciertamente fue una práctica bastante apropiada en la observancia anual del Día de la Expiación. Pero ese era el único día regular para ayunar según la ley. De lo contrario, lo que vemos bíblicamente es que el ayuno sería una práctica ocasional, cuando parecía apropiado en función de circunstancias especiales. En tiempos de gran duelo, gran peligro o pecado grave que se había cometido, entonces se ayunaba en ocasiones muy extraordinarias para hacer un requerimiento urgente y especial a Dios. Sería una manera de humillarse grandemente ante Dios en lamento, de clamar a Dios pidiendo ayuda, curación o perdón, dependiendo de las circunstancias especiales. Entonces, el ayuno se describe típicamente en la Biblia como un acto de adoración ocasional, no regular.
Ahora, para las circunstancias actuales de ese día, aparentemente los fariseos habían convertido esta noción de ayuno ocasional en circunstancias especiales, en una parte de sus devociones religiosas regulares. Como vemos en Lucas 18:12, aprendemos que era común que los fariseos ayunaran dos veces por semana. En otras palabras, no era solo un ayuno ocasional basado en circunstancias extraordinarias lo que los justificaba. Ahora, para ser justos, se puede argumentar, desde la perspectiva de los fariseos, que las circunstancias de Israel justificaban ese ayuno continuo y regular. Israel ahora había sido restaurado en la Tierra Prometida durante siglos, pero aún eran súbditos y esclavos de los gentiles en lugar de ser libres y estar bajo el Mesías Davídico prometido. Habían perdido tales libertades y bendiciones a causa de su pecado, por lo que se podría argumentar que Israel todavía debería estar lamentándose por eso. Si bien ese podría ser un punto justo, también vemos evidencia de que ese ayuno regular se convirtió en una forma de adoración pervertida para muchos. Algunos ayunarían en ese momento y dejarían saber a todos que estaban ayunando para ser vistos y elogiados por los hombres. Jesús habló en contra de esa actitud en el Sermón del Monte. Otros tratarían con dureza a sus cuerpos y pensarían al hacerlo estaban agradando a Dios y podrían ser justificados ante Dios por sus actos de auto-privación o incluso dañándose ellos mismos. Sin embargo, la Biblia habla en contra de esto en lugares como Lucas 18:12, Colosenses 2:23 y 1 Timoteo 4: 2-3.
Ahora, en cuanto al ayuno de los discípulos de Juan, no sabemos con qué frecuencia o con qué regularidad lo hacían. No se nos dice explícitamente de ningún abuso del ayuno por parte de sus discípulos. Y de hecho, cuando pensamos en el mensaje de Juan, fue un mensaje por una circunstancia extraordinaria y especial. Su mensaje fue que después de tantos siglos de espera, el Mesías y la restauración del reino tan esperados estaban cerca. A la luz de esto, el mensaje de Juan decía que exigía una temporada especial de arrepentimiento y humildad ante Dios antes de su venida. Entonces, en el mensaje y ministerio de Juan, un período de ayuno antes de la venida de Cristo parece muy apropiado.
Entonces, en comparación con el ayuno que estaba sucediendo con los fariseos y los discípulos de Juan el Bautista, vemos que Jesús y sus discípulos no lo estaban. Sin embargo, hay una razón por la que Jesús y sus discípulos se comportaron como lo hicieron, y nuestro pasaje aborda esto. Jesús da varias parábolas breves para ilustrar por qué.
La primera de esas parábolas es la del novio y sus invitados en el versículo 34. Al dar esa primera razón, vemos que nos enseña algo acerca de quién es Jesús. Versículo 34, Jesús les dijo: “¿Pueden hacer ayunar a los invitados a la boda mientras el novio está con ellos?” En esta declaración, Jesús está siendo comparado con el novio y los discípulos con sus invitados a la boda. Date cuenta de cuál es el escenario en esa parábola. Es una boda. Las bodas son un momento de alegría. Son un momento de celebración. Naturalmente, son un momento para comer, beber y festejar. Si la ocasión fuera un funeral, sería un escenario diferente. Entonces, como el ayuno es algo que es ocasional y depende de las circunstancias, Jesús les indica las circunstancias y la ocasión.
Nuevamente, esto dice algo grande sobre Jesús. Si Jesús no fuera quién que dijo que era, ésta habría sido una declaración bastante presuntuosa e incluso orgullosa. Pero Jesús era quien era decía ser. Jesús era el Mesías ungido del Señor y el Rey que vino en el nombre del Señor. Él estaba allí para proclamar las buenas nuevas, las gozosas noticias de la venida del reino. Como Hijo de Dios e Hijo prometido de David, su venida fue motivo de gozo. Sí, sería apropiado tener humildad antes de su venida. Pero cuando llega, llama a sus humildes discípulos a que se levanten y se regocijen de cómo las promesas de Dios son sí y amén en Él. Entonces, Jesús dice que la ocasión actual justifica banquetes y gozo, no ayunos y lamentos.
Al pensar en esta pregunta sobre el ayuno, es muy importante saber los tiempos. El profeta Amós había hablado del juicio de Dios que vendría sobre Israel en Amós 8:10, diciendo que Dios convertiría sus fiestas en duelo y sus cánticos en lamentación. Cuando Asiria destruyó y exilió el reino del norte de Israel, Dios hizo precisamente eso. Y cuando más tarde Babilonia destruyó y exilió el reino del sur de Judá, Dios volvió a hacer precisamente lo mismo. Pero el profeta Jeremías profetizó en Jeremías 31:13 que Dios un día devolvería a su pueblo del exilio. Allí Jeremías dijo que cuando eso sucediera, Dios convertiría su duelo en gozo y les daría alegría en vez de dolor. Jesús entonces es el cumplimiento de la profecía de Jeremías. Vino a los exiliados que habían regresado para dejar sus dolores y darles alegría.
Y sin embargo, Jesús continúa en esta parábola para darles una nueva profecía. Él dice en el versículo 35: “Vendrán días en que el novio les será quitado, y entonces ayunarán en esos días”. Aquí, Jesús predice su muerte, y cómo sería esto algo que se haría a la fuerza, que sería “separado de ellos”. Jesús sería traicionado, arrestado, acusado falsamente y condenado y ejecutado en la cruz. Esa sería una ocasión para ayunar y orar. Ésa sería una ocasión de lamento y tristeza. Y volvería a ser una ocasión relacionada con el pecado del pueblo. Porque Jesús se sometería a todo eso, incluso a morir en la cruz, para expiar los pecados del pueblo de Dios. Entonces, cuando eso sucediera, sería nuevamente una ocasión especial que justificaría tal cambio de un festín al ayuno. Sería un funeral literal en ese momento.
Voy hacer una pausa aquí y abordar alguna aplicación. A menudo se pregunta, ¿qué pasa entonces ahora? Ahora bien, ¿es apropiado que los cristianos sigan ayunando? ¿Nos da este pasaje alguna idea de esto? Más allá del ayuno de los discípulos cuando Jesús fue crucificado en la cruz y muerto, ¿hay alguna ocasión para ayunar ahora? Jesús dijo que ayunar cuando estaban con ellos no era la ocasión adecuada, pero ¿qué pasa ahora? Bueno, por un lado, Jesús está con nosotros. En Pentecostés, Jesús derramó su Espíritu sobre todos los cristianos, cumpliendo lo que prometió al final del evangelio de Mateo, que estaría con nosotros siempre, incluso hasta el fin de los tiempos. Por otro lado, sabemos que no está físicamente con nosotros en este momento. ¿Cómo reconciliamos esto? Bueno, la Escritura necesita interpretar la Escritura. Lo que encontramos es que hay varias ocasiones después de Pentecostés en las que se describen a los cristianos de manera encomiable el ayunar en ocasiones especiales. Uno que aborda particularmente esta pregunta está en Hechos 13. Allí, vemos a la iglesia en Antioquía ayunando antes de ordenar y enviar a Pablo y Bernabé para la obra misional que Dios los había llamado a hacer. Allí incluso menciona al Espíritu Santo obrando entre ellos en medio de su ayuno. Entonces, mientras Jesús está todavía con nosotros por el Espíritu Santo, eso no excluye el uso del ayuno en ocasiones especiales. Entonces, aunque no es una práctica diaria y regular, el ayuno ocasional por circunstancias especiales continúa teniendo justificación bíblica.
Las dos breves parábolas siguientes que Jesús da luego se encuentran en los versículos 36-37. Ambos enseñan que hay algo nuevo en el mensaje y ministerio de Jesús. Puede que haya habido razones adecuadas para ayunar antes, en las viejas circunstancias. Pero ahora Jesús trae algo nuevo.
En el versículo 36, la parábola es de un vestido nuevo y viejo. No se rompe una pieza de una prenda nueva para usarla como parche en una prenda vieja. ¿Por qué harías eso? Si tienes una prenda nueva, ¿por qué molestarse en intentar arreglar la prenda vieja y sin valor? ¡Ponte la nueva prenda! En esta parábola, lo que trae Jesús se compara con el vestido nuevo. Lo que trae Jesús debe ser aceptado, pero significa que dejarás esa prenda vieja.
De manera similar, el versículo 37 es una parábola del vino nuevo con odres viejos versus odres nuevos. El vino nuevo está vivo con mucha fermentación. Se puede usar un odre nuevo para mantener ese vino nuevo, porque puede estirarse y expandirse para sostener el vino mientras fermenta y se expanda. Pero un odre viejo ya ha sido estirado y expandido. Entonces, si lo llenas con vino nuevo, no podrá estirarse ni expandirse más, por lo que simplemente explotará. Entonces, nuevamente, lo que Jesús trae se compara con el vino nuevo que necesita ir a los odres nuevos. Ya no puedes reutilizar los odres viejos. Cumplieron su propósito, pero es hora de deshacerse de ellos y usar los odres nuevos.
Entonces, ¿qué cosas nuevas trae Jesús? Bueno, Jesús viene trayendo el nuevo reino y Él será su nuevo Rey. Jesús traerá un nuevo pacto que inaugurará con su sangre, un nuevo mejor sacrificio. Jesús está trayendo un nuevo pueblo expandido, redimiendo a personas de todas las naciones. Jesús está trayendo una nueva medida del Espíritu que se derrama sobre las personas. Jesús está trayendo nuevas formas de adoración al traer un nuevo templo hecho de personas, no de piedras, y con un nuevo llamado a adorar en espíritu y en verdad. Y Jesús finalmente marcará el comienzo de una nueva creación, y con una nueva Jerusalén, que será una nueva herencia mejor y una tierra prometida para el pueblo de Dios. Todo esto es tan nuevo que por eso se llama “buenas noticias”: traer noticias de lo nuevo.
Pensando en todo esto a la luz de la analogía de tratar de remendar una prenda vieja con una nueva, ¿no es eso lo que los judíos habían estado tratando de hacer? Habían regresado a la Tierra Prometida y habían tratado de remendar ese antiguo pacto. Rehicieron el templo. Reconstruyeron el muro. Prometieron guardar nuevamente todas las leyes, estatutos y estipulaciones en las que fallaron la última vez. Restablecieron el sistema de sacrificios. Simplemente intentaron reiniciar ese antiguo pacto de nuevo y reparar lo que necesitaba ser reparado. Pero el profeta Jeremías ya dijo que el antiguo pacto fue roto. Y no dijo que fuera necesario repararlo. Dijo que necesitaba ser reemplazado – con un nuevo pacto; con uno mejor. Esto es lo que Jesús está llamando nuestra atención aquí. Con la venida de Jesús, les ha llegado algo nuevo y mucho mejor. Por cierto, el libro de Hebreos puede ayudarte a pensar más en este sentido.
Entonces, la última parábola de Jesús está en el versículo final, donde dice: “Y nadie, después de beber vino añejo, desea nuevo, porque dice: ‘El añejo es bueno’”. Esto enseña algo sobre la tendencia de los humanos a favorecer lo viejo sobre lo nuevo. O, a veces, se trata simplemente de favorecer lo familiar sobre lo desconocido. A veces, lo nuevo parece aterrador, desconocido y lo rechazamos sin una buena razón.
Ahora, este es un ejemplo de que queremos tener cuidado de no pensar demasiado en una parábola. Es posible que escuches la parábola de Jesús en el versículo 39 y pienses: “Bueno, ¿no es mejor el vino añejo? ¿No quieres envejecer un vino antes de beberlo? ” Si bien ese puede ser el caso en algunas circunstancias, esa es la forma en que Jesús usa el punto, que es cómo las personas tienen una tendencia a rechazar algo nuevo y quieren aferrarse a lo viejo. Pero incluso usando la analogía del vino, sabemos que no siempre es cierto que el vino más viejo es mejor solo porque es más viejo. Tome una botella de dos dólares que haya envejecido pacientemente durante 10 años. Te garantizo que una botella de Silver Oak recién lanzada será muy superior. Bueno, aplica esto a Jesús. Jesús no está trayendo una versión más nueva e inmadura del mismo tipo de cosas. Lo que Jesús trae es mucho mejor cualitativamente y de un orden diferente al de antes. En términos de lo que estamos hablando, el antiguo pacto estaba lleno de tipo, sombras y promesas. Pero Jesús ha venido a traer lo real, la sustancia de lo que fue presagiado y prometido.
Sin embargo, la gente tiende a querer aferrarse a lo viejo. Voy a tomar esta idea de que te guste el vino añejo y volver a la analogía entre la ropa nueva y la vieja. Encuentro este problema en mi armario. Tengo algunas ropas viejas que sé que son viejas y, francamente, ni siquiera las uso mucho porque están viejas y gastadas. Entonces, voy y compro ropa nueva y estoy emocionado al usar la ropa nueva. Pero por alguna razón, generalmente tengo problemas para deshacerme de la ropa vieja. Sí, en la mayoría de los casos acabo por deshacerme de esa ropa vieja, pero es difícil para mí hacerlo.
Entonces, con la venida de Jesucristo y el nuevo pacto que Él trajo, la gente iba a tener que enfrentarse emocionalmente a renunciar al antiguo. Por supuesto, hubo mucha continuidad con lo antiguo. En otras palabras, habría muchas cosas de las que no se estaban deshaciendo. Pero había muchas cosas que estaban siendo eliminadas en Cristo porque Cristo es la sustancia de tipos, sombras y promesas. Piense en todas las leyes ceremoniales. Solo piense en Yom Kipur incluso: no hay más lugar para una celebración anual del Día de la Expiación en el nuevo pacto. El cambio puede ser difícil. Dejar atrás las cosas que amamos y apreciamos puede ser difícil. Pero si te das cuenta de que lo que amabas y apreciabas se estaba preparando para algo mucho mejor que ahora ha llegado, entonces te das cuenta de la necesidad de abrazar lo nuevo en ese caso. Hay un momento para quitarse las ruedas de entrenamiento. Hay un momento en el que te mudas de casa, te casas y comienzas tu propia familia. La escuela primaria que te preparó para graduarte y lo dejaste atrás y pasar a la secundaria y luego a la universidad. Con suerte, entiendes el punto. La maravillosa religión del antiguo pacto preparó al pueblo de Dios para algo mucho mejor que ahora ha venido y está por venir en Jesucristo.
Santos de Dios, espero que hayamos tenido la oportunidad no solo hoy de pensar un poco sobre esta pregunta sobre el ayuno, sino también de lo mucho que tenemos en Jesucristo. Que Dios refresque nuestros corazones en el celo y el amor por Cristo. Digamos que lo nuevo que tenemos en Cristo es mucho mejor que todo lo que vino antes.
Pero en un pensamiento final de la aplicación, me pregunto si esta tendencia común de querer quedarse con lo viejo, en realidad a veces puede ocurrir al revés hoy. Hay algunas personas que siempre están deseando encontrar y experimentar algo nuevo. Pero tenemos que tomar el pasaje de hoy y aplicarlo al lugar donde nos encontramos en la historia redentora. Cuando Jesús dijo esto en el evangelio de Lucas, lo que traía era lo nuevo. Pero ya no es nuevo para nosotros, en ese sentido. Sí, la consumación final de todo lo que ha prometido llegará cuando regrese. Pero ahora ya ha inaugurado este nuevo pacto y sus bendiciones. Dos mil años después, ya no es “nuevo” en el sentido de que desplaza al antiguo pacto. Mi punto es que no deberíamos buscar encontrar algún otro movimiento, pacto o práctica religiosa “más reciente” que venga a suplantar lo que Jesús ya ha traído y enseñado. En cambio, estamos llamados a continuar trayendo lo nuevo que trajo Jesús y traer lo mismo de nuevo a cada generación hasta que Él venga. No nos dejemos llevar por ningunos nuevos vientos de doctrina, sino por la gracia de Dios, busquemos llegar a ser más maduros y refinados en Cristo y lo que tenemos en Él. Amén.
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