En Sábado.

Sermón predicado en Lucas 6: 1-11 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 19/9/21 en Novato, CA.

Sermón

Traducido por el Diácono Diego Merino

Hoy, pensamos en Jesús y el sábado. En la Biblia, un día de reposo es un día santo de descanso, generalmente uno de cada siete días. Como día santo, es un día no solo para el descanso físico de nuestras labores, sino especialmente un día para apartar y descansar espiritualmente en Dios, a través de la adoración, y especialmente reunirnos para adorar como pueblo de Dios. Esta fue una institución que Dios estableció desde el principio de la creación, como encontramos en Génesis 1-2. Dios hizo los cielos y la tierra en seis días y descansó el séptimo, por lo tanto Dios bendijo el séptimo día y lo santificó. Entonces, vemos en la Biblia que el pueblo de Dios observaba un sábado semanal incluso antes de que Dios lo entregara como el cuarto mandamiento a Moisés en el monte Sinaí. Los profetas enseñaban con regularidad sobre el valor del sábado y, cuando era necesario, corregían al pueblo cuando no lo observaban correctamente. Después de que Jesús resucitó de entre los muertos el día después del sábado, en el primer día de la semana, vemos que la iglesia comienza a guardar ese día, el domingo, como su sábado semanal cristiano. Entonces, Jesús aquí se une a esa revelación sobre cómo observar correctamente el sábado, dando algunas correcciones necesarias. Pero lo que Jesús contribuyó en esto no es solo como otro profeta que agrega una palabra más sobre el sábado, sino que habla como el mismísimo Señor del sábado.

Ahí es donde me gustaría comenzar en nuestro primer punto. Me gustaría hablar por un momento acerca de esta declaración en el versículo 5 donde Jesús declara: «El Hijo del Hombre es Señor del día de reposo». Esa afirmación es la base de lo que Jesús dice y hace en este pasaje. Comencemos con el lenguaje del «Hijo del Hombre». Jesús se refiere a sí mismo como el «Hijo del Hombre» aquí. De hecho, esta es la forma común de Jesús a lo largo de su ministerio de enseñanza para referirse a sí mismo. Hasta ahora, esta es la segunda vez que hace eso en el relato del evangelio de Lucas. La primera vez fue en el último capítulo, en 5:24. Fue entonces cuando habló de sí mismo como el Hijo del Hombre con autoridad para perdonar pecados. Es interesante que esa declaración también fue una cuestión de autoridad como vemos aquí en el versículo de hoy cuando se refiere a sí mismo como el Hijo del Hombre.

Entonces, ¿cuál es el significado y la idea de este título de «Hijo del Hombre»? Algunos han propuesto que es la manera de Jesús de enfatizar humildemente su humanidad. Si bien sabemos que Jesús también es el Hijo exaltado de Dios, no anda por ahí refiriéndose a sí mismo como tal, pero en una humildad aparentemente comparativa, se refiere a sí mismo como el Hijo del Hombre. Si bien creo que eso es cierto hasta cierto punto, creo que el uso que Jesús hace de Él es más que eso. Porque en declaraciones como aquí y la que acabo de mencionar en el último capítulo, hablan de alguien con gran autoridad. Curiosamente, si miramos el uso de este término en el Antiguo Testamento, vemos una ambigüedad similar. Por ejemplo, en el libro de Ezequiel, Dios se refiere repetidamente al profeta Ezequiel como «hijo del hombre», pero no parece que se use de alguna manera especial que no sea Dios hablando con un profeta humano. Sin embargo, en Daniel 7, vemos que el lenguaje del “hijo del hombre” se usa de una manera bastante exaltada donde describe a uno como un hijo del hombre que viene ante Dios a quien luego se le da un reino eterno y universal. Entonces, incluso en la precedencia del Antiguo Testamento sobre cómo se usa este título está marcada con cierta ambigüedad.

Sin embargo, sospecho que ese es el objetivo de que Jesús lo use. Como hemos visto y veremos, en este punto está bastante cauteloso con la forma en que revela su identidad como el Cristo. Entonces, en cambio, elige un término más misterioso que podría usarse para el Cristo, pero también podría usarse para un profeta, y deja que su ministerio y enseñanza revelen con el tiempo el significado de ese título. Porque de hecho, Jesús es ese Hijo del Hombre en Daniel, que es el Cristo y Rey de un reino eterno cuya autoridad y dominio está sobre todo. Jesús no es solo otro profeta, no es solo otro hijo del hombre, es el Hijo del Hombre que viene con toda la autoridad divina en la tierra.

Entonces, Jesús revela un poco más de esa autoridad en este pasaje. Hasta ahora, piense en lo que Lucas nos ha mostrado sobre la autoridad de Jesús. En el capítulo 4, vimos que Jesús tiene la autoridad y el poder sobre los demonios y también sobre la enfermedad, ordenando tanto a los demonios como a las enfermedades que abandonen a la gente. En el último capítulo, vimos que tenía autoridad incluso para perdonar a las personas sus pecados. Ahora, en este capítulo Él dice que tiene autoridad sobre el sábado. Eso es lo que esto significa cuando dice que Él es el «Señor del sábado». Ese es el significado aquí. Que Jesús sea el Señor del sábado es decir que Él tiene la autoridad sobre el sábado. Él está ejerciendo su dominio aquí a este respecto cuando se trata del sábado. Un señor o rey de algo llega a hacer leyes y decretos magistralmente. Un señor o un rey también es el juez supremo de si alguien ha violado esos decretos.

Compare este estado de Jesús como Señor del sábado con sus críticos en estos dos episodios. Sus críticos han asumido una autoridad en el día de reposo que no les corresponde a ellos, pero Jesús sí tiene esa autoridad. Verás, en el mejor de los casos, un líder religioso humano entre Israel tendría solo una autoridad limitada sobre el sábado. Hablamos como de la autoridad ministerial y declarativa de los líderes humanos en la iglesia. Son ministros o siervos de Dios y sus leyes, no el que decreta las leyes o llega a hacer sus propias leyes. No son más que siervos de la ley. Entonces, su autoridad está en declarar la ley de Dios porque es la ley la que inherentemente tiene la autoridad. Si se desvían de ese papel de declarar la palabra de Dios, entonces ya no hablan con autoridad. Los líderes religiosos humanos tienen solo esta autoridad ministerial y declarativa. Jesús, por otro lado, para llamarse a sí mismo Señor del sábado se declara como la autoridad magisterial. Entonces, cuando los fariseos traen sus tradiciones para tratar de exigir la observancia del sábado más de lo que requiere la Biblia, los fariseos no tienen autoridad para hacer eso. Pero Jesús, aquí, cuando habla para agregar luz y matices adicionales a la forma de observar el sábado, está en su autoridad como Señor del sábado para hacerlo.

Así que ese es nuestro primer punto de nuestro sermón de hoy, entender a Jesús como el Señor del sábado. Ahora, en nuestros dos últimos puntos, me gustaría ver cómo ejerce su autoridad en los dos episodios del sábado que leemos hoy. Esencialmente, tiene dos preguntas que se le presentan como el Señor del sábado. Una vez más, piense en una de las funciones de un Señor es servir en una capacidad judicial. Cada uno de nuestros dos pasajes plantea una cuestión de juicio sobre el sábado ante el Señor del sábado, y Él emitirá un veredicto sobre cada uno.

Entonces, la primera preocupación se le presenta en los versículos 1-5. Jesús recibe una acusación contra sus discípulos por hacer algo ilegal en el día de reposo, a saber, que estaban arrancando espigas y comiéndolas. ¿Cuál es el juicio o veredicto de Jesús sobre este asunto? En resumen, declara inocentes a sus discípulos. Pero pensemos en su argumento por un momento. Éxodo 34:21 reitera el mandamiento del sábado, e incluso menciona como se aplica incluso durante el tiempo de la cosecha. Esa es seguramente la preocupación que plantean aquí estos críticos. Acusan a los discípulos de cosechar en sábado. Ahora, incluso desde mi propio juicio, parece una aplicación incorrecta. Los discípulos aquí estaban lejos de cosechar. El punto sobre Éxodo 34 es que durante la temporada de cosecha es mucho trabajo sacar la cosecha del árbol o de la vid antes de que se eche a perder. Tienes una ventana estrecha para hacer mucho trabajo, por lo que Éxodo 34 le recuerda a la gente que incluso entonces, todavía necesitan tomarse el día de reposo semanal. Pero ese no es el problema con los discípulos. No son trabajadores que intentan cosechar su cosecha, que trabajan duro todo el día todos los días hasta que esté lista. Están en el campo con su rabino Jesús aprendiendo de Él, y mientras están allí, para su sustento básico, agarran un poco de grano del campo mientras están allí. De hecho, la ley en Deuteronomio 23:25 hace esta distinción. Se le permitió arrancar el grano a mano en el campo de otra persona y comerlo, y eso no se considera un robo. Pero si usas una hoz para comenzar a cosecharlo del campo de otra persona, entonces eso se considera un robo. Los discípulos no estaban «cosechando» en sábado. Estaban sirviéndose legalmente un bocadillo mientras aprendían de Jesús. Comer es un acto ordinario por necesidad y Jesús no encuentra ninguna violación de la ley para que ellos lo hagan aquí de esta manera.

Si bien esa es mi evaluación, mire cómo Jesús aborda la preocupación. Señala lo que debería haber parecido una acción mucho más controvertida que la que David había hecho en 1 Samuel 12. Fue entonces cuando el sacerdote permitió que él y sus hombres comieran del santo pan de la proposición que la ley ceremonial según Levítico 24: 9 decía que era solo para que coman los sacerdotes. Pero el sacerdote permitió que David y sus hombres comieran ese pan sagrado debido a las circunstancias especiales. David había acudido al sacerdote para decirle que estaba en una misión secreta urgente del rey y que sus hombres necesitaban comida desesperadamente. Pero el sacerdote sabía que el único pan que tenían era ese pan sagrado. Entonces, después de al menos asegurarse de que los hombres estuvieran ceremonialmente limpios, el sacerdote les dio el pan a David y sus hombres. Lo que normalmente no era apropiado hacer, se permitió en ese momento debido a las circunstancias especiales. Jesús probablemente usó ese ejemplo porque sus críticos seguramente habrían estado de acuerdo en que las circunstancias de David lo justificaban. De hecho, todo el espíritu de esa ley que dio el pan de la proposición a los sacerdotes era parte de la provisión de Dios en la ley para asegurarse de que los sacerdotes estuvieran provistos en términos de su sustento. Pero dada la gran necesidad de preservar la vida en David y las circunstancias especiales de sus hombres, el sacerdote aplicó correctamente el espíritu de la ley para dar misericordiosamente el pan a David y sus hombres. La ley de los panes de la proposición fue dada para bendecir a los sacerdotes, no para atar a los sacerdotes de poder mostrar misericordia en un asunto urgente. Del mismo modo, el sábado fue creado para bendecir al hombre con tiempo para descansar y adorar a Dios, no para afligir y atar a alguien de modo que ni siquiera pudiera tomar un poco de comida como refrigerio mientras observaba el sábado.

Entonces, Jesús, como Señor del sábado, da su veredicto de que sus discípulos no eran culpables de quebrantar el sábado. Jesús muestra cómo la ley de Dios debe aplicarse sabiamente para que no acusar falsamente a alguien. De hecho, hay varias obras necesarias que deben realizarse en sábado; de lo contrario, no se podrá observar el sábado correctamente.

Pasemos ahora a nuestro punto final para ver el otro episodio aquí en los versículos 6-11. Aquí vemos una preocupación que se presentó ante Jesús sobre si era lícito sanar en sábado. Como Señor del sábado, nuevamente emitirá un juicio y un veredicto sobre esta cuestión. En resumen, dice que sí, que es lícito, e incluso apropiado, curar a un hombre en sábado.

Note el contexto para esto. Es otro sábado. El versículo 6 dice que hay un hombre con una mano seca en la sinagoga donde Jesús está enseñando. Pero fíjese especialmente en el versículo 7. Sus oponentes, los escribas y los fariseos, estaban observando atentamente para ver si Jesús curaría al hombre. ¿Por qué? Entonces, podrían acusar a Jesús. Solo estaban esperando para ver si podían atrapar a Jesús en el acto y luego declararlo un infractor de la ley. En este punto de la historia, podríamos preguntarnos, ¿quién es el que observa más el sábado? Jesús, ¿quién enseña en la sinagoga? ¿O estos escribas y fariseos que están tratando de atrapar a Jesús para poder acusarlo?

Sin embargo, Jesús percibe lo que estaban tratando de hacer y lo usa como una oportunidad para emitir este decreto sobre el día de reposo de que es lícito curar a alguien en el día de reposo. Jesús sabe que están tratando de atraparlo y hacerlo caer, pero no trata de evitar eso. Los enfrenta. Y así, antes de curar al hombre, llama al hombre frente a todos. Ahí está, con su mano inútil; fíjense en cómo Lucas, el médico, incluso nos señala que es la mano derecha, versículo 6. Y luego Jesús les hace a sus oponentes esta pregunta: “¿Es lícito en sábado hacer el bien o hacer daño, salvar una vida o destruirla? » Los mira a todos para ver si alguno responde. Podría señalar que los fariseos en general habrían estado de acuerdo en que si la vida de alguien estuviera inmediatamente en peligro, entonces sería lícito tratar de curar a la persona en esa situación de emergencia. Pero Jesús amplía la pregunta cuando pregunta ¿qué pasa con hacer el bien? ¿Curar a este pobre hermano cuya mano derecha está herida e inútil?

Aquí Jesús, como Señor del sábado, da la respuesta definitiva. Sí, puedes hacer el bien sanando a este hombre en sábado. Jesús enseña algo sobre el propósito del sábado, que también es un día para mostrar misericordia a los demás. Mostrar misericordia a los demás es algo apropiado para hacer en sábado. Aclararía que esto no significa que debas dedicar cada momento del sábado exclusivamente a los ministerios de la misericordia. Los deberes positivos pueden practicarse de manera desordenada de una manera que descuides otros deberes positivos. Pero Jesús decreta aquí que es lícito e incluso bueno hacer el bien a los demás en el día de reposo. También quisiera aclarar, que esto no significa que si usted es médico, deba irse a casa y cambiar su horario para brindar servicios los 7 días de la semana. Seguramente, necesitamos que las salas de emergencia y las opciones de atención de urgencia estén disponibles los domingos, y si usted es médico, puede realizar algunos turnos periódicamente para ello. Pero la enseñanza de Jesús aquí no pide que se realicen visitas regulares del médico los domingos, al igual que la curación de Jesús al hombre no fue porque Jesús le estaba dando tratamiento médico. Eso sería aplicar mal el punto de Jesús. Más bien, Jesús confronta la perspectiva estrecha de cómo los fariseos estaban tratando de observar el sábado. Él deja en claro que las obras de misericordia son muy apropiadas para participar en todo lo que hacemos al observar el sábado semanal.

Note que la pregunta de Jesús sobre el versículo 9 también reprende simultáneamente a sus oponentes. ¿Qué conviene hacer en sábado, salvar una vida o destruirla? Note cómo hace esa pregunta. No dice ¿»salvar una vida o dejarla morir»? Así es como habría hecho la pregunta: habría dicho que si alguien se estaba muriendo y usted podía tratarlo y salvarle la vida, entonces debería hacerlo en sábado. Pero Jesús no pregunta sobre dejar morir a alguien. Pregunta sobre la búsqueda de destruir a alguien. Y esa es una pregunta apropiada, porque eso es exactamente lo que los fariseos estaban haciendo en sus mentes. Ese sábado, ellos simplemente estaban sentados allí mirando y esperando para tratar de atrapar a Jesús para poder destruirlo. Y esa actitud solo se intensifica después de todo esto. Mire el versículo 11, se llenaron de furor y discutieron entre ellos lo que podrían hacerle a Jesús. Sabemos dónde terminarán esas discusiones entre sus enemigos. Su conspiración contra Jesús finalmente terminará en que vean la vida de Jesús destruida en la cruz. Aquí, Jesús reprende sutilmente sus corazones destructivos. Ellos fueron los que verdaderamente profanaron el sábado ese día. Realmente se los considera hipócritas aquí.

Creo que entonces deberíamos apreciar todo lo que Jesús estaba logrando allí en ese sábado. Utiliza esta oportunidad para múltiples propósitos. Primero, Jesús enseñó un poco sobre el propósito del día de reposo y cómo incluye ser un día para mostrar el bien a los demás, y ciertamente no para dañarlos. En segundo lugar, Jesús mostró misericordia a este hombre de la mano seca y luego lo curó. En tercer lugar, hemos dicho cómo Jesús condenó sutilmente a los escribas y fariseos por tratar de destruirlo. Pero cuarto, lo que sucedió ese día sirvió para avanzar en el plan más grande de Dios que resultará en que estos líderes religiosos entre Israel rechacen a Jesús y lo maten. Vemos en otra parte que Jesús sabía que este era el plan de Dios. Jesús seguramente sabía que esto los enfurecería, y así fue. Pero Jesús no les ocultó sus deseos de curar en sábado para evitar que se enojaran más. Más bien, lo hizo abiertamente y enfrentándolos. Y esto fue parte de cómo se desarrollaron las cosas para que finalmente mostraran su hipocresía en su totalidad cuando harían que arrestaran y mataran a Jesús.

Pero, ¿ves cómo en Jesús se ejecuta el plan más grande aquí, en ese sábado, que fue nuevamente un acto de misericordia? Avanzó ese sábado de una manera que intensificó el conflicto entre Él y los líderes religiosos. Jesús fue justo en la forma en que hizo eso, pero no obstante, los enfureció aún más, versículo 11, y seguramente Jesús sabía que ese sería el caso. Pero Jesús hizo eso en ese sábado como un acto de misericordia. Fue un acto de misericordia para ti, para mí y para todos los elegidos. Porque estaba poniendo las cosas en su lugar donde Él moriría en la cruz como rescate por los elegidos. Que pudiera mostrarnos misericordia por nuestro pecado y asegurar la justicia en su autoridad para perdonar con justicia los pecados de sus elegidos.

Entonces estamos llamados a creer y recibir esta misericordia que Jesús nos ofrece a través de la fe en su nombre. Cree en Jesús y encuentra no solo la fuerza y tu alma restaurada, sino encuentra tu vida restaurada. Si no estás en Cristo, encontrarás la destrucción eterna de la mano de Dios. Pero en Cristo tenemos vida eterna. Él estaba trabajando para asegurar esto incluso en este sábado mostrado en nuestro pasaje.

En conclusión, hermanos y hermanas, pensé que daría un paso atrás y abordaría una mala aplicación común de este pasaje. A veces, cuando los cristianos buscan observar el sábado en honor a Dios, se les acusa de fariseos o legalistas simplemente porque están tratando de determinar qué es o no apropiado en el día de reposo. Date cuenta de que Jesús no dijo que esa fuera una pregunta incorrecta. Jesús no dijo que no debiéramos observar el sábado semanal. Tampoco culpó a la gente por preguntar qué es lícito o no hacer en sábado. Contra lo que habló fue cuando la gente hizo esas preguntas pero luego dieron las respuestas incorrectas. Habló en contra de las respuestas incorrectas, no en contra de las preguntas honestas. Debemos, en buena conciencia, buscar honrar a Dios en el día de reposo al considerar y luego implementar lo que creemos que Dios quiere que hagamos para guardar el día como un día santo de descanso para el Señor.

Eso ciertamente implicará normalmente la adoración, tanto pública como privada. Pero hemos visto aquí hoy, que las obras de necesidad y misericordia también son apropiadas y buenas en el sábado semanal. Esto era cierto bajo el antiguo pacto, pero sepa que Jesús, quien era entonces el Señor del sábado, todavía hoy es el Señor del sábado. Regocijémonos aún más en honrar al Señor del sábado en el sábado cristiano, ya que nos reunimos cada semana en el Día del Señor para proclamar a Cristo y descansar en su obra terminada en la cruz.

Amén.

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