Sermón predicado en Lucas 19:28-48 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 02/09/22 en Novato, CA.
Sermón
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino.
El evangelio de Lucas nos ha estado preparando para esto desde hace mucho tiempo. Todo el camino desde atrás en el capítulo 9, dijo que Jesús se propuso ir a Jerusalén. El capítulo 13 nos recordó que Jesús estaba viajando hacia Jerusalén. Hemos tenido esta larga sección desde el capítulo 9 hasta aquí, donde Jesús había estado en camino a Jerusalén. Y en esas dos referencias anteriores a su dirección hacia Jerusalén, mencionó que su muerte lo esperaba allí. Entonces, Lucas nos ha estado atrayendo hacia este momento, dirigiendo su llegada en este momento a Jerusalén con gran anticipación. Aquí, finalmente, el Mesías ha llegado a Jerusalén, para hacer la misma obra que había venido a hacer. Para aclarar, esta no era de ninguna manera la primera vez que Jesús había venido a Jerusalén. Su ministerio anterior en Jerusalén está registrado en otros relatos de los evangelios. Pero hay algo diferente con este viaje a Jerusalén. Es seguramente por eso que el evangelio de Lucas lo destaca de esta manera culminante, con la edificación desde el capítulo 9. Jesús viene aquí a Jerusalén de una manera audaz y pública que no había sucedido antes. Aquí, vemos la gloria del Mesías viniendo a la ciudad del pueblo de Dios, siendo profetizado por los profetas en muchas ocasiones y de muchas maneras. Sin embargo, cuando Jesús entra triunfalmente en Jerusalén aquí como el Mesías, sabe que rápidamente esto conducirá a su traición, arresto, sufrimiento y luego a la muerte en la cruz. Él lo sabía, pero de hecho es por eso que vino y principalmente en cuanto a por qué su llegada aquí en Jerusalén fue tan culminante.
Entonces, si bien nuestro pasaje es una gran escena de la llegada de Jesús a Jerusalén, tiene una división natural de tres escenas. Tomémoslos en orden entonces, comenzando primero con los versículos 28-40. Esta primera sección comienza con Jesús todavía a poca distancia de Jerusalén, a punto de comenzar su ascenso final a la ciudad. El texto nos dice que estaba en el área del Monte de los Olivos cerca de los dos pueblos de Betfagué y Betania. Eso lo puso aproximadamente a dos millas al este de Jerusalén. Es en ese momento que instruye a sus discípulos para que le aseguren un pollino, uno nunca antes montado. Como nota al margen, el texto nos dice cómo hablaron con el dueño, por lo que este no fue un animal robado sino prestado, pero estoy desviando. Pero Jesús luego monta este pollino hacia Jerusalén, y leemos de su entrada triunfal.
Nota entonces la gloria de todo esto. Mientras cabalga sobre este pollino, la multitud de sus discípulos alaban su venida. Ponen sus capas. En otros lugares nos enteramos de que también colocaron ramas de palma. Básicamente, están extendiendo la alfombra roja para Él, por así decirlo. Luego lo alaban y lo anuncian como rey. En el versículo 38, dicen: “¡Bienaventurado el Rey que viene en el nombre del Señor!” Esa es una cita del Salmo 118:26, aunque agregan la palabra “Rey” aquí. Seguramente el Salmo 118 estaba hablando de un rey venidero, pero proclamaron lo que solo estaba implícito en el salmo. Ellos ven claramente el Salmo 118 encontrando su cumplimiento aquí con Jesús entrando en Jerusalén como el Rey Mesías. Nota que hay palabras en el versículo 38 que dicen: “Paz en el cielo y gloria en las alturas”. El evangelio de Lucas realmente nos atrae a reconocer la majestuosidad de esto cuando escuchamos esas palabras nuevamente. Vuelvo a decir, porque la última vez que escuchamos palabras similares, fue en el nacimiento de Jesús, y luego por los ángeles. Allí, los ángeles declaran paz en la tierra y gloria en las alturas. Aquí, los discípulos declaran paz en el cielo y gloria en las alturas. En el nacimiento de Jesús, su gloria fue revelada a algunos. Pero desde entonces, Jesús ha sido muy cauteloso en la forma en que dejó que se conociera su gloria. Pero ahora regresa de una manera un poco simétrica. Ahora su gloria comienza a transmitirse de una manera más amplia y pública.
Permítanme asegurarme de que esto quede claro a lo que estoy llegando. En esta primera escena, Jesús está siendo mostrado como el rey que es. Él es anunciado aquí como rey. Y esta era la clara intención de Jesús. Recuerda, fue Jesús quien pidió que le trajeran el pollino. Su cabalgamiento a ese pollino en Jerusalén fue el cumpliendo a la profecía de Zacarías 9:9 que predijo que el Rey Mesiánico vendría de esa manera. Por su iniciativa, Él está cumpliendo clara y públicamente eso, y al hacerlo, está afirmando clara y públicamente ser el tan esperado Rey del pueblo de Dios.
Permítanme aclarar más. Jesús no está siendo reservado aquí acerca de esto. ¿Por qué estoy haciendo esa observación? Porque anteriormente en el evangelio de Lucas vimos que Jesús estaba repetidamente preocupado por no dar a conocer su identidad como el Mesías. Silenció a los demonios que trataban de revelar esa verdad. De manera similar, le diría a la gente que sanó milagrosamente que no se lo contara a los demás. En el capítulo 9, aprendemos por qué. Allí, sus discípulos finalmente vienen a confesar que Él es el Cristo, y Él estrictamente les encargó que no le dijeran eso a nadie. Luego explica y predice su sufrimiento, muerte y resurrección. Pero ves que eso es lo que es diferente ahora. Antes de esto, tenía un ministerio de enseñanza pública que cumplir antes de que fuera el momento designado para que sufriera y muriera. Guardó su identidad mesiánica hasta ese momento señalado. Pero ahora, la hora estaba cerca. Ahora, ya no mantendría su identidad mesiánica en secreto. Fue su idea aquí audaz y en público como montar en este pollino en cumplimiento de la profecía. Y cuando todos los discípulos comienzan a alabarlo como rey, Él no los reprende ni los silencia. Los fariseos incluso le exigen que haga eso, pero Él no lo hará. Antes, Jesús los habría silenciado. Ya no. Ahora, este mensaje debe ser anunciado. Es por eso que Jesús dice que si están en silencio, entonces incluso las rocas gritarían. Esto debe suceder. Debe ser declarado aquí como rey. Sin embargo, irónicamente, la gloria de proclamarlo como rey aquí está al servicio del plan de Dios para que el Mesías sufra primero. La audaz declaración de que Jesús es rey está preparando las cosas para que los líderes religiosos lo rechacen y lo maten en la cruz. Jesús sabía esto, y es también por eso que esto debe suceder aquí. Pero por ahora, no perdamos la gloria de este momento, Jesús aquí anunció con razón como el rey que es.
Pasemos ahora a la segunda escena y consideremos los versículos 41-44. Observe la configuración. Había estado cabalgando desde el Monte de los Olivos hacia Jerusalén en ese tramo de dos millas. Ahora está haciendo su aproximación final a la ciudad y Jerusalén aparece a la vista. Ya casi está ahí. Y mientras contempla la ciudad, llora. Explica por qué llora por la ciudad. No han conocido ese día las cosas que hacen la paz. Observa el momento de “ese día”. Eso se explica más a fondo en el versículo 44 cuando habla de su visitación. Jesús como el Mesías la había visitado ese día. Pero como sabemos por sus predicciones, la ciudad en general no lo iba a recibir. Allí ese día, vino como el rey Mesías para visitarlos para salvación. Él, su salvador, había venido a traer paz. Pero estarían rechazando a ese salvador, por lo que se estarían perdiendo esa paz.
Entonces, Jesús llora por ellos. Este llanto incluye llorar por lo que Jesús profetiza que sucederá en el versículo 43. Jesús profetiza allí que los días vendrán sobre Jerusalén, donde serán asediados, conquistados y completamente destruidos. El templo será destruido. La ciudad y su muralla serían destruidas. De hecho, eso sucedería en el año 70 DC cuando el general romano Tito, que más tarde se convirtió en emperador, vino y los derrotó durante la Gran Revuelta Judía. Pero Jesús aquí profetiza que su futura destrucción estaría relacionada con la forma en que lo rechazaron como mesías. De hecho, Jerusalén sería horriblemente destruida en el año 70 DC. Esta profecía se cumpliría. En justicia poética, la historia registra que Tito trajo cuatro legiones a asediar la ciudad justo antes de la Pascua, cuando la ocupación de la ciudad estaba llena de peregrinos judíos para la fiesta. Luego un brutal asedio de cinco meses sucedió hasta que finalmente se rompieron las murallas de la ciudad. La ciudad fue incendiada, el templo completamente destruido y la ciudad devastada, con mucha pérdida de vidas judías. Y en última instancia, la destrucción de Jerusalén en el año 70 DC fue un anticipo del último día de juicio que vendrá sobre todos los que persistan en rechazar a Jesús como el Mesías.
Es importante notar que esta no fue la primera vez que Dios decretó la destrucción de Jerusalén. Anteriormente, la ciudad bajo el antiguo pacto había sido destruida en 586 AC por los babilonios. Si bien eso también eran paganos destruyendo lo que se suponía que era la ciudad capital del pueblo de Dios, ese era también el juicio de Dios sobre cuán perdido se había vuelto Israel. El pueblo de Dios había apostatado en gran medida en ese entonces, como lo estaban haciendo de nuevo en los días de Jesús cuando lo rechazaron. Cuando los babilonios destruyeron Jerusalén, fue un resultado igualmente devastador, y fue entonces cuando el primer templo había sido destruido. El gran pecado y la rebelión de Israel contra Dios habían traído tal juicio divino sobre ellos. Entonces, mientras Jesús profetiza y llora con respecto a la caída de Jerusalén, no era la primera vez que la ciudad caía así.
Tampoco era la primera vez que la ciudad lloraba. Me refiero ahora al profeta Jeremías, quien es cariñosamente conocido como el Profeta llorón. Jeremías fue un profeta en el período de tiempo anterior y previo a la destrucción babilónica de Jerusalén. En los libros de Jeremías y Lamentaciones, su llanto se registra en múltiples ocasiones, llorando sobre la ciudad de Jerusalén a la luz de su destrucción por los babilonios. Estos son algunos ejemplos. Jeremías 13:17, “Mis ojos llorarán amargamente y se llenarán de lágrimas, porque el rebaño del SEÑOR ha sido tomado cautivo”. Jeremías 14:17, “Que por mis ojos corran las lagrimas día y noche, y que no cesen, porque la hija virgen de mi pueblo está destrozada con una gran herida, con un golpe muy grave”. Lamentaciones 2:11, “Mis ojos están llenos de llanto; mi estómago se agita; mi bilis se derrama en el suelo debido a la destrucción de la hija de mi pueblo, porque los recién nacidos se desmayan en las calles de la ciudad”. Lamentaciones 3:48, “Mis ojos fluyen con ríos de lágrimas a causa de la destrucción de la hija de mi pueblo”.
Entonces, la llegada culminante de Jesús aquí a la ciudad no es solo en gloria como su rey. También está en lamentación como un profeta que predice y lamenta su próxima destrucción. Jesús se parece a Jeremías el Profeta llorón aquí. O, más exactamente, Jeremías era un tipo de Cristo en su ministerio profético. Es por eso que algunas personas erróneamente habían pensado que Jesús era Jeremías de vuelta de entre los muertos, Mateo 16:14. Jesús, como el Mesías que viene a Jerusalén, se muestra aquí como un profeta que viene al pueblo de Dios.
Pasemos ahora a nuestra tercera escena al considerar los versículos 45-48. Aquí vemos a Jesús entrando en el templo. Creo que a menudo se pasa por alto que todo esto es parte de la entrada triunfal. Es fácil pasar por alto eso cuando tienes secciones marcadas agregados por los editores de nuestras Biblias. Jesús no solo montó en un pollino y esto es algo separado y no relacionado con su viaje al templo. No, observa lo que todo nuestro pasaje nos ha mostrado. La escena uno mostró a Jesús cabalgando en el camino a Jerusalén desde el Monte de los Olivos, luego la escena dos mostró a Jesús llegando a la ciudad, y luego esta tercera escena nos muestra a dónde va justo cuando llega allí. Así que muy apropiadamente, va directamente al templo. Y esto también cumple la profecía, porque cuando viene al templo, es para limpiarlo. Malaquías 3 profetizó que Dios un día enviaría al Mesías y que vendría al templo para purificarlo, y purificar a los sacerdotes y levitas, para que la adoración de la gente fuera justa y agradable al SEÑOR. Aquí, eso es lo que Jesús está haciendo.
Jesús ve a la gente vendiendo, versículo 45, y los expulsa. Recuerdo todas las críticas que Jesús ha estado haciendo acerca de cómo muchos de los líderes religiosos eran amantes del dinero. Bueno, aquí, vemos personas que son amantes del dinero incluso en el templo, tratando de ganar más dinero. Jesús luego cita otra profecía, nuevamente de Jeremías, acerca de que la gente en el templo, son como ladrones en una guarida. La cita de Jeremías 7:9-11 en realidad está describiendo cómo la gente era pecadora de varias maneras, no sólo en asuntos de robo. Que la gente en ese entonces pecaba toda la semana, luego venía al templo y adoraba a Dios y actuaban de una manera santa. Jeremías lamentó cómo el templo se había convertido en un refugio para esos pecadores no arrepentidos. Por supuesto, para aclarar, la iglesia debe ser un refugio para los pecadores, pero como un hospital no un escondite. Es para ser un lugar para los pecadores arrepentidos, que están buscando a Dios para el perdón de los pecados y para que la gracia crezca en una vida justa. Entonces, Jesús cita a Jeremías para decir que esto es lo que estaba sucediendo de nuevo. Las personas sin Dios estaban allí en el templo, pasando por las emociones de la religión, pero no eran personas que realmente amaban al Señor. En este caso, había personas que ocupaban espacio en el templo que ni siquiera fingían adorar, sino que en realidad solo buscaban descaradamente obtener ganancias. Entonces, Jesús buscó comenzar a purificar el templo expulsando especialmente a los que profanaban.
Ahora, al hacer una reforma espiritual, no es suficiente simplemente remover las cosas malas. También necesitas poner las cosas buenas. Entonces, Jesús no solo expulsa a estos vendedores en el templo, sino que Jesús comenzó a enseñarles diariamente en el templo. Como profetizó Malaquías, el Mesías reformaría no solo el templo en sí, sino también a los sacerdotes y levitas. Esto es algo con lo que quizás no estés familiarizado, pero el templo no solo debía ser un lugar de oración y adoración, sino que también debía ser un lugar para la enseñanza. Bajo el antiguo pacto era el trabajo de los sacerdotes y levitas ser los maestros regulares de la Palabra de Dios. A menudo pensamos erróneamente que ese era el papel de los profetas, y aunque es cierto hasta cierto punto, los profetas tenían un papel más extraordinario en comparación con los sacerdotes. Los profetas tendían a ser portavoces de Dios para una nueva revelación en ocasiones especiales cuando Dios deseaba enviar a la gente un mensaje especial. Pero los sacerdotes y levitas eran los encargados de la instrucción regular y el discipulado del pueblo. Allí el trabajo era asegurarse de que la Palabra de Dios se transmitiera a la gente regularmente para que pudieran mantenerse fieles al pacto de Dios. Encontramos que este era su deber en pasajes como Levítico 10:11 y Deuteronomio capítulos 31 y 33, y hay varios ejemplos en el Antiguo Testamento de ellos haciendo esto. Entonces, Jesús asume este papel de enseñanza allí en el templo. Él estaba enseñando a la gente allí diariamente. La gente se aferraba a sus palabras y realmente disfrutaba de su instrucción. Como una nota aparte que no es de aplicación, se nos recuerda aquí que ser un sabatino que enfatiza lo que hacemos los domingos juntos en la iglesia no quita de la verdad que también hay un lugar para el ministerio entre semana. Mientras que la adoración semanal los domingos se nos ordena, el ministerio a mitad de semana se nos recomienda, y sería prudente hacer tiempo para ello.
Volviendo entonces al pasaje, aquí vemos que Jesús viene a Jerusalén como el Mesías y se muestra también como sacerdote. Él viene como sacerdote para traer la reforma muy necesaria al templo. Trató de eliminar lo que no debería haber estado allí y poner en la Biblia la enseñanza de lo que debería haber estado allí.
Entonces, no nos sorprende que en el versículo 47 toda esta reforma del templo contribuyera a la oposición contra Jesús por parte de los principales sacerdotes y los escribas y hombres principales del pueblo. Estoy seguro de que los sacerdotes se habrían sentido reprendidos cuando Jesús viene y limpia la casa y comienza a hacer lo que se suponía que debían estar haciendo. Curiosamente, en el evangelio de Lucas, hemos visto la principal oposición de Jesús hasta ahora por parte de los fariseos. Pero ahora, con esta referencia a la oposición de los sacerdotes, traemos a los saduceos a la escena porque el sacerdocio y el otro liderazgo del templo eran generalmente saduceos. Probablemente, la lista de personas en el versículo 47 eran varios saduceos conectados con el templo. En otras palabras, al igual que los fariseos no estaban contentos con que Jesús viniera aquí como rey o profeta, los saduceos no estaban contentos aquí con que Jesús viniera y actuara como sacerdote. La entrada triunfal de Jesús en Jerusalén logró molestar a cada grupo de líderes religiosos. Pero esto no fue un accidente, mas bien fue su intención de sacar a la luz la confrontación y así lograr el trabajo que vino a hacer.
Así que, en conclusión del pasaje de hoy, espero que hayan visto lo que yo esperaba que vieran. Que para Jesús venir de esta manera culminante a Jerusalén es venir como profeta, sacerdote y rey. Tenemos otro hermoso pasaje de las Escrituras que presenta a Jesús en estos tres importantes oficios. Para nosotros hablar de la venida de Cristo, es hablar de Dios enviando un profeta, sacerdote y rey. Y no es solo otro profeta, sacerdote y rey, sino que es el último profeta, sacerdote y rey. Él es el superlativo y la excelencia de estos.
Esto es lo que Jesús era cuando vino como Cristo a Jerusalén en ese entonces. Y esto es lo que seguirá demostrando ser, y aún más. Piensa en cómo veremos esto aún en el futuro. Allí nos espera otra entrada triunfal cuando el Rey Jesús regrese en su segunda venida para marcar el comienzo de la plenitud de su reino en gloria consumada. Él ha profetizado que en ese día traerá una Nueva Jerusalén del cielo, un lugar que ha preparado para nosotros. Entonces no habrá llanto más, porque Él enjugará cada una de nuestras lágrimas, y tendremos paz. Hebreos nos dice que Jesús continuará como sacerdote para siempre (7:3), y Apocalipsis 21:22 nos dice que en la Nueva Jerusalén no habrá una estructura física del templo porque Jesús con Dios será el templo. Entonces, Jesús es y siempre será, profeta, sacerdote y rey, para su pueblo salvo. Y nosotros somos su pueblo, si confías en Él por fe.
Todo esto fue posible porque Jesús llegó dramáticamente a Jerusalén en ese entonces y puso en marcha cosas que resultaron en que los fariseos y saduceos guiaran al pueblo y a Roma contra Jesús. Esto resultó en su sufrimiento y muerte en nuestro lugar. Pero no permanecería muerto, sino que resucitaría y se mostraría vivo como el Mesías glorioso y triunfante.
Esperemos entonces con fe su segunda venida. Tan gloriosa como fue su entrada triunfal aquí en Jerusalén, su segunda venida será aún más. Para que entonces lleguemos a conocer la paz del cielo y su gloria en lo mas alto cuando Cristo, nuestro profeta, sacerdote y rey, aparezca.
Amén.
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