Sermón predicado en Juan 1:11-18 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 25/12/22 en Novato, CA.
Sermón
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino.
Aunque no se nos dice en la Biblia la fecha de cuando nació Jesús, desde la antigüedad, muchos cristianos han estado recordando el nacimiento de Jesús el 25 de diciembre, y es una alegría hacerlo nuevamente hoy con este pasaje de Juan. Estos versículos nos recuerdan que el nacimiento de Cristo es Dios viniendo al hombre en la persona de Jesús. Ahora, he predicado varios sermones navideños de esta parte de Juan a lo largo de los años. Pero, quería volver a ello a la luz de nuestra actual serie de sermones dominicales a través de Lucas. Hemos estado estudiando en Lucas todas las pruebas y tribulaciones por las que Jesús había estado pasando cuando estuvo aquí en la tierra. Lucas nos ha ayudado a ver cómo Jesús experimentó especialmente tales cosas en su humanidad. Desde el mismo de Lucas, hemos visto a Jesús con los humildes comienzos de su nacimiento en un pesebre. En su humanidad, creció durante la infancia, incluso avanzando en sabiduría en el camino. Soportó diferentes tentaciones, se enfrentó a varios adversarios que lo rechazaron, demonios que se opusieron a Él y amigos que incluso lo traicionaron o negaron. Y llevó su ministerio a su fin previsto, cuando fue revelado como el Mesías, sólo para ser rechazado y torturado, y condenado a muerte en la cruz. Mientras que en todo momento, Él siempre fue el Dios-Hombre, sin embargo, sufrió especialmente estas cosas en su humanidad, para poder salvar a los humanos. Entonces, aunque Lucas también enseña la divinidad de Jesús, hay muchas cosas que han llamado nuestra atención sobre su humanidad. Entonces, pensé que estos versículos de Juan serían un buen complemento, porque si bien también nos enseñan sobre la humanidad de Jesús, nos atraen especialmente a considerar su divinidad.
Al profundizar en el pasaje de hoy, recordamos que Juan aquí se refiere a Jesús antes de su encarnación como el “Verbo”. Eso tiene sentido porque a Jesús se le da el nombre humano de Jesús en su nacimiento. Pero como vemos aquí, Jesús existió antes de su nacimiento humano. Juan lo llama la Palabra para referirse a Él en su divinidad como el Hijo de Dios. Entonces, veremos en nuestro primer punto que la Palabra era Dios. Luego, en nuestro segundo punto, que la Palabra estaba con Dios. Luego, en nuestro tercer punto, el Verbo se hizo carne.
Comenzamos entonces con ver que la Palabra era Dios. Esa es una de las cosas que se afirma acerca de la Palabra en el versículo 1. El Verbo era Dios. El Jesús pre encarnado era Dios. Después de la encarnación, continuó siendo y siempre será Dios. Cuando piensas en Dios, como en lo que hace que Dios sea Dios, podemos pensar en los atributos divinos que solo Dios posee, y la obra divina que solo Dios realiza. Estos atributos y obra divinos los vemos atribuidos a la Palabra aquí.
Con respecto a los atributos divinos que solo Dios posee, clásicamente incluimos que Dios es eterno, infinito e inmutable. Estas son cosas que podemos encontrar aquí enseñadas acerca de la Palabra. Su eternidad se declara explícitamente, aunque su infinitud e inmutabilidad se infiere aquí con un lenguaje bastante irónico que a primera vista habla en términos opuestos. Sin embargo, en una inspección más cercana, vemos que enseña que de Él es de hecho estos atributos divinos.
La eternidad de la Palabra se ve en el versículo 1 cuando dice que al principio de toda la creación, Él ya existía. Eso es porque siempre ha existido. Eso es lo que significa eterno. Ser eterno es haber existido siempre y así tener la cualidad de la auto existencia, que su existencia no depende de algún ser o fuerza fuera de si mismo. El versículo 3 también habla de esta auto existencia eterna al distinguir la Palabra de todas las cosas creadas. Él no está en la misma categoría de cosas creadas porque no es creado sino eterno y auto existente.
Su infinitud se puede inferir de aquí al ver cómo se describe la Palabra con este lenguaje irónico de plenitud. Ahora, ser infinito es estar sin límites. Entonces, en el versículo 14, se le describe como lleno de gracia y verdad, y luego nuevamente en el versículo 16 habla de cómo es de su plenitud que podemos recibir gracia sobre gracia. La ironía del lenguaje aquí es que hablar de plenitud, en términos humanos, es un lenguaje que se refiere a límites. Llenas una taza, por así decirlo, porque la taza tiene un volumen finito que puede tomar y luego está llena. Pero el sentido descrito aquí es que existe esta plenitud inconmensurable que viene del Hijo de Dios que se convierte para nosotros en la capacidad de recibir cosas como gracia sobre gracia sobre gracia como dice en el versículo 16. Él es esta fuente interminable de lo que necesitamos. Si bien somos como copas que se pueden llenar hasta el borde, Él es como una fuente inconmensurable. El Hijo de Dios no tiene un suministro limitado de gracia y verdad que eventualmente será cada vez menos a medida que nos la dé. Más bien, su inagotable plenitud de cosas tan buenas para dar infiere su infinitud.
La inmutabilidad de la Palabra también se ve con un lenguaje irónico cuando habla de la Palabra hecha carne. Los seres humanos pueden sufrir y sufren cambios, pero Dios no lo hace. Entonces, a primera vista, parece que para que la Palabra se convierta en carne, es realmente describirlo cambiando. Sin embargo, el misterio se revela cuando continúa en el versículo 14 para decir cómo al hacerse carne, su gloria como el Hijo Unigénito del Padre se nos revela a los humanos. En otras palabras, mientras Él toma la forma de carne humana, su inmutabilidad se ve porque no pierde esa gloria divina en el proceso. Si su naturaleza divina misma se hubiera transformado en humanidad, perdería esa gloria divina. Pero más bien, la analogía en el texto es la de una tienda de campaña donde la gloria divina reside dentro de ella similar al tabernáculo del Antiguo Testamento. De hecho, el Hijo de Dios no cambia ni siquiera en la encarnación cuando su persona divina toma también para sí una naturaleza humana, incluso cuando su naturaleza divina permaneció inmutable. Por lo tanto, también podemos inferirle que la Palabra es inmutable.
Entonces, vemos a Jesús como la Palabra aquí que posee estos tres atributos divinos de eternidad, infinitud e inmutabilidad. Y también vemos aquí a Jesús acreditado con la obra divina. La obra que Dios hace de manera única se puede resumir como creación y providencia. La creación se enseña explícitamente en el versículo 3. Allí, se nos enseña que cada cosa creada fue creada a través de la acción de la Palabra. El versículo 10 repite nuevamente que la Palabra creo el mundo. Y así, la Palabra es el creador, por lo tanto, la Palabra es Dios. En cuanto a la obra divina de la providencia, eso no se discute explícitamente aquí, pero podría inferirse de los versículos 4 y 9. La obra de la providencia incluye cómo Dios no solo creó todo, sino que su existencia continua es también la obra única de Dios para sostenerlo. El versículo 4 dice de la Palabra, que “En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres”. Luego el versículo 9 dice cómo esa luz continúa brillando y es algo que da luz a todos. Y así, la Palabra es la fuente de toda vida y eso es algo que ha continuado llegando a su creación viniendo de Él. Seguramente hay mucho más aquí acerca de que Jesús es la luz de la vida, pero no puedo evitar inferir al menos alguna idea de la providencia aquí también. La Palabra ciertamente sostiene nuestras vidas en todo momento.
Así pues, hemos visto hoy que el Verbo era Dios, como Juan declaró y describió. Pasemos ahora a nuestro segundo punto para considerar que la Palabra también estaba con Dios. El versículo 1 dice ambas cosas, que el Verbo era Dios y el Verbo estaba con Dios. Esto es parte de un misterio más grande enseñado en las Escrituras que la iglesia ha descrito como la Trinidad. La Trinidad es que hay un Dios que ha existido eternamente en tres personas, Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo. Entonces, cuando dice que el Verbo es tanto Dios como con Dios, tenemos alguna expresión en parte del misterio de la Trinidad.
Parte de cómo la iglesia ha pensado acerca de esto es distinguir entre ser y persona. Para nosotros los humanos, nuestro ser, o nuestra esencia y naturaleza, se expresa en una sola persona. Soy un ser humano, y mi esencia se expresa en mi persona, Reid Hankins. Pero Dios, es un ser divino, una esencia, pero se expresa en tres personas. Esto no resulta en tres Dioses sino en un Dios. Cada persona es plena y verdaderamente Dios. Cada persona comparte esa única sustancia divina, por lo que son iguales en poder y gloria y poseen todos los atributos divinos. Entonces, cuando habla de que la Palabra es Dios, eso se refiere a la sustancia del ser, que la Palabra es del mismo ser de Dios, y por lo tanto es Dios. Pero cuando dice que la Palabra está con Dios, eso habla de la distinción de personas, que la Palabra es una de las personas del único Dios. Sí, hay misterio, pero este es uno de los pasajes de las Escrituras que contribuye a lo que sabemos de este hermoso misterio.
También vemos más aquí acerca de cómo la Palabra estaba con Dios después del versículo 1. A medida que seguimos leyendo, vemos que el Verbo también es descrito como el Hijo unigénito de Dios, del Padre. Vemos este lenguaje del Padre y del Hijo en los versículos 14 y 18. Permítanme decir un par de cosas sobre esto. En primer lugar, el lenguaje en nuestra Biblia de las bancas traduce al Hijo como el “único Hijo”, pero usted puede recordar que otras traducciones no sólo tienen “sólo” Hijo sino Hijo “unigénito”. Algunas traducciones han tratado de enfocar su traducción de la palabra griega en enfatizar la singularidad, pero creo que por varias razones retener la traducción de “unigénito” es mucho más preferible (puedes preguntarme más después). En segundo lugar, quiero que entendamos aquí que aprendemos más sobre esta idea de la Trinidad al ver las relaciones de las personas. Cuando la iglesia primitiva discutió la Trinidad, afirmaron que la relación Padre e Hijo entre las personas era algo eterno. El Verbo no se convirtió en el Hijo en la encarnación. Él siempre fue el Hijo de Dios, la segunda persona de la Trinidad, y el Padre siempre ha sido Dios el Padre, la primera persona de la Trinidad. Entonces, creemos que la Biblia enseña que el Hijo es engendrado eternamente por el Padre como se formula y confiesa en el Credo de Nicea. A veces referido como generación eterna, el credo describe al Hijo siendo engendrado eternamente por el Padre como Dios de Dios, Luz de Luz, Dios mismo de Dios verdadero; engendrado, no hecho, siendo de una sustancia con el Padre. Aunque no se describe aquí en el prólogo de Juan, también hablamos de algo similar con Dios el Espíritu Santo. Que Dios el Espíritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo. Así que esta realidad eterna sería que el Espíritu, como la tercera persona de la Trinidad, proviene eternamente del Padre y del Hijo.
Entonces, hay unidad en la Trinidad y la Trinidad en la unidad. Cada una de las tres personas son en su totalidad co eternas y co iguales entre sí, ninguna es antes o después, ninguna es mayor o menor. Sin embargo, hay un solo Padre, un solo Hijo, y solo en el Espíritu, así como cada uno es Dios, pero hay un solo Dios. Si desea una reflexión adicional sobre estas verdades, puede encontrar el histórico Credo de Atanasio en la página 853 de los himnarios para exponer más completamente estos matices.
Así que esto es para mirar en algo del misterio de la Trinidad y afirmarlo como vemos que la Biblia lo enseña. En este día de Navidad, recordamos cómo la Palabra era Dios y la Palabra estaba con Dios. Pero también recordamos cómo el Verbo se hizo carne. Pasemos ahora a nuestro tercer y último punto para considerar esta gloriosa verdad, que el Verbo se hizo carne. Aquí es donde obtenemos la palabra teológica de “encarnación”. Encarnación significa literalmente hacerse carne. Eso se dice de la Palabra en el versículo 14.
Ahora, ya nos ha mostrado que para que la Palabra se hiciera carne no significaba que la naturaleza divina cambiara a una naturaleza humana. La manera correcta de entender esto es que la persona divina asumió para sí misma una naturaleza humana además de su naturaleza divina eternamente existente. El resultado es otro misterio que Jesús, nacido de la Virgen María por la sombra del Espíritu Santo, es la única persona con dos naturalezas maravillosamente unidas. El eterno Hijo de Dios, añadió a sí mismo una naturaleza humana, completa con un cuerpo humano y un alma humana, de modo que no sólo permaneció verdaderamente Dios, sino ahora también verdadera y plenamente hombre. Entonces, cuando celebramos el nacimiento de Jesús, estamos celebrando no solo que un salvador ha venido a salvarnos, sino que Dios mismo ha venido en carne humana para salvarnos.
Si bien podría decir muchas cosas sobre la encarnación hoy, lo que particularmente quería llamar nuestra atención hoy es cómo eso en la encarnación Jesús nos revela a Dios. Esto se basa en los dos primeros puntos de hoy, cómo la Palabra estaba con Dios y era Dios. Estoy confiando mucho aquí ahora en los versículos 14 y 18. Ya dijimos que el versículo 14 hablaba de cómo la gloria de Dios se revela en Jesús con la analogía de cómo la gloria de Dios fue revelada en el tabernáculo del Antiguo Testamento. ¡Jesús era un tabernáculo viviente en la tierra para la gloria de Dios y, como tal, fue una revelación de Dios a la humanidad incluso en la carne de la humanidad!
Entonces, el versículo 18 dice esto además. Dice: “Nadie ha visto jamás a Dios; el Dios unigénito, que está al lado del Padre, lo ha dado a conocer”. Entonces, aquí, con algo de ese lenguaje trinitario, encontramos que el Hijo de Dios, que tomó la forma de carne humana para nacer en este mundo como Jesús, nos revela a Dios. Como Dios de Dios, el Hijo eterno del Padre eterno, nos da a conocer al Dios eterno.
Date cuenta de que hay un lenguaje más interesante aquí en el versículo 18. Dice que nadie ha visto a Dios. De hecho, las Escrituras en otros lugares nos dicen que ni siquiera es posible ver a Dios. Eso es cierto en un sentido de santidad como la forma en que Dios le dijo a Moisés que nadie podía verlo y vivir. Pero también es cierto en un sentido corporal, en que Dios no tiene un cuerpo como los hombres. Dios es un espíritu y cuando pensamos en cosas que ver, un espíritu es invisible. Y sin embargo, el versículo 18 nos dice que Jesús nos muestra al Dios que no podemos ver. Mirar a Jesús en la carne es ver al Dios invisible. Para aclarar, esa es una afirmación que va mucho más allá de una referencia física. Su naturaleza divina sigue siendo un espíritu y, por lo tanto, invisible. Su cuerpo y apariencia física sigue siendo parte de su naturaleza humana. Sin embargo, como el Dios-hombre unido, dos naturalezas en una persona, mirar a Jesús es mirar verdaderamente a Dios.
De hecho, lo que se dice de Jesús aquí es lo que Él mismo enseñaría más tarde. Por ejemplo, en Juan 6:46, Jesús dijo: “No es que alguien haya visto al Padre; sino aquel que viene de Dios; este ha visto al Padre”. Jesús allí habló de sí mismo, que Êl y sólo Él ha hecho lo que de otra manera es imposible, ver al Dios invisible. Del mismo modo, en Juan 7:29, Jesús dijo de Dios el Padre: “Yo le conozco, porque yo vengo de Él, y Él me envió”. O en Juan 14, el discípulo de Jesús, Felipe, hizo esta petición: “Señor, muéstranos al Padre, y es suficiente para nosotros”. La respuesta de Jesús fue: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”. Todas estas enseñanzas de Jesús se remontan a lo que leemos hoy en el versículo 18. Jesús como el Hijo eternamente engendrado del Padre, es Dios de Dios venido a nosotros en la carne. Él es la revelación de Dios en la persona de Jesús. De hecho, Él es, en última instancia, cómo podemos conocer a Dios personalmente.
Iglesia Presbiteriana de la Trinidad, una aplicación principal del pasaje de hoy es que Jesús debe ser adorado. Hay una buena razón por la cual los cristianos a través de los siglos han estado tan emocionados de recordar su nacimiento con tanta alegría y alabanza. Dios ha venido al hombre en Jesús. Y es por eso que es apropiado e incluso nuestra obligación adorar a Jesús. Jesús es Dios, adorémoslo y adorémoslo como nuestro Dios.
En relación con esto, permítanme dar una advertencia de una preocupación que a menudo se pasa por alto durante la temporada navideña con respecto a imágenes, estatuas u otras representaciones de Jesús. En el segundo mandamiento, nos dice que no hagamos imágenes de Dios, y mucho menos que adoremos a Dios a través de ellas. En la alegría de esta época del año, demasiados cristianos bien intencionados involuntariamente son arrastrados a esta práctica que está realmente arraigada históricamente en cosas como la creación de iconos religiosos de la Edad Media. Pero Jesús es Dios e incluso en cómo a través de Él podemos ver a Dios. Es tan común en esta época del año ver tantas imágenes llamadas de Jesús con María, o escenas de la natividad, o similares. Y sin embargo, ¿han notado que a menudo son los católicos romanos en nuestra comunidad los que tienen la mayoría de estos, y las versiones más abiertas de estos, y les digo, humildemente, que no es porque sean más bíblicos? Más bien, la Biblia habla repetidamente en contra de hacer representaciones visibles de Dios, y mucho menos de adorarlas (por ejemplo, Deuteronomio 4: 15-18). No deshonremos la gloria de Dios y distorsionemos su verdadera imagen fabricando formas falsas de verlo y adorarlo.
En cambio, Dios nos ha dado la verdadera imagen de sí mismo en Jesús. Al recordar de nuevo su nacimiento, recordamos de nuevo que Jesús es Dios. Y por lo tanto, recordamos de nuevo que Él debe ser adorado. Miremos para adorarlo como Él nos dijo que lo adoráramos, en Espíritu y en verdad. Y el que es la Palabra eterna nos ha dado, en la Palabra, la verdad de quién es Él. Esta verdad se da para que incluso ahora, mientras Él no está aquí físicamente en la tierra para que lo veamos, aún podamos verlo con fe. Para que podamos adorarlo en Espíritu y en verdad.
Entonces, nos unimos a los santos a través de los siglos para decir nuevamente hoy: “Gloria a Dios en las alturas” y “Jesucristo es Señor”.
Amén.
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