Sermón predicado en Lucas 22:63-23:25 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 01/01/23 en Novato, CA.
Sermón
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino.
Retomamos la historia en el evangelio de Lucas después del arresto de Jesús. El pasaje de hoy se muestra los registros de Lucas de las pruebas que Jesús sufrió antes de ser finalmente crucificado. Me gustaría señalar que esto es sólo un extracto de las diversas pruebas por las que Jesús pasó. Tienes que estudiar los cuatro evangelios en paralelo noche y día para obtener la imagen completa de todo lo que pasó en términos de las pruebas. Al estudiar el relato de Lucas, un aspecto que realmente se destaca es toda la injusticia que se hizo contra Jesús aquí. Como Jesús había dicho anteriormente en este capítulo, que iba a ser tratado como un criminal, sin ser un criminal. De hecho, vemos aquí que tanto ante los tribunales judíos como ante los gentiles sufrió muchas injusticias. Sin embargo, Él sufrió estas cosas como nuestro Salvador, como parte de cómo nos estaba salvando de nuestros pecados. Dios es un Dios plenamente justo, y nuestro Dios en su sabiduría satisfizo toda justicia, incluso haciendo uso de todas estas injusticias dirigidas contra Jesús nuestro Señor.
Nuestro pasaje se puede dividir entre el capítulo 22 y el capítulo 23. Hasta el capítulo 22, son los líderes religiosos judíos quienes han supervisado el arresto de Jesús y lo han estado observando para varios juicios judíos, uno de los cuales aprendemos a partir del versículo 66. Luego, en el capítulo 22, vemos a los líderes religiosos judíos llevar a Jesús a los tribunales romanos donde los gentiles Pilato y Herodes se convierten en su juez. Al considerar todas las injusticias que Jesús enfrentó aquí, veremos primero las experimentadas bajo el liderazgo judío y luego en segundo lugar las experimentadas bajo el liderazgo romano.
Entonces, comencemos mirando las injusticias judías que Jesús enfrentó aquí. Comencemos con los versículos 63-65. Allí encontramos que Jesús está siendo burlado y golpeado por aquellos que lo vigilaban. También dice que lo blasfemaron, lo estaban insultando verbalmente. Recuerda el escenario aquí. Los líderes religiosos judíos habían venido y arrestado a Jesús en medio de la noche. Aprendemos del evangelio de Juan que los judíos lo llevaron primero a Anás, el ex sumo sacerdote, para que interrogara a Jesús. Luego lo llevaron ante Caifás, el sumo sacerdote, quien también lo sometió a un juicio inicial. Todo esto está sucediendo en medio de la noche de una manera bastante secreta. Es allí en la casa del sumo sacerdote que lo están vigilando. Por la mañana, lo llevarían a juicio ante el tribunal superior judío del Sanedrín.
Entonces, bajo la vigilancia en la casa del sumo sacerdote, mientras lo retienen en medio de la noche, esto le sucede a Jesús, que se burlan de Él y lo golpean y lo atacan verbalmente. Date cuenta de cómo esto es una injusticia de dos maneras. Primero, como vemos aquí, claramente todavía está en medio del proceso, ya que su asamblea formal ante el tribunal supremo judío del Sanedrín no ocurre hasta el amanecer a partir del versículo 66. Estar castigando a alguien cuando su caso todavía está siendo juzgado, es claramente una injusticia. Segundo, Jesús es inocente de los cargos en su contra, e incluso si lo declaran falsamente culpable, eso no cambia el hecho de que en realidad es inocente. Entonces, que un hombre inocente sea golpeado de esta manera es otra clara injusticia.
Entonces, comenzando en el versículo 66, vemos cuando llega el día que llevan a Jesús ante el tribunal supremo oficial judío del Sanedrín. Una injusticia que se destaca aquí es que realmente no tienen ningún caso que presentar contra Él, por lo que en última instancia tienen que presentar su caso basándose únicamente en sus propias palabras. El relato de Marcos saca esto especialmente a relucir en Marcos 14:55-59. Allí encontramos que estaban buscando un montón de testigos que pudieran atestiguar contra Jesús, pero al final todo lo que obtuvieron fueron testigos falsos e incluso entonces sus testimonios ni siquiera estaban de acuerdo. Por ejemplo, hicieron que algunas personas afirmaran que amenazó con destruir el templo y reconstruirlo en tres días, pero esa fue una cita errónea incorrecta de algo que Jesús había dicho. Entonces, en nuestro pasaje los vemos resolver, versículo 67 para cuestionar a Jesús. En gran medida, los registros del juicio de Jesús muestran que eligió permanecer en silencio mientras traían maliciosamente todos sus falsos testigos y falsas acusaciones contra Él. Y aquí tratan de hacer que confiese ser el Cristo. Curiosamente, Jesús habla aquí a esa pregunta en el versículo 67. Pero básicamente les dice que no tenía sentido responderles porque ya estaban endurecidos sus corazones contra Él y no hay nada que pueda decir que pueda hacer que los convenza de lo contrario. En otras palabras, ya habían decidido que era culpable y que no había defensa que pudiera dar que los convenciera de lo contrario. Sin duda, esta es otra injusticia; normalmente decimos que la justicia necesita declarar “inocente hasta que se demuestre lo contrario”, pero estaban operando a la inversa. Y así, dando un paso atrás, vemos que hay una injusticia aquí en el sentido de que obviamente lo habían arrestado y tratado muy mal cuando ni siquiera tenían ningún caso creíble que presentar contra Él. Cuando dicen en el versículo 71: “Qué otro testimonio necesitamos, lo hemos oído con nuestros propios oídos”, se oye como: “Bueno, hemos tenido problemas para encontrar testigos legítimos contra Él, pero no necesitamos perder más tiempo tratando de hacer eso; simplemente usaremos sus palabras contra Él y lo declararemos culpable”.
Entonces, hay otra injusticia. Lo oyen finalmente reconocer en el versículo 70 que Él es el Hijo de Dios. Para aclarar, no dice mucho en respuesta a su pregunta, pero creen que es una afirmación suficiente a su pregunta. Le preguntan si es el Hijo de Dios, y Él básicamente dice: “Tu lo has dicho”. Pero concediéndoles eso, dense cuenta de que luego lo están declarando culpable de blasfemia, pero la injusticia es que ni siquiera hacen una pregunta importante. Sí, Jesús ha afirmado ser el Cristo y el Hijo de Dios. Pero la afirmación en sí misma no lo hace culpable de blasfemia. Sólo sería blasfemia si Jesús no fuera el Cristo y el Hijo de Dios. Entonces sería una blasfemia. Pero si Él era el Cristo y el Hijo de Dios, entonces no hay blasfemia. Pero ya ves, nunca abordan esa pregunta, pero esa es la pregunta. Y la respuesta a esa pregunta es que Jesús realmente, verdaderamente, era, y es, el Hijo de Dios y el Cristo. Por lo tanto, fue una injusticia encontrarlo culpable de blasfemia.
La última injusticia de los líderes judíos aquí que podemos señalar es cuando lo llevan ante Pilato. La maldad es que cambian el cargo. Saben que una acusación religiosa de blasfemia no va a tener ningún peso ante un juez romano. Pero el gobierno romano no permitió que el consejo judío matara a nadie por su propia autoridad. La ley de Moisés decía que la blasfemia religiosa era un crimen capital, pero tienen que cambiar el cargo cuando lo llevan a Pilato. Mira el versículo 2 para ver las acusaciones que hacen a Pilato de Jesús. Una de ellas es que Jesús estaba prohibiendo a la gente pagar impuestos al César, lo cual es una mentira audaz y descarada, porque Jesús enseñó exactamente lo contrario, Lucas 20:25. Así que eso es una injusticia porque son testigos falsos y maliciosos en ese momento. Y luego toman la afirmación de Jesús como el Cristo y la ponen en términos de traición, ya que Jesús como el Cristo sería rey. Ahora, eso es cierto en sí mismo, pero es bastante falso de parte de ellos, uno, porque Jesús enseñó que su reino no era de este mundo y nunca habló de derrocar a Roma, y dos, porque los judíos mismos odiaban a César como rey y no lo querían como tal. Pero todo esto solo contribuye a la injusticia de que ahora estén aquí como testigos falsos contra Jesús.
Entonces, volvámonos ahora y consideremos la injusticia que vemos por parte de los tribunales gentiles aquí. Podríamos notar para comenzar que hay evidencia histórica de tensiones entre este procurador romano Poncio Pilato y los judíos junto con la tensión entre Pilato y Roma. Por lo tanto, se ha argumentado convincentemente que Pilato aquí se habría sentido presionado para apaciguar a los judíos aquí, basándose en algunas de las tensiones políticas. En la medida en que esto es cierto, eso también es una preocupación por la justicia. Los jueces deben juzgar los casos por sus méritos y emitir castigos que sean apropiados, y no dejar que factores externos influyan en sus decisiones.
Entonces, vemos que Jesús viene ante Pilato dos veces aquí y en medio es llevado a juicio frente a Herodes. La jurisdicción de Pilato incluía a Judea, mientras que la de Herodes incluía a Galilea. Cuando Pilato se entera de que Jesús era galileo y que Herodes estaba en Jerusalén en ese momento, trata de pasarle la pelota a Herodes. Él envía a Jesús a Herodes. Y sin embargo, en ese momento, Pilato ya había llegado a la conclusión de la inocencia de Jesús. En última instancia, no podría servir a la justicia si Pilato permitiera que un hombre que sabía que era inocente continuara encarcelado.
Entonces, vemos la injusticia en el juicio de Herodes. No parece preocupado por la justicia, sino por hacer que Jesús “actúe” para Él. Herodes había oído hablar de los milagros de Jesús y estaba tratando de hacer que Jesús hiciera alguna señal para él. Cuando Jesús no cumple, él y sus soldados se burlan de Jesús y lo envían de regreso. Una vez más, la justicia habría sido liberar a Jesús, no burlarse de Él y enviarlo de vuelta a Pilato.
Entonces, vemos que Pilato declaró repetidamente que Jesús era inocente. Pilato intentó varias formas para que los líderes religiosos estuvieran satisfechos con algo menos que matar a Jesús. Aunque Pilato dice que es inocente, les propone que puede azotar a Jesús y luego liberarlo, versículo 16. Y sabemos por otros relatos evangélicos que la razón por la que se hace referencia a Barrabás en el versículo 18 es que Pilato también sugirió que Jesús podría ser liberado siguiendo una tradición en la que un prisionero fuera liberado a la luz de la festividad judía de la Pascua, y Pilato sugirió a Jesús y, sin embargo, rechazaron y solicitaron al malvado Barrabás en su lugar. Por lo tanto, no están satisfechos con ninguna de estas opciones presentadas por Pilato. Tristemente, entonces, Pilato finalmente se somete a la voluntad de los líderes judíos y acepta que Jesús sea crucificado. Una vez más, vea la gran injusticia en esto. Pilato sabe que Jesús no merece esto, pero cede a la ira de los acusadores judíos. Entonces, Pilato consiente la injusticia de ejecutar a un hombre inocente.
Curiosamente, a pesar de esto, Pilato aquí de muchas maneras actúa de la manera más justa que el consejo gobernante judío. Piensa en la ironía y la vergüenza en eso. El pensamiento convencional sería que los judíos harían juicios más piadosos que los gentiles, pero ese no es el caso aquí. Además, la sabiduría convencional es a menudo decir que es mejor tener un consejo de jueces que un solo juez autoritario. Sin embargo, aquí el único juez pagano tiene un sentido mucho mejor de la justicia que este consejo de supuestos jueces piadosos. Pero, de hecho, no eran jueces piadosos, y ahí radica el problema. De hecho, Jesús sufrió todas estas muchas injusticias de parte de ellos.
En nuestro tercer punto, me gustaría ahora pasar a considerar la declaración más sustantiva de Jesús registrada en este pasaje. Te remito al versículo 69, donde Jesús dice: “Pero de ahora en adelante el Hijo del Hombre estará sentado a la diestra del poder de Dios”. Date cuenta de lo que eso significa ser dicho por Jesús. Eso es profecía. Date cuenta de la ironía allí. Momentos antes sus guardias le vendaron los ojos y lo golpearon y le dijeron que profetizara diciéndoles quiénes lo estaban golpeando. Él no caería en el juego de ellos, pero aquí sí profetiza. Él habla de cómo estaría sentado a la diestra de Dios.
La interpretación correcta de esto es seguramente que Jesús está profetizando lo que pronto sucedería después de que lo mataran. Primero se levantaría de entre los muertos y se mostraría vivo, pero finalmente ascendería al cielo y se sentaría a la diestra de Dios como el Señor Jesús resucitado. Entonces, esta palabra de Jesús es para hablar de su pronta exaltación como el Mesías al trono. Estas palabras e basan en la profecía mesiánica del Antiguo Testamento para mostrar este punto. El Salmo 110: 1, un salmo mesiánico, registra a Dios diciéndole al Mesías que se siente a su diestra hasta que haga de sus enemigos el estrado de sus pies. Y Daniel 7:13-14 usa el lenguaje del Hijo del Hombre para describir cómo Dios le ha dado al Mesías un reino universal y eterno, uno donde el Mesías será rey sobre todo y para siempre.
Me gustaría recordarles mientras hablamos de injusticias y tribunales humanos hoy, que en un reino literal, es decir, uno con un rey, es el rey quien es el juez supremo. Podría haber personas debajo de él que ejercen juicio en un papel menor. Pero en una monarquía, el rey es el juez principal y árbitro final. Entonces, en Estados Unidos separamos las ramas del gobierno en ramas judiciales, legislativas y ejecutivas, ese no es el caso en una monarquía. Espero que entiendan por qué estoy señalando esto. Jesús está aquí sentado bajo el juicio de estos tribunales con todas sus injusticias. Pero su respuesta es advertirles proféticamente de cómo se cambiarán pronto las cosas.
Este es un tema que se describe a lo largo del evangelio de Lucas, la idea es que el Hijo del Hombre tendría que sufrir primero y luego entrar en sus glorias posteriores. Las profecías del Antiguo Testamento hablaban tanto de los sufrimientos del Mesías venidero como de sus glorias. El evangelio de Lucas revela cómo se realizan en Cristo Jesús, viniendo primero los sufrimientos. Luego vienen las glorias posteriores. Primero, tendría que ser rechazado por los suyos, contado como transgresor, herido, afligido y finalmente condenado a muerte, incluso entonces permaneciendo bajo el poder de la muerte hasta el tercer día. En todo esto, Él estaría llevando simultáneamente la ira de Dios por el pecado en lugar de los elegidos, para redimir a un pueblo para sí mismo. Pero después de tal sufrimiento, entonces entró en sus glorias como el Rey Mesías. Él sería resucitado de entre los muertos en el poder, vindicándose ante todos. Finalmente ascendería al cielo y se sentaría a la diestra de Dios, que es el lugar de máxima autoridad para el Dios-Hombre Jesús. Y vendrá de nuevo en las nubes al final, momento en el cual llevará a cabo un juicio final para toda la humanidad. Y cualquiera que no haya sido salvo en su nombre será condenado a un castigo eterno.
Entonces, Jesús les hace una advertencia aquí. Por el momento, a esos tribunales humanos se les confió cierto grado de autoridad judicial. Lamentablemente, fracasaron miserablemente en eso, tanto en los tribunales judíos como en los gentiles. Fracasaron con una injusticia tras otra. No siguieron el debido proceso, no establecieron los hechos con suficientes testimonios, trajeron testigos falsos y maliciosos, y finalmente emitieron veredictos falsos y, por lo tanto, dieron castigos que no eran merecidos. Tantas injusticias aquí, y no puedo evitar reducirlas a esto. Los líderes religiosos acusaron a Jesús de muchas cosas y realmente no les importó si sus acusaciones podían ser probadas o no. Ya habían tomado una decisión tanto sobre el veredicto como sobre el castigo, por lo que avanzaron en esta farsa de juicios para diseñar un resultado a pesar de que se produciría a expensas de la justicia. Pero Jesús les advierte que pronto las cosas cambiarán y Él juzgará al mundo, y eso significa que los juzgará. Y su justicia será plenamente justa. No habrá injusticia de su parte. Pero eso significa que serán responsables de todos sus maldades, incluidas las injusticias que han hecho aquí contra Él.
Lamentablemente, no respondieron adecuadamente a esa advertencia de Jesús. Pero es una advertencia que todavía nos llega hoy. Jesús ya ha entrado en su gloria. Él ya está sentado a la diestra del poder en lo alto. Ahora reina desde lo alto, incluso mientras trabaja para poner a todos sus enemigos bajo sus pies. Él aún vendrá en las nubes para marcar el comienzo del juicio final. Todos necesitan encontrar misericordia en Jesús para que cuando venga en su gloria no enfrentemos la justicia por todos nuestros pecados. Pero Jesús nos ofrece ahora que si confesamos nuestros pecados y nos volvemos a Él en busca de perdón, Él lo dará libremente. Arrepiéntete hoy y pon tu esperanza en Jesús como tu Señor y Salvador y Él declarará en ese día que ya se ha hecho justicia por tus pecados, que Él pagó ya por todos ellos en la cruz.
Santos de Dios, una aplicación práctica que me llegó al estudiar este pasaje es que vivimos en una cultura que está ignorando cada vez más los principios de justicia. Nuestro país y muchos otros han adoptado tradicionalmente muchos principios de justicia que están arraigados en principios de justicia que se remontan a la Biblia. Pero cada vez más, parece que nuestra cultura se está alejando de esos principios eternos de justicia. Como ejemplo, piense en lo que vemos tan común hoy en día en los medios de comunicación, y tengo en mente tanto las formas tradicionales de los medios como las redes sociales. Pueden mostrar un fragmento de un video, y a un grupo de personas sin ser investigados y sin ninguna evidencia y se apresuran a hacer juicios para luego hablar con bastante audacia de sus juicios. Pero eso no es justicia el robar a las personas en el proceso o para que alguien actúe como el juez de alguien cuando no lo es. U otro ejemplo es que alguien podría publicar una historia que suene creíble afirmando que fueron abusados o maltratados por otra persona o alguna otra organización, y luego un grupo de personas se apresuran a ofrecer sus condolencias a la persona y condenar al acusado. Pero no es justicia escuchar solo un lado de la historia y no el otro: una historia que suena creíble no es lo mismo que una historia justamente establecida y probada.
Cuando hemos estudiado nuestro pasaje hoy lleno de tantas injusticias contra Jesús, las injusticias deberían enfermarte. Por aplicación, las muchas injusticias que ocurren en nuestra sociedad deberían enfermarnos. Volvamos a los principios eternos de cosas como es inocente hasta que se demuestre lo contrario, y establecer la verdad a través de múltiples testigos, y estar en guardia contra el testimonio malicioso.
Para ser justos, el espíritu actual en nuestra sociedad es a menudo una reacción al hecho de que con demasiada frecuencia las verdaderas víctimas no han recibido justicia. Hay límites a lo que los tribunales humanos pueden hacer porque no somos omniscientes y no siempre tenemos suficiente evidencia para condenar a las personas. Seguramente con demasiada frecuencia las víctimas no han obtenido justicia y las personas malvadas parecen salirse con la suya. Y sin embargo, si creemos lo que Jesús dice aquí, sabemos que finalmente no se saldrán con la suya. Jesús reina en lo alto y ve todas las cosas. Y finalmente juzgará al mundo con justicia y equidad como el Hijo de Dios en lo alto.
No desechemos la justicia por la realidad de muchas injusticias en este mundo. Más bien, hagamos que tales cosas nos empujen a buscar más justicia en esta vida y, en última instancia, anhelemos la gloria futura en el día de Cristo, cuando ya no haya más injusticias.
Amén.
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