Sermón predicado en Génesis 8:20-9:17 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 21/05/23 en Novato, CA.
Sermón
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino
Llegamos ahora al mundo post-diluvio, que resulta ser el mismo mundo en el que vivimos. Cuando Noé y su familia bajaron del Arca, habría sido un nuevo comienzo para ellos, aunque no completamente fresco. El Diluvio había destruido ese mundo que una vez fue, y ahora Noé y los otros siete han llegado a este nuevo mundo, un mundo renovado hecho de nuevo del mundo viejo. Y sin embargo, encontraremos que algunos problemas centrales de ese viejo mundo han continuado en el nuevo. El diluvio había sido una señal del fin, una especie de juicio final sobre ese primer mundo. Había sido una eliminación de la gracia común de Dios al juzgar a los malvados y al mismo tiempo salvar a sus elegidos. Ese juicio del Diluvio ofrecía la esperanza de que el mal podría haber sido eliminado, purgado del mundo. Y sin embargo, a medida que regresan a un mundo renovado, y Dios los envía de regreso a este nuevo mundo, veremos que los problemas permanecen. Y veremos que Dios incluso reconoce eso aquí y re instituye la gracia común como una medida inicial para abordarlo.
Comencemos en nuestro primer punto para ver cómo Dios reafirma el mandato dado a la humanidad en Génesis 1. Nuestro pasaje tiene algunas similitudes y diferencias con los primeros capítulos de Génesis. Cuando bajan del Arca y entran en este nuevo mundo, es como si fueran las primeras personas que comienzan una nueva creación. Es como si Noé fuera un nuevo Adán. Y así, vemos algunas similitudes y diferencias en cómo Dios comenzó las cosas con Adán y su familia en Génesis 1-4, y ahora con Noé y su familia aquí en el capítulo 9 en este nuevo mundo post-diluvio.
Vemos el mandato de Génesis 1 a la humanidad reafirmado especialmente aquí en el versículo 1 y de manera similar en el versículo 7. Allí, Dios bendice a Noé y a su familia y les dice que sean fructíferos y se multipliquen y llenen la tierra. Eso es muy similar a Génesis 1:28, donde Dios bendice e instruye de manera similar a la humanidad en la creación. Así que, al igual que Dios envió a Adán y Eva al mundo y les ordenó propagar la especie y extenderse sobre la tierra, así también instruye a Noé y a su familia. Eso, junto con el mandato de someter la tierra, a menudo se conoce como el mandato cultural. La gente puede interpretar muchas cosas diferentes con ese término, pero en su comprensión más simple es el llamado a los humanos a ser esencialmente fructíferos y productivos en este mundo, no solo en la reproducción física, sino en el establecimiento de una sociedad bien ordenada en la tierra.
Curiosamente, hay una diferencia en la redacción en el versículo 1 versus lo que Dios dijo de este mandato cultural en 1:28. Aquí en Génesis 9 no menciona la referencia al dominio. Antes, Dios les dijo explícitamente no solo que se multiplicaran y llenaran la tierra, sino que también tuvieran dominio sobre todos los animales. Ese mandato de dominio no se vuelve a emitir aquí textualmente. Sin embargo, aunque podríamos notar esa diferencia en términos de la redacción literal, el concepto de dominio humano de la tierra se enseña aquí. De hecho, se explica con muchas más palabras a pesar de que el lenguaje exacto de dominio no se usa de nuevo. Basta con mirar el versículo 2. Allí, menciona cómo todos los animales que anteriormente fueron puestos bajo el dominio de los humanos tendrán miedo y temor de los humanos, y que Dios los entregará en manos humanas. Esta es una forma mucho más larga de hablar del dominio del hombre sobre los animales, y de hecho implica el gran éxito que los humanos tendrán en el dominio de los animales. Digo esto porque este mismo lenguaje se usa en otras partes de la Torá de maneras muy positivas, como en Deuteronomio 11:25 cuando Dios promete a Israel que les dará mucho éxito sobre sus enemigos en la Tierra Prometida que tendrán temor, temor de Israel. Sin duda, ese es el punto de aplicación entonces. Que la promesa de Dios a Noé y a su familia es un gran éxito en la obra de dominio, que más tarde debería alentar a Israel del gran éxito que tendrán en términos de ejercer dominio incluso sobre los pueblos paganos. Por extensión, sabemos que nosotros los cristianos tendremos el dominio final bajo Cristo de todo este mundo, y ningún pueblo pagano podrá evitar que eso suceda en última instancia. El Salmo 8 es una canción acerca de tal esperanza, que el pueblo de Dios llegaría a un dominio muy exitoso sobre todo.
Una idea relacionada se da en el versículo 3, que Dios da a los seres humanos plantas y animales como alimento para comer. En Génesis 1, Dios explícitamente dio plantas para comer, pero no mencionó explícitamente nada acerca de comer carne animal. Aquí, esa carne se da explícitamente para que la humanidad la coma. Ahora, para aclarar, esto no significa necesariamente que los humanos no habían comido carne antes aquí en Génesis 9. Parece haber buenas razones para pensar que habían comenzado a hacerlo en algún momento anterior. Sabemos que Abel en Génesis 4 crió y también sacrificó ovejas y creo que es difícil interpretar que no las estaba criando en parte para comer. Del mismo modo, la línea de Caín se destaca en ese mismo capítulo por sus avances en la cría de animales, y seguramente eso incluido para la alimentación. A Noé se le había ordenado distinguir entre animales limpios e inmundos, y hasta donde sabemos, esa es una distinción que particularmente tiene en mente el consumo de alimentos. Por lo tanto, no tenemos un registro en las Escrituras de cómo y cuándo la humanidad comenzó a comer carne. Tal vez fue algo inferido después de que Dios hizo cubiertas para Adán y Eva con pieles de animales. O tal vez simplemente debía inferirse por la idea del dominio del hombre sobre los animales. Dios parece estar haciendo esa conexión al menos aquí en Génesis 9. Independientemente de las preguntas que tengamos sobre el trasfondo, en este punto de la nueva creación, Dios les dice claramente que pueden comer animales mientras los envía de regreso a este nuevo mundo. A veces tenemos que contentarnos con preguntas que Dios no responde y simplemente estar agradecidos a Dios la próxima vez que te sientes a comer una buena carne asada.
Los versículos 4 luego hablan de sangre y vida. Consideremos entonces en nuestro segundo punto lo que se dice aquí al respecto. El versículo 4, después de hablar acerca de cómo podríamos comer carne, nos da una prohibición de comer la sangre con la carne. Este es un desarrollo interesante, porque no leemos nada sobre esto, de una forma u otra, antes en Génesis, sin embargo, se convierte en parte de los requisitos explícitos de la ley mosaica más adelante. Dios aquí hace una conexión entre la sangre y la vida, y continuará diciendo que esto es cierto incluso para los humanos. Él dice que la sangre es la vida. Él equipara la sangre y la vida. Esto puede ser Dios reconociendo biológicamente cómo la sangre es crucial para sostener la vida de una criatura. O, podría significar en un carácter más simbólico o sacramental, que Dios aquí asigna la sangre de animales y humanos para representar efectivamente la vida. Esto se vinculará fuertemente con el sistema de sacrificios, porque como enseña la Escritura, sin el derramamiento de sangre no hay perdón de pecados. Jesús mismo tendrá que derramar su sangre por nosotros y para nuestra salvación, donde da su vida en nuestro lugar. Entonces, a Noé y a toda la humanidad se le da esta restricción. Puedes comer la carne que quieras, pero nunca su sangre.
Se ha preguntado si esta prohibición contra el consumo de sangre sigue vigente. De hecho, ha sido discutido ardientemente por algunos cristianos, incluso en algunos círculos, resultando en gran división en la iglesia. Es una pregunta menos frecuente en nuestra cultura porque la mayoría de la gente aquí tiende a disgustarse ante la idea de consumir sangre. En una nota al margen, me gustaría señalar que comer un bistec jugoso rojo no se considera que esté comiendo su sangre, porque eso es solo los jugos de la carne, que es diferente. Pero la pregunta es si esta prohibición sigue vigente hoy como cristianos. Ha habido cristianos piadosos en ambos lados en la historia. Tiendo a pensar que esta prohibición sigue siendo válida, pero permítanme explicarlo. Debemos notar primero que en este punto no estamos en el Pacto Mosaico de Génesis. Hay aspectos posteriores de la ley ceremonial bajo el Pacto Mosaico que no consideraríamos vinculantes para los cristianos a pesar de que Dios lo requirió del pueblo judío bajo el antiguo pacto. En los días de Noé, todavía no había ningún pueblo judío, y aún no había ningún pacto mosaico. Incluso bajo el pacto mosaico posterior, había una distinción entre carnes limpias e inmundas y el consumo de sangre. No eran la misma cosa, incluso como aquí en Génesis 9 son tratados de manera diferente. A Noé no se le da una restricción para comer solo carnes limpias. Puede comer cualquier tipo de carnes, pero no con la sangre. Entonces, esta prohibición de la sangre es anterior al pacto mosaico y no necesita ser tratada en la misma categoría que el resto de las leyes alimentarias kosher posteriores.
Algunos han argumentado a favor de la libertad de consumir sangre ahora porque Jesús declaró limpios todos los alimentos en Marcos 7:19. El punto de Jesús era que lo que hace a alguien impuro no es lo que comen, sino lo que está en su corazón, haciendo referencia claramente a las leyes de alimentos kosher sobre carnes inmundas, pero sin embargo, no está claro que esto hiciera alguna aplicación a la sangre. Otros han argumentado a favor de la libertad de consumir sangre ahora argumentando que la prohibición estaba relacionada con un sistema de sacrificios para hacer expiación en un altar, que ya no hacemos eso después del sacrificio de Cristo. Por lo tanto, dicen que esta prohibición ahora es irrelevante. Sin embargo, incluso bajo el pacto mosaico, Dios les exigió que aún derramaran la sangre de la carne, incluso cuando comían animales que no sacrificaban (Deuteronomio 12:23), por lo que no parece que la prohibición de la sangre solo sea relevante para un sistema de sacrificios.
En cambio, tenemos esta prohibición reafirmada en el Concilio de Jerusalén de Hechos 15. Allí, estaban discutiendo si los gentiles tenían que seguir toda la ley mosaica, y básicamente decidieron que no, pero les dieron cuatro puntos específicas que querían que prestaran atención. Dos de ellos se referían al consumo de sangre, que llamaron a los gentiles a no consumir sangre y a no comer carne que no había sido drenada adecuadamente de su sangre. Esto habría permitido a los gentiles, digamos, comer carne de cerdo, siempre y cuando se aseguraran de que hubiera sido sacrificada adecuadamente para drenar la sangre. En ninguna parte después de ese concilio de Jerusalén las Escrituras levantan explícitamente esa restricción sobre la sangre. Entonces, aunque desde entonces se pueden encontrar diferentes puntos de vista en la historia de la iglesia, me inclino por ver la prohibición aún vigente. No soy dogmático al respecto, pero tiendo a ver esta prohibición de la sangre como una especie de ordenanza de la creación que se introduce en el pacto mosaico, pero nunca es exclusiva del pacto mosaico, sino que su validez continua se reafirma en el Concilio de Jerusalén de Hechos 15.
Volviendo a Génesis aquí, pasemos ahora en nuestro tercer punto de hoy para considerar los versículos 5-6 y cómo habla de la imagen de Dios y sus implicaciones. Vemos en el versículo 5 que la mención de la sangre lleva a Dios a considerar la sangre del hombre. Aborda el asesinato injustificado de un ser humano. Si la sangre del hombre es derramada, ya sea por un animal o por otro humano, debe haber un ajuste de cuentas. Aquí vemos la base teológica de lo que hoy se llama el movimiento pro-vida. Está mal asesinar a un humano. Eso también incluye a los humanos en el útero y a los humanos en camas de hospitales. La base teológica de esta preocupación se establece en el versículo 6. Los seres humanos están hechos a imagen de Dios. Por eso es apropiado que hablemos de la santidad de la vida. Esa es una manera de describir la vida humana como sagrada, santa y preciosa. En la medida en que cada ser humano está hecho a imagen del Dios santo, eso distingue a cada ser humano en comparación con todas las demás criaturas de este mundo. Los animales no están hechos a imagen de Dios. No tienen una vida de santidad. Es por eso que no tienes que ser vegetariano; puedes ser un carnívoro, pero no debes ser un caníbal. Es por eso que si alguna vez te enfrentas al dilema de tener que elegir salvar la vida de un extraño o de tu amado perro de la familia, la moralidad exige que salves al humano. Eso no significa que debamos ser frívolos sobre las vidas de los animales o tratarlas sin ningún valor. Dios muestra en otra parte que también valora las vidas de los animales, así como aquellos que llevan la imagen de Dios, también debemos valorar las vidas de los animales. Pero no son del mismo valor que los humanos, lo que nos da varias aplicaciones a cosas como por qué podemos utilizarlos de maneras que no usaríamos a los humanos. No debemos quitar injustamente la vida de los seres humanos, especialmente no aquellos que están en especial necesidad de nuestra protección y ayuda, como los no nacidos, como los bebés, como los ancianos, como los discapacitados, etc.
Entonces, date cuenta de que el versículo 6 pide la pena capital de cualquier hombre o bestia que injustamente le quite la vida a un ser humano. Incluso lo expresa poéticamente. Este es el paralelo a Génesis 1:27 que rompió la narrativa de la creación para dar una pequeña canción sobre el hombre siendo creado a imagen de Dios. El paralelo aquí en Génesis 9: 6 es romper la narrativa de un nuevo mandato cultural para cantar una pequeña canción sobre el hombre siendo a imagen de Dios y es por eso que debería existir la pena capital. Tenga en cuenta que este es seguramente otro ejemplo de que, si bien esto no se explicó explícitamente antes en los primeros capítulos de Génesis, es uno que claramente se puede deducir. Génesis 9:6 hace explícito lo que es claramente un corolario natural de lo que Génesis 1:27 enseñó acerca de que el hombre es hecho a imagen de Dios. Es una de las razones por las que Caín sabía que estaba mal matar a su hermano Abel.
Pero la parte de Génesis 9:6 que es útil hacer explícita es que es apropiado tomar una vida humana como castigo por asesinar a un ser humano. En otras palabras, Génesis 9:6 pide la pena capital en el caso de asesinato. La gente a veces piensa que es inconsistente que alguien sea pro-vida y también sea pro-pena de muerte. Pero Génesis 9:6 dice que una visión elevada de la vida humana es la base de la pena de muerte.
Date cuenta de cómo todo esto realmente está sacando a relucir los problemas planteados en Génesis 4 con Caín y Abel. Cuando Caín mata a Abel, y Dios maldice a Caín, sorprendentemente se preocupa de que la gente lo pueda asesinar si tiene que vivir como un vagabundo y nómada. Dios entonces emite ese principio de venganza séptuple a cualquiera que asesinara a Caín. Allí, Dios hace explícito que las personas merecían la justicia adecuada contra ellos si derramaban la sangre de otro ser humano. Dios incluso señala aquí que incluso los animales deberían ser asesinados si fueran a matar a un humano.
Mencionamos allí en Génesis 4 que Caín finalmente fundó una ciudad y presumiblemente estableció alguna forma de gobierno dentro de ella. Tristemente, vimos que al menos uno de sus descendientes parecía estar pervirtiendo la justicia y gobernando de manera tiránica. Pero Génesis 4 nos preparó para ver la importancia de la justicia e incluso del gobierno civil. Seguramente implícito en el estaban incluso las semillas del debido proceso. Lo que se introdujo allí en Génesis 4 se avanza aún más aquí con el llamado explícito de la pena capital en el caso de asesinato. Una vez más, lo que se hace explícito aquí podría derivarse del llamado original para que los humanos ejerzan dominio. Debían gobernar como portadores de imágenes de Dios en la tierra. Eso implica que el gobierno civil se forme de una manera u otra. Y así, Génesis 9:6 da aún más claridad a este deber de dominio para castigar cualquier violencia de alguien que mataría a otro ser humano.
Como un aparte histórico redentor, creo que también podemos notar una diferencia nuevamente con el pacto mosaico posterior que pedía la pena capital para una cantidad mucho mayor de crímenes. Creo que un buen argumento para explicar esto es que esto se debió al estatus único de Israel. Como nación, Israel tenía el estatus externo especial como un reino teocrático santo. Ninguna otra nación externa en la historia ha tenido un estatus tan colectivo. Incluso bajo el nuevo pacto, los cristianos son considerados espiritualmente como una nación santa, pero no estamos organizados externamente en un solo cuerpo político. Entonces, para Israel ser una teocracia arraigada en la Tierra Prometida, fue una intrusión de la era venidera, un tipo y anticipo de la nueva creación. Parece que su estatus aparentemente santo requería en algunos casos castigos más estrictos de los que de otro modo se habrían considerado equitativos. Pero vuelvo a divagar.
Solo para asegurarme de que soy claro. Creo que esta defensa de la pena capital en el caso de asesinato ha continuado aplicándose hoy. Lo que estamos encontrando aquí en Génesis es algo que continúa aclarándose en las Escrituras, que el gobierno civil es una institución dada por Dios para el bien del hombre y para la gloria de Dios. Se le ha dado una espada que en el caso de asesinato debe usarse para la pena capital. Mientras que como pastor dudo hoy en involucrarme demasiado en la iglesia tratando de decirle a César qué hacer, creo que nuestro estado tiene una grave falla moral en esta área. Si mis datos son correctos, solo 13 personas han sido ejecutadas por pena capital en California desde 1978, la última en 2006, a pesar de que cientos de personas fueron condenadas y sentenciadas a muerte durante ese tiempo (según CDCR). Una comparación mucho peor es decir que durante ese tiempo aproximadamente 7 millones de bebés fueron abortados en California (por CDPH).
Dando un paso atrás, reconozcamos lo que se ha asumido aquí. Se supone que habrá personas que pecarán contra otros humanos matándolos. También se supone que habrá animales que matarán a los humanos también, en otras palabras, no toda la creación estará completamente sometida al dominio del hombre. Entonces, ¿ves cómo esto hace el punto con el que comencé hoy? Por un lado, Noé y su familia bajan del arca hacia esta maravillosa, fresca y nueva creación. Es como si Noé fuera un nuevo Adán. Dios les da un mandato renovado para la fecundidad. Todo parece genial. Pero luego por otro lado es que también escuchamos que todavía habrá problemas. El pecado seguirá existiendo, y la gracia común que obra a través de cosas como el gobierno será una medida parcial para mitigarlo. El resto de la creación seguirá gimiendo contra el liderazgo de la humanidad. Por lo tanto, la gente y el lugar de esta nueva creación no es en realidad el paraíso que podría haber parecido al principio.
Eso significa que esta nueva creación en la que Noé y su familia vienen aquí es solo un tipo y una sombra de la última nueva creación por venir. Dios nos ha prometido un paraíso perfecto, porque Noé en realidad no nos trajo a el. Sería Jesús quien nos trajera a ella. Entonces, cuando leemos un pasaje como este, podemos tomar varias aplicaciones para la vida en este mundo como lo hemos hecho. Pero en última instancia, nos damos cuenta de que el mundo al que Noé nos ha traído todavía tiene un problema del pecado. Ese problema del pecado no se trataría hasta que el hombre derramara la sangre de Jesús para expiar nuestro pecado. Nosotros en fe en Jesús estamos ahora en el Arca que Jesús ha construido, por así decirlo, para llevarnos a esa nueva creación. Cuando finalmente llegue, el pecado será tratado completamente, la imagen de Dios en nosotros será completamente restaurada, todo mal será completamente purgado, la maldición de Dios será completamente levantada, toda la creación, e incluso los ángeles, estarán en sumisión a nuestro dominio, y todo estará en sumisión a nuestro Dios. Ven pronto, Señor Jesús, y guárdanos hasta ese día.
Amén.
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