Sermón predicado en Génesis 14 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 20/08/23 en Novato, CA.
Sermón
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino
Aquí tenemos una escena bastante dramática de guerra y rescate. Podrías imaginar una buena película basada en este capítulo. Desde un punto de vista religioso, lamentamos por la pecaminosidad del hombre que inicialmente provocó esta guerra. También lamentamos el hecho de que Lot se encontrara prisionero. Pero nos regocijamos en el éxito dado por Dios a Abraham en el rescate de Lot. De hecho, aquí finalmente vemos a Dios como poderoso para salvar. Aprendamos entonces las lecciones que Dios quiere del pasaje de hoy.
He titulado el primer punto de hoy, “La Rebelión y la Resistencia”. Encontramos el escenario en los primeros versículos, un conflicto en última instancia entre cuatro reyes contra cinco reyes. La lista de los cuatro reyes se da en el versículo 1 y sus territorios mencionados son del este, en el área de Mesopotamia. Note que el primer rey mencionado en el versículo 1 gobierna la tierra de Sinar, de la cual ya hemos escuchado mucho en Génesis. La tierra de Sinar es donde estaba la Torre de Babel y donde el infame Nimrod realizó sus esfuerzos imperialistas para someter a los pueblos. Al poner a Sinar en primer lugar, realmente conecta la agresión de estos cuatro reyes con el imperialismo pasado que había estado sucediendo desde Babilonia. El texto continúa mostrando que de los cuatro reyes, Chedorlaomer rey de Elam fue especialmente prominente.
Entonces, vemos la lista de los cinco reyes en el versículo 2. Estos reyes provienen de cinco ciudades en la llanura del río Jordán. Cada una de las cinco ciudades se identifica allí en el versículo 2, pero otras veces parece que se describen como Sodoma y Gomorra, y posiblemente en otras ocasiones como solo Sodoma. En particular, estas cinco ciudades están en la región donde Lot decidió resolver el último capítulo cuando él y Abram decidieron separarse amistosamente para dar más espacio a sus respectivas casas. En el último capítulo, Lot había viajado hacia Sodoma, y aquí encontramos en el versículo 12 que en realidad había comenzado a vivir en Sodoma. Estas ciudades probablemente estaban ubicadas en algún lugar al sur y / o al este del Mar Muerto, en el que desemboca el río Jordán.
El versículo 4 nos da el trasfondo del conflicto de hoy. Nos enteramos de que las cinco ciudades de Sodoma y Gomorra habían estado en relación subordinada a los cuatro reyes de Mesopotamia. Lo que esto seguramente describe es lo que se conocía como un tratado de soberano-vasallo. Chedorlaomer era el rey soberano sobre estos cinco reyes vasallos en la llanura del río Jordán. Tales relaciones generalmente involucraban a los reyes vasallos que daban tributo al soberano a cambio de paz y tal vez protección. Dice que esta relación duró doce años, pero luego los cinco reyes vasallos se rebelaron. Se rebelaron probablemente negándose a pagar el tributo por más tiempo.
Entonces, a los catorce años, el rey Chedorlaomer viene con esta alianza de reyes mesopotámicos para tratar de someter y subyugar nuevamente a estos cinco reyes de la llanura del río Jordán. Note que su campaña militar, comenzando en el versículo 5, describe un montón de otras batallas militares que hacen primero antes de terminar luchando contra los cinco reyes. Ya sea que esto fuera estratégico o simplemente oportunista, causan muchos estragos en el área. Aquí está la descripción simple de su campaña militar. Bajan desde el norte a lo largo del lado oriental del río Jordán. Comienzan a conquistar diferentes grupos en el camino. Llegan hasta el extremo sur de toda esta región del río Jordán, muy por debajo del Mar Muerto, antes de comenzar a regresar, al principio dirigiéndose más hacia el oeste y luego cortando hacia el lado sur del Mar Muerto.
Y ahí es donde los cinco reyes de Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboiim y Bela se posicionan. Se unen como una coalición para resistir a esta superpotencia mesopotámica que había venido a destruirlos. Se reúnen en el Valle de Sidim, que como señala el versículo 3 es un valle junto al Mar Muerto. Para aclarar, algunos estudiosos piensan que esta área hoy está cubierta por la extensión sur del actual Mar Muerto. Allí, toman su posición contra Sinar, Elasar, Elam y Goyim. Entonces, son cuatro reyes contra cinco. Encontramos la batalla allí en los versículos 8-12. Parece ser una batalla épica. Finalmente, los cinco reyes deciden que han perdido y tratan de huir a un lugar seguro, versículo 10. Al tratar de huir, menciona cómo algunos cayeron en pozos de asfalto. Algunos han sugerido que esto significaba que trataron de esconderse en ellos. Otros piensan que esto solo significa que cayeron en ellos tratando de escapar y, por lo tanto, probablemente murieron. Otros, sin embargo, escaparon con éxito a las colinas. Sin embargo, otros, incluido Lot, son capturados por las fuerzas mesopotámicas. Además, como describen los versículos 11-12, los cinco reyes mesopotámicos saquearon con éxito las posesiones de los ejércitos y el pueblo de los cinco reyes. En otras palabras, en esta batalla épica de los cuatro reyes contra los cinco reyes, los cuatro reyes de Mesopotamia ganan la batalla y los cinco reyes de la llanura del río Jordán pierden. La resistencia de los cinco reyes de Sodoma y Gomorra fracasó completamente.
Esto nos lleva a nuestro segundo punto para hoy, que he titulado, “El Rescate y el Retiro”. Continuamos la historia en el versículo 13 y allí aprendemos que un sobreviviente de la batalla, obviamente alguien de los reinos de los cinco reyes, viene a Abraham para contarle lo que sucedió. Obviamente, este hombre debe haber conocido tanto a Lot como a Abraham de alguna manera. Entonces, Abraham se entera de lo que sucedió especialmente sobre la captura de Lot.
Esto da motivo a Abraham a la acción para ir y tratar de rescatar a Lot. Él reúne sus propias fuerzas y también a sus aliados. De su casa tiene 318 hombres entrenados, lo que significa que estas personas no eran solo pastores a los que se les daba una espada, sino personas bien entrenadas para el combate. Sus aliados incluyen tres hermanos amorreos llamados Mamre, Escol y Aner, y presumiblemente cada uno tiene algunas fuerzas entrenadas también. Pero de cualquier manera, qué cosa tan asombrosa y atrevida para Abraham y ellos de hacer esto. Pensar que sus pequeñas fuerzas podrían montar tales misiones de rescate parecería una locura, sin embargo, Abraham mostró que su fe en Dios resultó digna de tal confianza.
Entonces, los versículos 14-15 describen brevemente su misión de rescate. Primero, tienen que ir tras ellos y alcanzarlos. Dice que los persiguen hasta Dan. Así que eso está en el extremo norte de toda esta área del río Jordán, un poco al norte del Mar de Galilea. Luego, en el versículo 15, vemos que el plan de rescate de Abraham toma forma. Una vez que los alcanzaron en Dan, menciona que Abraham tiene sus fuerzas atacándolos por la noche. También menciona que divide sus fuerzas relativamente pequeñas. Todo esto sugiere algo encubierto y estratégico. Sugiere capitalizar tal vez el elemento sorpresa. Pero el texto no entra en todos los detalles, por lo que nos preguntamos cómo sucedió todo. Pero qué increíble misión de rescate. Recuperan a Lot vivo y sus posesiones. También recuperan a otros cautivos y los saqueos que habían sido tomados de los reyes de las cinco ciudades.
Pero eso no es todo. No solo rescatan a Lot y a todas estas personas y posesiones, sino que hace que los cuatro reyes huyan. Después de la victoria en Dan, los cuatro reyes aparentemente están tratando de escapar. Mira el final del versículo 15. Dice que Abraham entonces “los persiguió hasta Hoba, al norte de Damasco”. Mientras que Dan estaba en la zona más septentrional del área del río Jordán, el área de Damasco estaba más al norte y al este. En otras palabras, de camino a casa a Mesopotamia. Entonces, Abraham no solo recupera a Lot y a los otros cautivos y toda la propiedad robada. También persigue a estos reyes extranjeros fuera de la ciudad, enviándolos de regreso a sus casas. Esto también significa que estas cinco ciudades claves de la llanura del río Jordán ahora están liberadas de estos poderes mesopotámicos que no tienen éxito en resubyugarlos.
Esto nos lleva a nuestro tercer punto de hoy, que he titulado, “El Retorno y las Respuestas”. Llegando al versículo 16, vemos que narra cómo Abraham regresa gloriosamente con todas las personas salvas. Abraham los ha liberado del cautiverio. El versículo 17 describe claramente el regreso de Abraham y la forma en que derrotó a Quedorlaomer y a los otros reyes. Qué palabras asombrosas pensar que Abraham y sus fuerzas recibieran una victoria tan grande. Entonces, regresan con mucha gloria. Y el texto describe que se reúnen con otros reyes en el Valle de Shave, también conocido como el Valle del Rey (tal vez debido a este evento).
Allí se nos habla especialmente de las interacciones de Abraham con el rey de Sodoma y con otro rey, Melquisedec rey de Salem, que es aún un décimo rey en esta historia. Allí vemos sus respuestas al regreso victorioso de Abraham. Curiosamente, la importante interacción de Abraham con Melquisedec en el texto con las interacciones de Abraham con el rey de Sodoma; véanse los versículos 17 y 21. Creo que eso es para ayudarnos a ver al rey Melquisedec como un contraste con el rey de Sodoma. Y creo que probablemente deberíamos entender al rey de Sodoma como representante aquí de los cinco reyes y su respuesta.
Así que mira al rey Melquisedec y su respuesta a Abraham y su victoria. Comencemos por notar lo que sabemos sobre él. Nos enteramos de que él reina sobre Salem. Esto estaba ubicado algo cerca de donde Abraham había estado viviendo en Hebrón, y el rey Melquisedec seguramente estaba complacido de ver que este poder dominante extranjero había sido controlado antes de que también pudiera haber tratado de atacar o subyugar a Salem. Y sí, Salem, es la misma ciudad que más tarde conoceremos con el nombre de Jerusalén. Entonces, antes de que el rey David, muchos siglos después, tome el control de este Salem, existe este rey Melquisedec. Y vemos aquí que Melquisedec no es sólo un rey, sino también un sacerdote. Por lo tanto, Melquisedec es un sacerdocio real. Como un aparte, el posterior rey David en el Salmo 110 profetizaría de Jesucristo que vendría de su línea, y diría que Él también sería un sacerdote real en el orden de este Melquisedec. Como gobernante de la misma ciudad de Jerusalén, David por el Espíritu Santo vio que Jesús llevaría a cabo este oficio sacerdotal real de Melquisedec. Esta es una interpretación del Salmo 110 confirmada por la enseñanza en Hebreos 7 que continúa desarrollando la forma en que Melquisedec es un tipo de Cristo. De hecho, Hebreos señala cómo Génesis no nos dice nada de los orígenes o el final de Melquisedec y usa eso como una analogía para el Hijo de Dios, Jesús, que es eterno y sacerdote para siempre.
Entonces, Melquisedec sale con pan y vino para compartir con Abraham. Ahora, a menudo se sugiere que esto fue una especie de acto de misericordia, que Melquisedec pensó que los soldados estaban hambrientos cuando regresaban del campo de batalla, y aún no están en casa, por lo que serían bendecidos con algunas provisiones. Eso es posible, pero sospecho que es más que eso. Verás, justo después de esto menciona que él es un sacerdote del Dios Altísimo y procede a bendecir a Abraham. Abraham entonces responde dando una décima parte al sacerdote Melquisedec. Verás, el contexto aquí es la adoración. Y no era raro involucrar la comida en algún aspecto de una comida religiosa en el contexto de la adoración. Tal comida a menudo connotaría comunión y paz que tienen con Dios y unos con otros como compañeros seguidores de Dios. Más tarde, los sacerdotes levitas facilitarían tales ofrendas de compañerismo que implicaban una comida junto con los adoradores. Y de manera similar tenemos la Cena de nuestro Señor hoy. Por lo tanto, tiendo a pensar que esta comida tiene un componente religioso, y expresa la comunión y la adoración que Abraham y Melquisedec están compartiendo aquí con el único Dios verdadero.
De cualquier manera, el contexto está claramente dirigido para la adoración. Melquisedec da esta bendición en el nombre de Dios y lo está haciendo como un sacerdote de Dios. El libro de Hebreos dice que esto muestra que Melquisedec en este contexto es el superior a Abram, ya que es el superior quien bendeciría al inferior. Esta bendición se hace en nombre del “Dios Altísimo”, que es claramente una declaración monoteísta. Abraham en el versículo 22 confirma que Melquisedec está hablando del único Dios verdadero, porque allí Abraham toma el nombre y la bendición de Melquisedec y lo relaciona con el nombre del SEÑOR, Yahweh. Entonces, aunque es posible que Dios no le haya revelado a Melquisedec su nombre de Yahweh, como lo había hecho en tal relación de pacto con Abraham, claramente Abraham afirma que tienen el mismo Dios y la misma religión. Entonces, notamos que la bendición de Melquisedec sobre Abraham bendijo a Abraham y también alabó a Dios. Melquisedec habla proféticamente de cómo Abram ha sido muy bendecido por Dios incluso para ser capacitado para tener tal victoria sobre estos cuatro reyes extranjeros. De hecho, así es como debe entenderse todo este capítulo. En última instancia, no es una historia de valentía y astutas habilidades militares de Abraham, sino sobre el Dios Todopoderoso que le dio a Abraham una victoria que nunca nadie hubiera esperado sea posible. Pero con Dios, nada es imposible, Él es poderoso para salvar.
Así pues, Abraham responde a la bendición con un diezmo. Este es otro ejemplo en la Biblia del principio dialógico de la adoración, por cierto. Dios habla a través de la bendición, y Abraham responde con un acto de adoración. Entonces, Abram le da una décima parte a Melquisedec como sacerdote de Dios, presumiblemente de todo el botín que acababa de adquirir en su victoria sobre estos cuatro reyes. Eso es lo que significa la palabra diezmo, significa una décima parte. Como aplicación, aquí aprendemos que el diezmo no es algo exclusivo del Pacto Mosaico posterior. Sí, se convierte en una ley ceremonial oficial para la adoración del antiguo pacto, y por lo tanto asume un mandato para tal adoración del antiguo pacto. Pero el principio del diezmo, de dar una décima parte de nuestros ingresos a Dios, precede al Pacto Mosaico. A menos que hubiera una razón para ver esa práctica abrogada, su precedencia aquí y en otras partes de Génesis sirve para continuar recomendando tal práctica. Yo pondría esto en una categoría similar al principio de guardar el día sábado que también encontramos en Génesis anterior al Pacto Mosaico.
Así que mira la respuesta del Rey de Sodoma y la interacción de Abraham con él en el versículo 21. Vemos al rey de Sodoma inmediatamente preocupado por la disposición del pueblo y las posesiones. En otras palabras, como el texto contrasta esto con Melquisedec, el rey de Sodoma no muestra ninguna respuesta de adoración a Dios. No hay alabanza a Dios por la salvación y liberación que acaba de traer a través de Abraham. Curiosamente, el rey de Sodoma actúa como si tuviera la palabra decisiva con respecto a la disposición del botín de guerra que Abraham y compañía acababan de ganar. Ahora, podemos apreciar eso hasta cierto punto. Estos cuatro reyes extranjeros habían saqueado a todas estas personas y posesiones de Sodoma y las otras cuatro ciudades de la llanura del río Jordán. Hay un aprecio seguramente expresado hacia Abraham al ofrecerle quedarse con todas las posesiones, pero simplemente de devolver a las personas que había liberado. Pero la otra forma de verlo, era que Abraham había sido el que lo había recuperado todo, y uno podría argumentar que Abraham debería ser el que dirigiera la conversación sobre cómo distribuir el botín. De hecho, Abraham ejerció parte de esa prerrogativa antes de esto simplemente dando una décima parte de ella a Melquisedec en adoración.
Sin embargo, Abraham hace un pronunciamiento audaz de que no recibirá nada de eso, no sea que el rey de Sodoma diga que hicieron rico a Abraham. Él pide que sus aliados amorreos obtengan su parte o parte adecuada de las ganancias por su servicio para reclamarla. Pero para Abraham mismo, no quiere dar ninguna impresión de que estos paganos fueron la razón de las riquezas de Abraham. De hecho, esto sería para mostrar la gloria de Dios en la prosperidad de Abraham. Y creo que muestra un poco de crecimiento espiritual para Abraham en comparación en cómo en el capítulo 12 había recibido tanta riqueza de los egipcios en circunstancias escrupulosas.
Así que, para concluir, unamos todo esto mirando hacia adelante. En última instancia, Abraham aquí se convierte en un tipo de Cristo como salvador y libertador. Lot particularmente debe entenderse como uno del pueblo de Dios siendo liberado, aunque podría decirse que se puso en un mal lugar para comenzar. Por otra parte, esa es la gracia de Dios vista en esto. Pero creo que lo relacionado a reconocer aquí es que esto se convirtió en una oportunidad perdida para Sodoma y Gomorra y las otras ciudades aliadas. Ellos, un pueblo ya conocido por su gran maldad, fueron liberados por Dios a través de Abraham (como un tipo de Cristo). ¿No sabían que la bondad de Dios hacia ellos estaba destinada a llevarlos al arrepentimiento (Romanos 2:4)? Melquisedec les mostró que este era un momento de “venir a Dios”, y se lo perdieron. De hecho, en sólo unos pocos capítulos, en Génesis 19, Dios traerá juicio y destrucción sobre su continua gran maldad. No aprendieron la lección que estaba aquí para aprender. E incluso el piadoso Lot luchará para aprender una lección de esto, porque Dios tendrá que salvarlo nuevamente en ese momento cuando Sodoma está a punto de ser destruida y él está de regreso viviendo allí nuevamente.
La muerte de Cristo en la cruz es una bondad hacia el mundo que está destinada a llevarnos al arrepentimiento. Que lo conociéramos como nuestro Salvador y Libertador, salvándonos del pecado, la muerte y la condenación. Que esto nos llevaría a conocer a Jesús como nuestro Sacerdote y Rey. Este Dios aún se presenta al mundo. La gracia de Dios hacia los pecadores nos llama a aprender de esos momentos y vivir de manera diferente debido a ello. Eso es cierto en el panorama general con Cristo y la cruz. Y es cierto que de varias otras maneras encontramos la gracia de Dios trabajando en nuestras vidas. Ruego que cada uno de nosotros aprenda las lecciones que Dios quiere que recibamos de tales dones de gracia, y responder con un mayor arrepentimiento, amor y nueva obediencia al SEÑOR, el Dios Altísimo, poseedor del cielo y la tierra, y el que ha entregado a todos los enemigos de Cristo Jesús en su mano.
Amén.
Derechos de autor © 2022 Rev. W. Reid Hankins, M.Div.
Todos los derechos reservados.
