No Como su Padre y su Madre - Trinity Presbyterian Church North Bay (OPC)

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Sermón predicado en 2 Reyes 3 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración por la mañana en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 19/04/2020 en Novato, CA.

Sermón

Ahora volvemos hoy a nuestro estudio regular aquí en 2 Reyes 3. No me refiero al hecho de que la semana pasada tomamos una semana para predicar un sermón por la Pascua. Lo que quiero decir es que 2 Reyes usó dos capítulos de su historia principal para decirnos quién remplazaría al rey Acab y al profeta Elías. Si regresas al comienzo de 1 Reyes, en el capítulo 1: 1, se nos dice “Después de la muerte de Acab, Moab se rebeló contra Israel”. Esa línea tendría mucho sentido si el capítulo de hoy comenzara así. De hecho, esa línea está aquí: el versículo 5 de nuestro capítulo dice lo mismo. Y así, 3: 5 y 1: 1 incluyen ese material sobre quién reemplazaría al rey Acab y al profeta Elías. Al principio, Acab fue reemplazado por su hijo primogénito Ocozías, quien se parecía mucho a su padre Acab y su madre Jezabel, en términos de ser un adorador flagrante de Baal. Eso se dice específicamente al final de 1 Reyes 22:52. Del mismo modo, Elías fue reemplazado por su hijo espiritual primogénito Eliseo, quien era muy parecido a su padre espiritual Elías. Pero para Ocozías, ser como su padre y su madre era algo malo, mientras que el parecido de Eliseo con su padre espiritual Elías era algo bueno. Entonces, Dios elimina rápidamente a Ocozías, no permitiendo que su linaje continúe, y su hermano Jorán recibe el trono.

Al parecer, Jorán había visto cómo iban las cosas para su padre Acab y su hermano Ocozías, porque se nos dice de que él no era como ellos ni como su madre Jezabel. Versículo 2. Entonces, Jorán comenzó la reforma religiosa en Israel. Eliminó el pilar de Baal que su padre había hecho. Ese es un primer paso muy importante. Se apartó de la religión falsa. Sin embargo, su reforma religiosa no continuó lo suficientemente lejos. Continuó en el pecado de Jeroboám, como referencia especialmente a la idolatría de los becerros de oro. Esta reforma parcial fue importante, pero aún faltante porque vemos en el versículo 2 que todavía se describe a Jorán como malo ante los ojos del SEÑOR. El pasaje reconoce correctamente que hay grados de maldad. No todos los pecados son igual de atroces ante los ojos de Dios. Jorán aquí corrige una violación del primer mandamiento pero deja una segunda violación del mismo mandamiento. Desafortunadamente para Jorán, esta segunda violación del mandamiento todavía era muy malo a la vista de Dios.

Sin embargo retrocediendo, vemos que el lado de los dos primeros capítulos en 2 Reyes fue reflexionar sobre la próxima generación de liderazgo en Israel. Mientras que el oficio de profeta estaba bien con Eliseo, este próximo rey de la casa de Omrí solo hizo mejoras parciales. Tendremos la oportunidad de ver cómo se desarrolla eso para Israel en este capítulo y en los próximos. Y para algunas aplicaciones iniciales, nos recuerda que cada nueva generación viene con un llamado a la reflexión sobre el pasado y la consideración de cómo viviremos. ¿Seguirán de esa manera los que siguen a los padres que fueron fieles? ¿Los que siguen a los padres infieles se apartarán de esos caminos? Esa es una pregunta para todos nosotros en nuestros días. Pero por ahora entonces, volvemos a la programación fijada regularmente, por así decirlo. Volvemos a la preocupación de 1: 1 y ahora 3: 5: el problema con el rey de Moab rebelándose contra Israel.

Quizás recuerdes que Moab es un pariente lejano de Israel. La ascendencia de Moab se remonta a Lot, sobrino de Abraham, el patriarca de Israel. Debido a esta conexión familiar, mucho antes de que Dios le dijera a Israel a través de Moisés que no hostigara o fuera a la batalla contra Moab o que tratara de tomar su tierra porque Dios se la había dado a Moab. A pesar de esto, Israel y Moab habían estado repetidamente en conflicto durante generaciones. Moab fue a menudo el agresor e instigador en tales conflictos, siendo los reyes Balak y Eglon como dos ejemplos. Bueno, aquí, generaciones después, encontramos a Israel que había logrado subyugar a Moab bajo el reinado del rey Acab, hijo de Omrí. Israel extraía un gran tributo financiero de Moab, en forma de corderos y lana. Esto es algo que la arqueología confirma. El museo del Louvre actualmente alberga la antigua Mesá Stele, que registra esta historia desde la perspectiva del rey Mesá de Moab, mencionada en nuestro pasaje. Registra como un hijo de Omrí los había subyugado. Continúa describiendo lo que encontramos en el versículo 5: que Mesá hizo lo que su padre no pudo hacer: con éxito arrojó al rebelde yugo de Israel.

Entonces, el rey Jorán decide que necesita responder con fuerza a la rebelión de Moab, según el versículo 6. Aquí, Jorán actuará un poco como su padre Acab. Lo que quiero decir es que este capítulo es paralelo en muchos aspectos a 1 Reyes 22. Ese es el capítulo en que Acab quería salir e iniciar una batalla contra Siria y pide ayuda a Josafat, rey de Judá, tal como lo hace aquí Jorán. Josafat en ambos capítulos acuerda ayudar con la misma respuesta de unidad aquí en el versículo 7. En ambos capítulos, Josafat en un momento pregunta si hay un profeta del SEÑOR que puedan consultar. Seguramente, estos dos capítulos tienen paralelos que deben ser considerados y contrastados.

Entonces, el rey Jeroán hace que el rey Josafat lo ayude y decide que deberían ir por el camino a Moab yendo hacia el sur y luego hacia el este, recogiendo la ayuda del rey de Edom en el camino. En ese momento, Edom estaba bajo el gobierno de Judá (c.f.2 Crónicas 21: 8). Desde allí irían al norte hacia el territorio de Moab. Podría notar que si bien esto les permitió convenientemente recoger las fuerzas de Edom en el camino, colocó el frente de batalla mucho más cerca de Judá y Edom que Israel. Eso me recuerda cómo en ese capítulo paralelo Acab va a la batalla disfrazado, pero hace que Josafat use su túnica real, pero estoy divagando.

En cualquier caso, se topan con problemas rápidamente, versículo 9. Se quedan sin agua 7 días después de la marcha de las tropas. Allí, en el desierto de Edom, los soldados y sus animales están en serios problemas. ¡Puedes sobrevivir un tiempo en un desierto sin comida, pero no sin agua! Jeroán reconoce particularmente que si Moab los viera venir y atacar ahora, serían objetivos fáciles cuando se desmayen de sed, versículo 10. Desafortunadamente, Jeroán culpa rápidamente al SEÑOR Dios. En el versículo 10, dice: “¡Pobre de mí! El SEÑOR ha llamado a estos tres reyes para entregarnos en manos de Moab “. Me imaginaba cómo dada su historia de ver a Dios juzgando a su padre y a su hermano, había aprendido una especie de temor brutal al SEÑOR sin comprender realmente el carácter de Dios. Parece ver aquí al SEÑOR como un Dios que acaba saliendo a buscarlo. Quizás eso fue lo que lo motivó a haber quitado el pilar de Baal en primer lugar. Tal vez solo temía a Dios en un sentido de terror simplista sin llegar a comprender lo que Dios realmente requiere de él. Y entonces, él culpa a Dios aquí por sus problemas.

Pero afortunadamente, el piadoso rey Josafat tiene un mejor sentido religioso en de qué hacer. Él sabe que esos momentos de peligro no son cuando comienzas a culpar a Dios, sino cuando necesitas pedirle ayuda a Dios. Por cierto, podríamos preguntarnos por qué es en este punto que Josafat pregunta acerca de buscar a Dios. De vuelta en el capítulo paralelo con Acab, Josafat hace esta solicitud antes de que incluso se embarquen en la batalla. Ese parece ser el mejor momento para hacerlo. Por supuesto, incluso podríamos preguntarnos por qué Josafat está ayudando en la batalla a otro malvado rey israelita, ya que cuando lo hizo antes recibió una reprensión del SEÑOR. Quizás Josafat piensa que esta vez sea diferente, ya que Jorán no es tan malvado como lo había sido su padre. O tal vez Josafat había olvidado que había sido reprendido así unos años antes. No lo sabemos, pero también es una pregunta interesante ya que pensamos en cómo ser mejores que en tiempo pasado.

Entonces, preguntan por el profeta Eliseo. Eliseo comienza reprendiendo a Jorán, sugiriendo que debería preguntar a los profetas de Baal dios de sus padres. Esa es una declaración interesante ya que Elías había reprendido al hermano de Jorán en el capítulo 1 por hacer eso y decir que debería haber preguntado por el Dios verdadero. Por eso creo que las palabras de Eliseo aquí en última instancia sirven como una prueba para Jorán. Invitan a una respuesta del tipo que Jorán da en el versículo 13. Allí, creo que Jorán reconoce correctamente la providencia del SEÑOR y por qué necesitan preguntarle a Él y no a Baal. Bueno, Elías dice que está dispuesto a ministrarles la Palabra de Dios, no por el bien de Jorán, sino por el rey Josafat. Hay una aplicación maravillosa aquí hacia nosotros en Cristo. El rey Josafat, como rey davídico, es un tipo de Cristo a este respecto. Por su bien, Dios ministraría su Palabra a un pecador. Bueno, los pecadores hemos sido bendecidos al recibir la Palabra y la bendición de Dios, no por nuestro bien, sino por el bien del Rey Jesús y su justicia. Un maravilloso recordatorio de la bendición de arriba que tenemos por el amor de Cristo.

Eliseo entonces procede a darles la palabra del SEÑOR. Algunas cosas se destacan. Primero, Dios les enviará milagrosamente agua sin ningún signo visible de tormenta en el área. Pero también dice que proporcionarles agua sería muy poco. El SEÑOR de gracia también les daría una gran victoria sobre los moabitas. Eliseo luego procede a detallar cómo los israelitas prevalecerían sobre Moab. Describe una especie de asunto de arrasar la tierra por la que Israel pasará no solo teniendo la victoria sobre todas las ciudades principales, sino también arruinando la tierra a medida que avanzan. Cortarán todos los árboles buenos, seguramente una referencia especialmente a los árboles frutales. También detendrán todas las fuentes y cubrirán las tierras de cultivo con piedras. Esto dificultará que Moab se reubique y reutilice la tierra en el futuro.

Ahora en este asunto de la tierra arrasada, debemos notar que la gramática es ambigua. Las palabras de Eliseo están técnicamente puestas en tiempo futuro, pero alguien podría haberlas tomado como una orden. ¿Pero estaba Eliseo ordenando eso o simplemente describiendo que esto es de hecho lo que Israel haría? La razón por la que esta es una pregunta importante es porque la ley en Deuteronomio 20:19 prohíbe este tipo de cosas, al menos en términos de talar innecesariamente los árboles de un enemigo durante la guerra, especialmente los árboles frutales que deberían usarse como alimento. Algunos entienden que la profecía de Eliseo aquí es Dios dando a Israel un permiso especial para hacer esto esta vez. Algunos piensan que la ley en Deuteronomio no se aplica estrictamente a esta situación. Otros, como yo, tienden a pensar que Eliseo solo está siendo profético y descriptivo de lo que hará Israel, y no necesariamente abogando por la práctica. Eliseo más tarde en el capítulo 8 profetizaría al rey Hazael de Siria sobre las cosas que haría, y está claro que, aunque las predijo, no las estaba defendiendo. Tal vez él está haciendo lo mismo aquí.

Bueno, Israel no necesitaba esperar mucho para que se cumpla lo que Dios prometio sobre el agua. Llega a la mañana siguiente, aparentemente como una especie de inundación repentina proveniente de la dirección de Edom. Observa en el versículo 20 la ocasión de la llegada del agua. Llegó a la misma hora de la mañana de la ofrenda del grano. Y así, es en un acto de adoración que reciben esta agua de Dios. ¡Para recordar la bendición que viene a través de la adoración es una bendición en sí misma!

Entonces, vemos que esta agua se convierte en la ocasión para la gran derrota de Moab. Comenzando en el versículo 21, vemos que Moab se entera de la proximidad de la coalición de tres reyes. Reúnen su ejército y luego descubren a la distancia los charcos de agua en medio de los ejércitos israelitas. Desafortunadamente para ellos, la forma en que el sol brillaba en el agua, les parecía charcos de sangre. Creen erróneamente que los ejércitos de los tres reyes se enfrentaron y se mataron entre ellos. Entonces, envían tontamente sus fuerzas pensando que pueden tomar cualquier botín que haya dejado este supuesto baño de sangre. Es entonces cuando descubren su caída que la coalición de fuerzas israelita está viva y bien.

Eso es lo que permite a Israel atacar masivamente a las fuerzas moabitas y hacerlos huir. Entonces Israel pasa por Moab destruyendo ciudad tras ciudad. También implementan esa política prevista de tierra arrasada, cortando todos los árboles buenos, deteniendo los manantiales y cubriendo los campos con piedras. Esta victoria fue tan masiva que llevó a Moab de regreso a su fortaleza en Quir Jaréset para tomar su posición final. A partir de ahí, las cosas continuaron empeorando, por lo que el rey de Moab pensó que era mejor intentar retirarse de allí. El versículo 26 dice que intenta romper la coalición de ejércitos donde estaban las fuerzas edomitas. Pero no tiene éxito.

A partir de aquí, sucede algo horrible. Moab se ve sin opciones. La coalición de fuerzas israelita ha rodeado la ciudad. La derrota parece inminente para Moab. No hay registro de que Israel ofrezca condiciones de rendición para Mesá en ese momento. En este punto, parece que podrían destruirlos por completo. Ahí es cuando el rey Mesá hace un gran mal. Sacrifica a su hijo primogénito, heredero del trono, en la pared de la ciudad para que todos lo vean. Esto habría sido un sacrificio para el falso dios moabita Quemós. El sacrificio de niños como este era tristemente una práctica de algunas personas paganas en aquel entonces. Esto habría estado buscando aplacar cualquier enojo que Quemós pudiera haber tenido con su gente y rogar por su ayuda. Para Mesá sacrificar a su primogénito, habría sido un grito de desesperación absoluta para su dios. Hubiera sido una expresión de que estaba dispuesto a dar cualquier cosa por la ayuda de Quemós.

Es en ese punto, el pasaje termina con una declaración de que una gran ira vino sobre Israel, lo que resultó en que Israel levantara su campamento y se fuera a casa. Muchas traducciones dicen que la ira vino contra Israel, pero más literalmente vino sobre Israel. Esta frase ha desafiado a los intérpretes y se han propuesto varios entendimientos. ¿Es esta la ira de Moab sobre Israel, que estaban indignados por el hecho de que el hijo del rey tuviera que ser sacrificado, que estaban furiosos de que iba a caer poderosamente sobre Israel, por lo que Israel decide retirarse? ¿O es esta la ira de Dios sobre Israel, posiblemente por cómo arrasaron la tierra como lo hicieron y luego aparentemente estaban a punto de acabar con sus parientes lejanos? O es esta la propia ira de Israel, que estaban tan indignados por la práctica del sacrificio de niños ante sus ojos que se asquearon y se fueron a casa. Gramaticalmente, eso me parece lo más probable, aunque tal vez sea difícil de imaginar para Israel en como los conocemos en ese momento. Creo que es posible que el autor fuera intencionalmente ambiguo porque todas estas fuentes de ira estaban presentes y estábamos destinados a reflexionar sobre cada una. Todo lo que podemos decir con certeza es que de alguna manera, una gran ira provocó que Israel abandonara su destrucción final de Moab.

En este punto, podríamos reflexionar sobre el éxito de esta campaña militar de Israel. ¿Fue esta una empresa rentable para ellos? Aparentemente no terminan sometiendo a los moabitas aquí. Sí, paralizaron dramáticamente a Moab, por lo que no iban a imponer ninguna amenaza militar contra ellos. Sin embargo, no es aparente que Moab haya estado amenazando a Israel, o simplemente derrocando el yugo de Israel sobre ellos. La estela de Mesá registra que Moab había recuperado las ciudades que Israel les había quitado previamente. Bueno, aunque Israel aquí había derribado a Moab a su último bastión en Quir Jaréset, no es que Israel quiera reasumir ninguna de sus tierras moabitas, no después de su política de la tierra arrasada. E incluso si hubieran logrado volver a poner a Moab bajo una relación de tributo, no es como si Moab hubiera estado en algún lugar para enviarles ese tributo después de esta política de la tierra arrasada. Entonces, sí, Israel tuvo una especie de victoria sobre Moab. Pero la victoria fue solo una victoria parcial en el gran esquema de las cosas. Pero supongo que es apropiado tener una victoria parcial cuando las reformas religiosas de Israel solo habían sido parciales en el mejor de los casos.

Piensa en cómo Moab podría haber interpretado todo esto. Esa estela de Mesá en realidad ayuda a responder esa pregunta. Vieron el éxito en expulsar a los opresores israelitas. También lo atribuyeron a la ira de Quemós siendo rechazada. Esa estela de Mesá no menciona el sacrificio del hijo del rey. Pero cuando conectamos los puntos, podemos ver cómo podrían haber pensado tontamente que el sacrificio funcionó. Podrían haber pensado que el sacrificio del hijo de Mesá apaciguó a Quemós y les salvó el día. La estela de Mesá parece implicar que Mesá era mejor que su padre para poder restaurar el favor de Quemós. ¡Lamentablemente, el hijo de Mesá no tendría la misma oportunidad!

Podemos imaginar cómo una perspectiva moabita pagana podría ver lo que sucedió y llegar a conclusiones erróneas de que Quemós los salvó. Pero, ¿cuál es la perspectiva de Dios en esto? Bueno, sabemos por las Escrituras que tal sacrificio pagano de niños es aborrecible para Él, Deuteronomio 12:31. Además, te propondría esto. Independientemente de lo que no sepamos sobre cómo terminó este pasaje y la ira sobre Israel, creo que deberíamos reconocer algo. En la providencia de Dios, Moab no es eliminado ese día. Un remanente fue preservado. ¿No deberíamos atribuirle eso al SEÑOR? No Quemós, y no por su sacrificio de niños, sino a pesar de ello. De hecho, más tarde el profeta Jeremías 48:47 profetiza sobre un tiempo futuro cuando los babilonios destruyan a Moab casi por completo. Pero el profeta Jeremías ofrece una abertura de esperanza para ese terrible juicio futuro contra Moab en Jeremías 48:47. Dice: “Sin embargo, restauraré la fortuna de Moab en los últimos días, declara el SEÑOR”. Creo que es correcto ver el mismo espíritu aquí en este pasaje. La promesa posterior de Dios de preservar un remanente para Moab no podría haber sucedido si Israel los hubiera eliminado aquí. Eso prueba el punto de que Dios tenía la intención de preservar un remanente incluso de Moab a través de los siglos para que un día pudieran ser salvados. Mientras que la visibilidad del grupo de los moabitas se ha perdido en la historia humana, también lo han hecho las llamadas tribus perdidas de Israel. Pero seguramente ninguno de los dos han perdido al Dios de la promesa.

Seguramente entonces, estos últimos días nos han sobrevenido, donde judíos y gentiles, israelitas e incluso moabitas, pueden y han comenzado a encontrar la salvación en el Mesías Jesucristo. Anteriormente, los moabitas estaban “oscurecidos en su comprensión, alienados de la vida de Dios debido a la ignorancia que había en ellos, debido a su dureza de corazón”. Pero seguramente ahora Dios en estos últimos días está trayendo su salvación prometida al remanente de los moabitas y a todos los que lo encuentran en Jesucristo. Esto es cierto para todas las familias en la tierra. A muchos que invocarán a Dios en el nombre de Jesucristo.

Iglesia Presbiteriana de la Trinidad, en un pasaje que tiene varias preguntas sin respuestas para nosotros, tenemos esta respuesta clara del propósito de Dios. En un pasaje lleno de reformas parciales y victorias parciales, los planes redentores completos de Dios siempre se están logrando. Que se nos recuerde hoy buscar al SEÑOR Dios en Jesucristo y de acuerdo con la plenitud de su palabra. Sigamos con el trabajo pasado de aquellos padres de la fe que nos precedieron. Alejémonos completamente de aquellas partes de nuestra herencia que han estado en desacuerdo con la verdadera fe. Y que busquemos dejar una herencia para nuestros hijos que sea digna de imitar. ¡Todo por la gracia de Dios y para su gloria! Amén.