Sermón predicado en 2 Reyes 5 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración por la mañana en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 17/05/2020 en Novato, CA.
Sermón
Traducido por el Diácono Diego Merino.
Esta es una de las historias a las que Jesús hace referencia en el Nuevo Testamento. Menciona que Eliseo no curó a ningún leproso en todo Israel, sino a este sirio. Si no estuviéramos familiarizados con la historia de Israel en ese momento, podríamos perder de vista porqué eso podría haber sido especialmente problemático para algunos israelitas. Los sirios no eran solo otra nación. En ese momento, eran el enemigo número uno para Israel. Al final de 1 Reyes vimos enfrentamientos acalorados entre el rey Ben Adad de Siria y el rey Acab de Israel. Acab incluso murió en una batalla con Siria. También podríamos recordar que Dios le había dicho a Elias que ungiría a Hazael para que fuera el rey de Siria, a quien Dios luego usaría como mano de juicio. Eso aún no había sucedido en este momento. Sin embargo, sería Eliseo quien comisionaría a Hazael en solo unos pocos capítulos. De hecho, los próximos capítulos mostrarán más esfuerzos de guerra de los sirios contra Israel. Y así, este no es solamente un gentil siendo curado de lepra, es un sirio, el principal enemigo de Israel de la época. Si fueras israelita en ese momento, ¿qué pensarías de Dios sanando a un sirio mientras tu nación sufre bajo opresión siria? Más importante aún, ¿qué querría Dios que pienses sobre esto?
Con ese trasfondo, profundicemos en nuestro primer punto mirando la primera escena de nuestro pasaje. Llamo tu atención a los primeros cinco versículos. Aquí es donde nos enteramos de los antecedentes de Naamán, de su condición de leproso y de cómo encuentra la esperanza de ser curado a través de escuchar a una esclava israelita. El versículo 1 nos da los antecedentes de Naamán. No solo es un sirio, sino que es un sirio muy poderoso e influyente, descrito como un poderoso hombre de valor. Más específicamente, aprendemos que él es el comandante del ejército de los sirios. Piense por analogía el papel de Joab como comandante del ejército durante los días del rey David. Este no es solo uno de los principales líderes en Siria, sino que es el jefe del ejército, ya sabes, el ejército que ha estado afligiendo constantemente a la nación de Israel. Este no es solo otro ciudadano de Siria, es probablemente uno de los nombres que escuchaste mucho en las noticias y que te daban miedo cada vez que lo escuchabas. Y no solo había desempeñado este papel, sino que había tenido mucho éxito en su servicio como comandante del ejército sirio. El versículo 1 habla de lo contento que estaba el rey de Siria con su servicio debido al gran éxito militar que Siria había tenido bajo su liderazgo. Observe por qué Naamán había tenido tanto éxito según el versículo 1. Fue por causa del SEÑOR. El SEÑOR había dado la victoria a Siria por la mano de Naamán.
Ten en cuenta que en este punto, esto no es algo que el Naamán habría reconocido. Presumiblemente en este punto de la historia, Naamán adora al dios falso de su amo, este Rimón que lo menciona mas adelante en el texto. Pero el Dios de Israel, el único Dios verdadero sobre todos, le había dado la victoria a este comandante del ejército pagano Naamán. Seguramente eso habría enfurecido a muchos israelitas al escuchar que Dios les dio la victoria a los sirios. Pero esto era la verdad. Dios está detrás de todos los asuntos de la historia humana. Ninguna nación tiene una victoria, ningún líder asciende al poder, sin que Dios lo ordene en su inescrutable providencia. Sin embargo, a pesar de que Dios prosperó a Naamán de muchas maneras, tuvo una plaga. Tenía lepra.
Bueno, si alguien en Israel tuviera motivos para odiar a los sirios en general, y a Naamán en particular, sería esta joven a la que nos presentan en el versículo 2. Ella había sufrido a manos del ejército sirio como víctima en uno de sus incursiones militares Es muy posible que sus padres murieran en esa redada. Ella fue capturada y llevada a Siria. Allí, la convirtieron en una sirvienta de la esposa de Naamán. Tal cosa que le pueda pasar a una hija de Israel nos recuerda que la nación estaba bajo la maldición de Dios por su gran rebelión contra el SEÑOR. Sin embargo, esta joven parece tener al menos algo de conocimiento y fe en el SEÑOR. Ella muestra misericordia y amabilidad con su amo aquí. A pesar de las circunstancias que resultaron en su captura y servidumbre, ella busca servir loablemente en sus circunstancias. Podemos recordar el ejemplo similar del patriarca José que tanto en la casa de Potifar como en la cárcel sirvió en justicia en medio de sus circunstancias difíciles. A pesar de la injusticia que lo llevó a tal posición de servidumbre, sirvió como para el SEÑOR y Dios lo prosperó en esas circunstancias y ganó el favor a los ojos de sus amos terrenales. Del mismo modo, podemos pensar en lo que el profeta Jeremías le diría más tarde a esos exiliados judíos en Babilonia. Él les dijo, en Jeremías 29: 7, “Pero busquen el bienestar de la ciudad donde los he enviado al exilio, y oren al SEÑOR en favor de ellos, porque ustedes encontrarán su bienestar en el bienestar de ellos”. Esta joven lo hizo encomiablemente aquí por su amo terrenal. Entonces, vemos en el versículo 3 que ella le dice a su ama, la esposa de Naamán: “¡Ojalá el amo fuera a ver al profeta que hay en Samaria, porque él lo sanaría de de su lepra!”. Ella deja de lado cualquier odio hacia los sirios, y sus captores específicamente, y muestra compasión y los señala al poder de Dios que puede curar incluso la lepra.
Entonces, Naamán toma ese consejo, y probablemente con un poco de fe y seguramente mucha esperanza, va a su rey con la información. El rey de Siria lo envía oficialmente para ir al rey israelita con una solicitud de curación. Él va con un gran regalo para su posible sanador: diez talentos de plata, seis mil siclos de oro y diez cambios de ropa.
Eso nos lleva a considerar la siguiente escena principal en este pasaje en los versículos 6-19. Vamos de Siria ahora a Israel. Allí Naamán se encuentra con el rey de Israel con esta carta oficial del rey sirio. Este es presumiblemente el rey Joram. La respuesta del rey es interesante aunque triste. Se rasga la ropa y cree que Siria solo está tratando de instigar otra pelea con ellos. La situación entre Siria e Israel aparentemente se encuentra actualmente en un estado momentáneo de guerra fría: no hay una batalla activa en este momento, pero las circunstancias siguen siendo tensas y una nueva batalla podría estallar en cualquier momento. Pero la parte triste es que no piensa llamar a Eliseo. En cambio, es Eliseo quien se entera de la respuesta del rey y toma la iniciativa de enviar un mensaje al rey y pidiéndole que le envíe a Naamán. Me encanta la razón por la que Eliseo dice que Naamán debería acudir a él. Versículo 8: “Para que sepa que hay un profeta en Israel”. Al parecer, esa es una lección que el propio rey de Israel también necesita aprender. ¡La joven esclava parece haber sabido más sobre la esperanza en Israel que el rey de Israel!
Entonces, Naamán visita a Eliseo y al principio se ofende mucho por la respuesta de Eliseo hacia él. Naamán está enojado porque el profeta no sale a su encuentro personalmente. Eliseo solo envía instrucciones a través de su sirviente para que Naamán se sumerja siete veces en el río Jordán y sea limpiado de la lepra. Naamán parece tener orgullo pecaminoso allí al principio. Naamán también parece esperar que Eliseo actúe de cierta manera porque probablemente así hubieran actuado los profetas paganos en Siria. Pero Eliseo operará de manera diferente porque él es un profeta del SEÑOR. Como nota al margen, podemos pensar en cómo los incrédulos de hoy a veces también esperan que Dios opere en sus términos. Cuantas veces hoy, los incrédulos se molestan por las afirmaciones de la Biblia en sus vidas. A veces dicen cosas como: “Si Dios quiere que crea en Él, entonces Él personalmente debería aparecer ante mí”. Pero en su arrogancia tratan de exigirle a Dios en sus propios términos. Dios no se relaciona con las personas en sus términos de las personas, sino solo en los términos de Dios.
Y así, Eliseo ofrece la gracia de Dios a Namaan a través de un mensajero, pero que es presentada a través de una prueba de fe. Naamán no podrá comprar su curación con todos los regalos que trajo. Pero se le requerirá que ejerza fe siguiendo estas simples instrucciones. Y entonces, los sirvientes de Naamán le hablan con sentido a Naamán cuando al principio quiere rechazar las instrucciones de Eliseo. Le muestran que si Eliseo le hubiera dado una prueba mayor para lograrlo, seguramente lo habría hecho. Pero dado que le había pedido una cosa tan pequeña, ¿no estaría dispuesto a cumplirlo? Es una prueba de fe muy adecuada, porque requiere no solo fe sino también humildad, para que finalmente demostrara que la curación de Naamán se trataría solo por gracia. Si Naamán tuviera que hacer algo grandioso para obtener su curación, podría haberse dado él mismo un poco de crédito por su curación. Pero no, las instrucciones de Eliseo enfatizarán la gracia. Y al hacer que se lavara en un río israelita, enfatizaría el pensamiento de Naamán de que fue el Dios de Israel quien le dio la curación.
Y así, Naamán finalmente cumple, ¡y de hecho es curado! El requisito de siete inmersiones no solo promueve fe persistente, sino que probablemente expresa un tema de re-creación. Este es una especie de bautismo para Naamán y él es lavado y renovado a través del tiempo que estuvo en el Jordán. Claramente, esto resultó no solo en una piel curada, sino también en un corazón limpio. Su adoración a un dios falso fue arrastrada por el proceso. Es como Eliseo había predicho: esta limpieza milagrosa resultaría en que Naamán reconozca la gloria del único Dios verdadero. Mire su gran confesión en el versículo 15. Naamán le dice a Eliseo después de ser sanado: “He aquí, no hay Dios en todo el mundo, sino solo en Israel”. Qué cosa más maravillosa desde la perspectiva de la historia redentora ver a un gentil retractarse de sus creencias paganas y profesar fe en el único Dios verdadero. Sabemos que no hay Dios en todo el mundo, sino en Israel, sino que también sabemos que hay un Dios para todo el mundo en Israel, para todos los que vengan a Él con fe y humildad. Pues bien, aquí, está claro que Naamán pretende ser un adorador continuo del único Dios verdadero. Eso está claro por su pedido de tomar algo de la tierra de Israel para que pudiera adorar en ella como un reflejo de su devoción al Dios de Israel. En su hombre viejo, rechazó un río israelita. Ahora, en su nuevo hombre, valora la tierra israelita. Es por eso que también pide perdón de antemano cuando continúe sirviendo a su rey y ayudando a su rey cuando su rey adorare en el templo de Rimón. Naamán aclara que ayudar a su rey no significa que esté adorando a Rimón. ¡No, de ahora en adelante Naamán adorará al SEÑOR! Entonces, ¡no fue solo el cuerpo de Naamán el que se lavó, sino también su corazón! Podemos pensar en cómo Jesús mismo, en la curación de leprosos en el Nuevo Testamento, también señaló más allá de la limpieza externa a la necesidad de que alguien sea limpiado en el corazón. Bueno, eso pasa aquí con Naamán.
En alegría y gratitud del corazón, Naamán quiere dar un regalo, una bendición, a Eliseo. Presumiblemente, Naamán le ofrece toda la gran cantidad de plata, oro y ropa fina que había traído. Naamán insta a Eliseo a tomarlo. Pero Eliseo no lo hará. Ahora, no veo nada malo con el deseo de Naamán. Supongo que es un reflejo genuino de su gratitud. Pero para los propósitos del ministerio de Eliseo, él se niega. Seguramente, no quería enturbiar la imagen de la gracia de Dios al hacer que Naamán pensara que tenía que compensar a Dios por el don de curación de parte de Dios. Mas aún, vemos más adelante en este pasaje que Eliseo no pensó que era el momento de recibir tales regalos, versículo 26.
Eso nos lleva a considerar la escena final en nuestro pasaje para hoy en los versículos 20 al 27. Podríamos haber asumido que la historia terminaría después de que Naamán dejó a Eliseo. Pero luego hay un giro importante. Este giro es algo así como la parábola del hijo pródigo no termina con la restauración del hijo pródigo, sino con el enojado hermano mayor siendo amonestado por el padre por su falta de misericordia hacia su hermano que había regresado. O como el libro de Jonás no termina con Nínive arrepintiéndose por la predicación de Jonás, sino que continúa en un capítulo más para describir la frustración de Jonás por la misericordia de Dios hacia Nínive. Algo similar sucede aquí con este apéndice sobre Guiezi. Básicamente, Guiezi ignora la voluntad de su maestro Eliseo y va, y extrae algunas riquezas de Naamán con falsas pretensiones. Luego le miente al respecto a Eliseo, jurando en el nombre del SEÑOR. Finalmente, Dios pone la lepra de Naamán sobre Guiezi como castigo.
Podríamos notar que a menudo se acusa a Guiezi de avaricia. Seguramente, hay un componente para eso. Sin embargo, debo señalar que muestra una moderación significativa en términos de su solicitud a Naamán. Cuando comparamos con lo que le pide a Naamán en comparación con todo lo que Naamán trajo como regalo, es solo una pequeña fracción del total: solo una décima parte de la plata y dos décimas de la ropa y nada de oro. Naamán en realidad gentilmente le da a Guiezi más de lo que le pide. Pero el corazón de la motivación de Guiezi se encuentra en el versículo 20. Vemos allí lo que Guiezi se decía a sí mismo. Note que él dice que Eliseo “salvó” a este Naamán el sirio. Eliseo “salvó” a este sirio. Ese es un lenguaje sutil pero puntiagudo. Los sirios han sido los enemigos continuos de Israel. Cualquiera que sea la tregua actual, estos sirios no han sido amigos de Israel. Seguramente, la actitud de Guiezi es expresar el estado de conflicto entre Israel y Siria. Seguramente, Guiezi piensa aquí lo que muchos israelitas habrían estado pensando, ¿cómo pudo Eliseo soltar tan fácilmente a un sirio malvado como este? Ya es bastante malo que lo haya sanado, ¿pero luego no tomar nada de su dinero? Guiezi cree que es justo exigirle algo a alguien así. Entonces, creo que si bien la codicia tiene algo que ver con la motivación de Guiezi, parece que está más preocupado por la idea de mostrar tanta misericordia a un sirio. La idea misma parece enojar a Guiezi y la extracción del tesoro de Naamán lo ayuda a sentirse un poco mejor sobre la situación.
La actitud de Guiezi es el contraste con la joven sirvienta al comienzo del pasaje. De hecho, el hebreo contrasta más explícitamente los dos. Si bien nuestra traducción al español llama a Guiezi el criado de Eliseo, como en el versículo 20, el hebreo es en realidad que Guiezi es el “joven” de Eliseo. Es la misma palabra hebrea que se pone en femenino para describir a la “mujer joven” en el versículo 2. Nuevamente, nuestra traducción al español la pone como “muchacha” pero eso da un contraste que no está en el hebreo. El hebreo es simplemente hombre joven y mujer joven. El pasaje comienza con una mujer joven que mas merecía odiar a los sirios, pero que en cambio muestra piedad a uno. El pasaje termina con un hombre joven que bajo la tutela de Eliseo debería haber seguido la guía de Dios para mostrar misericordia a este sirio, pero en cambio tiene un cierto odio hacia él. Curiosamente, este contraste de una persona joven se produce entre Naamán y Guiezi. Cuando Naamán está curado de la lepra, el versículo 14 dice literalmente que tiene ahora la carne como la de un “niño”, la misma palabra exacta que se usa para describir a Guiezi. Guiezi, por supuesto, no solo obtiene las riquezas de Naamán, sino también su lepra. Es como si Naamán y Guiezi intercambiaran pieles. Naamán se cura obteniendo la piel como de un niño, mientras que Guiezi, como castigo, obtiene la piel leprosa de Naamán.
Pero observe cuál es la preocupación de Eliseo para Guiezi aquí. Por cierto, aquí se nos recuerda que nuestros pecados secretos no son secretos para Dios. Eliseo por el Espíritu de Dios sabe lo que Guiezi había tratado de mantener en secreto. Pero note lo que está en el centro de la preocupación de Eliseo. Él dice que no es el momento de tomar tesoros como este. Curiosamente, la lista de cosas que Eliseo que dice que no son el momento de tomar va más allá de las dos cosas que tomó Guiezi. Eso sugiere que el punto de Eliseo es hacer un comentario más amplio más allá de esta situación específica. El comentario de Eliseo es sobre el tiempo en que viven. No es el momento para que Guiezi o cualquier otra persona tomar tales cosas.
¿Qué quiere decir Eliseo con esto? A menudo, los comentaristas explican que Eliseo quiere decir que se suponía que este era un tiempo de gracia mostrado a Naamán y que tomar tal regalo de él distorsionaría esa imagen de la gracia de Dios. Si bien creo que ese es un punto verdadero, creo que Eliseo tiene algo más en mente sobre el tiempo en que estuvieron. Piensa en lo que está sucediendo aquí en ese momento. Dios sanó gentilmente a un leproso sirio a quién Dios había estado usando para afligir a Israel. Había absolutamente un sentido en el que Guiezi debería ser provocado por eso. Cuando todo Israel escuchó de esto debe haber provocado celos en ellos de que Dios muestre tal bondad no solo a un gentil, sino a uno de sus mayores enemigos. Como Jesús señaló, Dios no estaba sanando a los leprosos israelitas esa vez, solo a este comandante del ejército sirio. Un comandante que obviamente regresará a casa para seguir sirviendo a su rey y eso probablemente significaría mas campañas militares contra Israel. El siguiente capítulo muestra a Siria haciendo exactamente eso. Hay una sensación real de que esto debería molestar a un israelita. Debería provocarles ira y también debería provocarles celos de que Dios mostrara misericordia a los sirios sobre Israel.
¿Ya ves a dónde voy con esto? Moisés había profetizado de esto en su Canción de Moisés en Deuteronomio 32. Moisés profetizó que un día Israel abandonaría a Dios y lo provocaría a ira y celos por su idolatría al perseguir a dioses que no eran dioses. Entonces dijo Dios a cambio, provocaría a Israel a la ira y los celos yendo tras pueblos que no eran pueblo. Deut. 32:21, “Me provocaron a celos con un dios que no es dios como yo, y me enojaron con sus ídolos indignos. Pues yo haré que ustedes sientan envidia de los que no son pueblo; voy a irritarlos con una nación insensata”. Verás, ¡Eliseo sabe que este es el momento en que viven! Guiezi debería haber reconocido esto. Pero a diferencia de la forma en que Eliseo sirvió a Elías, Guiezi no era Eliseo. ¿Pero ves ahora porqué no era un momento para tomar riquezas de los gentiles? Se suponía que Guiezi estaba enojado y celoso. Pero la respuesta incorrecta fue tratar de afligir a los gentiles con los que Dios había mostrado misericordia. La respuesta correcta fue que Israel se humillara ante Dios y se arrepintiera de sus propios pecados. De hecho, Eliseo sabe que Israel aún no haría esto, y que Dios levantaría a Siria y los usaría para afligir a Israel. ¡Ese fue el de tiempo que era! Era un tiempo de humildad, lamento, ayuno y arrepentimiento. Guiezi había endurecido su corazón en el día en que debería haberlo ablandado hacia el SEÑOR y reconocer los propósitos de Dios de esta manera.
Pienso en un contraste muy interesante cuando Jesús estuvo aquí en la tierra. En Lucas 5:33, se le preguntó a Jesús por qué ayunaban los discípulos de Juan el Bautista, mientras que los discípulos de Jesús comen y beben. Jesús respondió con una declaración sobre los tiempos. Básicamente dijo que mientras Él estaba allí con ellos, no era un momento de ayuno sino un momento de gozo y de alegría. Dijo que llegaría un momento en que ayunarían cuando ya no estaría mas con ellos. Pero mientras Él estaba con ellos, deberían regocijarse. Conocer los tiempos es algo muy importante. Esperamos con ansias cuando Jesús vendrá nuevamente y marcará el comienzo de un tiempo permanente y continuo de alegría y gozo para su pueblo. Pero por ahora, buscamos hacer el trabajo que nos da hoy. Descansamos en la obra terminada de Jesús en la cruz y proclamamos el evangelio de salvación en todo el mundo. Se lo damos tanto a judíos como a gentiles, para que todos los elegidos de Dios encuentren la salvación en el nombre de Cristo. Incluso ahora, vivimos en los tiempos en que Dios nos está salvando a los gentiles para tratar de provocar ira y celos en los israelitas étnicos para que se arrepientan de sus pecados y se vuelvan a Jesús para salvación.
En conclusión, nos quedamos hoy con la exhortación de amar a nuestros enemigos. Podríamos pensar en diferentes aplicaciones como ejemplo para ese llamado a amar a nuestros enemigos. Aquí hay un ejemplo específico. Abracemos a los enemigos que se han convertido en cristianos. Pienso en el libro de Filemón donde Pablo llamó a Filemón para perdonar a su esclavo fugitivo que se había convertido en cristiano. Del mismo modo, en una línea similar, esperaría que Naamán volviera a casa y mejorara su bautismo al liberar a esa esclava israelita. Por ahora, ella era mucho más que una esclava para él: eran espiritualmente familiares como seguidores juntos del único Dios verdadero. Y Dios no lo quiera, nunca debes considerar a ningún cristiano como enemigo. Amemos a nuestros enemigos y reconciliémonos con ellos, especialmente aquellos que son de la familia de la fe. Amén.
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