Sermón predicado en Génesis 1:1-2:3 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 29/01/23 en Novato, CA.
Sermón
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino. .
Comenzamos nuestra nueva serie de sermones a través del libro de Génesis. Es el primer volumen de una serie de cinco libros de Génesis a través de Deuteronomio registrada por Moisés, también llamada la Torá. Por lo tanto, el contexto histórico de cuando Moisés registró este libro es ese momento en la historia cuando Dios usó a Moisés para sacar a Israel de la esclavitud egipcia en el Éxodo y luego al desierto donde hizo un pacto con ellos en el Monte Sinaí. Allí, Dios les dio la ley y prometió darles la Tierra Prometida de Canaan y que su Espíritu estuviera entre ellos, especialmente en el Tabernáculo. Entonces, la Torá termina con el pueblo de Dios en la víspera de entrar en la Tierra Prometida, pero comienza aquí con este gran relato de la creación. Este contexto para Génesis lo sitúa como el trasfondo histórico de lo que el pueblo de Dios había estado experimentando en el Éxodo y en el Sinaí.
Bueno, si Génesis es un prólogo de lo que Dios estaba haciendo en la vida de Israel, el pasaje de hoy sirve como prólogo de ese prólogo. Génesis, como una narración histórica sobre los primeros días de la historia humana, tiene una estructura claramente definida como libro. Contiene diez apariciones de la frase, “Estas son las generaciones”, cada una marcando una nueva sección en el libro. Pero la primera no ocurre hasta Génesis 2:4. Eso significa que nuestro pasaje de hoy está separado del resto de Génesis como prólogo. Por analogía, el evangelio de Juan imita esto. Juan comienza con las mismas palabras, “En el principio”, con sus primeros 18 versículos siendo claramente un prólogo muy estilizado para el resto de la narrativa histórica de Juan. Así también, nuestro pasaje de Génesis es un registro artísticamente hermoso de la creación que se erige como un prólogo majestuoso para todo el libro.
Entonces, al estudiar este prólogo, aprenderemos mucho sobre Dios y su obra como creador. También pensaremos en esto a la luz de la obra posterior de redención de Dios para Israel en el Éxodo. Por extensión, también ampliaremos la aplicación a la obra de redención de Dios para nosotros en Cristo Jesús.
Comencemos entonces considerando esas palabras iniciales en el versículo 1: “En el principio, creó Dios los cielos y la tierra”. Esto explica el origen del universo mientras que al mismo tiempo nos dice mucho acerca de Dios. Por el bien de los niños, déjame enseñarles una gran palabra: cosmogonía. Una cosmogonía es una historia o explicación del origen del universo. En el antiguo Cercano Oriente, cuando se registró el Génesis, los pueblos paganos tenían sus cosmogonías. Lo que se destaca aquí en Génesis es que este relato del origen del universo no encaja en el molde de las cosmogonías antiguas típicas. Esas cosmogonías paganas típicamente involucraban dioses que se originaron a partir de algún caos primordial y materia preexistente a quienes ellos o sus descendientes finalmente sometieron para crear cierto orden a partir del caos. Pero ya ven que eso no es lo que tenemos aquí. Génesis 1 no nos da ninguna explicación para el origen de Dios. Entonces, no es que Dios se origine de alguna materia primordial, sino que Dios es el origen de toda la materia que existe hoy. Dios creó todo lo que hay ex nihilo, es decir, de la nada.
Por lo tanto, este relato habría servido como una polémica contra las falsas religiones del mundo, así como todavía sirve hoy como una polémica contra la falsa religión del ateísmo. El ateísmo tiene su propia cosmogonía que no difiere mucho de muchos de estos antiguos paganos. El ateísmo también nos haría creer en la preexistencia de la materia y que de alguna manera del gran caos y a través de la evolución vino el mundo ordenado que tenemos hoy.
Pero, en cambio, Génesis revela un Dios auto existente que es antes de todas las cosas. Dios ha sido, es y siempre será. Él existe eternamente y no depende de nada más. En el principio de todas las cosas, Dios ya existía siempre. La materia no siempre existió, pero Dios sí.
Esto también enseña a lo que nos referimos como la distinción creador-criatura. Dios como el creador es distinto de su creación. Por mucho que los humanos estemos hechos a su imagen, seguimos siendo sus criaturas finitas y Él es siempre el creador infinito y eterno que trascendentalmente está por encima y aparte de su creación.
Tenga en cuenta que esto no excluye su inmanencia entre su creación. Mientras que su trascendencia recuerda la distancia y la singularidad de Dios, su inmanencia nos recuerda cómo, sin embargo está presente e involucrado con su creación. Comenzamos a ver eso aquí cuando nos damos cuenta de que lo que Dios está haciendo aquí es esencialmente una especie de palacio real o templo para sí mismo como el Rey Creador de todo el universo. Así es como Dios describe las cosas, por ejemplo, en Isaías 66:1, diciendo que el cielo es su trono y la tierra el estrado de sus pies. Dios hizo los cielos y la tierra aquí, en cierto sentido, para habitarlos con su presencia divina. A diferencia de la falsa idea de los deístas que tratan a Dios como un relojero que hizo un reloj y luego lo dejó funcionar solo, la Biblia muestra a un Dios que no solo es trascendente sino que también está íntimamente comprometido con su creación.
Profundicemos ahora en los detalles de la obra de la creación de Dios. El versículo 1 registra el acto creativo inicial de Dios, que en el principio creó los cielos y la tierra. Dios luego desarrolla aún más esa creación inicial a través de los seis días con sus varios decretos divinos. El versículo 2 confirma esta interpretación cuando describe cómo la tierra estaba sin forma y vacía, lo que implica que se necesitaba más trabajo para que la creación estuviera completa. Estar sin forma, describe cómo la tierra era solo agua y oscuridad al principio. Ser vacío, describe cómo estaba sin nada, sin tener habitantes todavía. Dios aborda estos temas en los días de la creación. La ausencia de forma de la tierra se aborda en los días uno a tres, con la formación de los diferentes ambientes. El vacío de la tierra se aborda en los días cuatro al seis cuando creó habitantes para cada uno de los ambientes.
Note cómo el versículo 2 hace referencia al Espíritu de Dios moviéndose sobre la faz de las aguas. Eso es lo que precede a los decretos divinos de Dios donde habla del poder de su Palabra durante los seis días para abordar las áreas que necesitan completarse. La idea es que después de la actividad creativa inicial de Dios, el Espíritu Santo está presente observando la creación y lo que todavía se necesita para que todo esté completo. Dios se presenta aquí como un arquitecto con una visión para producir un mundo maravilloso. Por cierto, aquí tenemos una visión sutil de la Trinidad. El evangelio de Juan nos dice que el Hijo de Dios es el Verbo que fue el agente de la creación. Así que cuando Dios es descrito aquí como hablando estas cosas a la existencia, debemos reconocer al Hijo de Dios como la Palabra hablada que crea. Y puesto que también vemos a Dios el Espíritu Santo moviéndose sobre estas aguas, tenemos un pequeño vistazo de la naturaleza trinitaria de la creación.
Note a continuación el estribillo repetido aquí de “y Dios vio que era bueno”. La idea es que el versículo 2 presenta algunas cosas que “no eran buenas” después de la creación inicial de los cielos y la tierra. Este estribillo repetido indica que Dios está abordando lo que se señaló en el versículo 2, haciendo que esta creación sea cada vez mejor. Hay seis ocurrencias de este estribillo, que Dios hace algo, luego mira lo que hizo, y ve que fue bueno. Luego llegas al versículo 31 al final de toda la creación, y Dios mira todo, y ve que todo es muy bueno. La bondad de Dios se ve en cómo trabaja acto por acto durante los seis días para hacer un producto final que es muy bueno.
Profundice conmigo en cada día para que podamos apreciar la obra de Dios. Mencioné que los días uno al tres crean los diferentes ambientes de la creación, y que los días cuatro al seis crean los habitantes que gobiernan cada reino. Tenga en cuenta que hay un paralelismo aquí, donde hay una correlación para cada uno de los días, de modo que los días uno y cuatro están conectados, los días dos y cinco, y también los días tres y seis.
Entonces, el primer día hace la luz para distinguirla de la oscuridad. Luego, en el cuarto día, tienes el sol, la luna y las estrellas colocadas en el espacio exterior para separar el día y la noche. Dios dice que estos serán usados para rastrear el tiempo y las estaciones, y que el sol gobernaría el día y la luna la noche. Como nota al margen, esto ha causado muchas preguntas sobre cómo podría haber luz en el primer día sin que las fuentes de luz se crearan hasta el cuarto día. Algunos se han preguntado si esto es una pista de que este relato está ordenado de manera más lógica que históricamente en este punto. Si bien es una pregunta interesante, también podríamos notar que en Apocalipsis, se dice que en la nueva creación no hay un sol porque Dios será su fuente de luz. Algo similar podría estar sucediendo aquí el primer día, pero me estoy desviando.
Entonces, en el segundo día, Dios habló al firmamento a la existencia, traducido aquí como cielo. En hebreo, la palabra para firmamento y cielo eran una y la misma. En este punto, todavía no había tierra seca, así que Dios hizo una separación de las aguas para que hubiera cielo o atmósfera que separara lo que entonces eran las aguas en la tierra y agua en el aire, piense como las nubes. Entonces, esto significa que en el segundo día efectivamente hace no solo el cielo sino también los mares en la tierra, porque es aquí donde sus formas se distinguen por primera vez por separado. Entonces, en el día cinco correspondiente, vemos a Dios hacer a los habitantes de estos dos reinos, haciendo pájaros para el cielo y criaturas marinas para el mar.
Entonces, en el tercer día, Dios creó la tierra seca, llamándola tierra. En este día es también cuando Dios hace toda la vegetación en la tierra seca. Algunos han pensado que esto rompe el patrón de Dios haciendo los reinos en los primeros tres días y los habitantes en los últimos tres días, porque piensan en la vegetación como un habitante. Pero creo que eso muestra que están pensando más en términos de biología, pero Dios aquí en cambio está clasificando las plantas y los árboles como parte de su paisaje del reino de la tierra seca. Entonces, el día seis correspondiente es cuando Dios hace a todas las criaturas de la tierra, todo el ganado, y las cosas que se arrastran, y las bestias de la tierra. Presumiblemente eso incluye a los dinosaurios aquí también.
Pero luego vemos comenzando en el versículo 26 que el hombre es creado, y eso a imagen de Dios. Si bien su reino es esta misma tierra seca, se presenta como diferente al resto de las criaturas terrestres. Se le da el gobierno para gobernar no solo a las criaturas en su reino de tierra seca, sino también a las criaturas en los mares y el cielo. Intentaré predicar más la próxima semana sobre la creación del hombre y la mujer a imagen de Dios y el mandato cultural que Dios les da aquí. Pero la humanidad es presentada como el pináculo de la creación de Dios aquí como portadores de la imagen de Dios.
Entonces, esto nos lleva a través de la obra de la creación de Dios y ahora al séptimo día. En nuestro punto final de hoy, me gustaría que consideráramos el descanso de Dios de su “muy buena” obra. Mira el capítulo 2, versículo 1. Allí, concluye que los cielos y la tierra fueron terminados, y todas las huestes, siendo”huestes” una referencia a los habitantes. Así que Dios completó toda su obra de creación, tanto los reinos como sus habitantes. Lo que vemos aquí entonces, al comparar el final del pasaje de hoy con el comienzo del mismo pasaje, es que Dios es tanto el autor como el consumador de la creación. Comenzó la obra de la creación en los primeros versículos. Él perfecciona la obra en estos versículos finales.
Y esa perfección de la creación entonces resulta en que Dios descansa en ese producto terminado. Capítulo 2, versículo 2, “Y en el séptimo día Dios terminó la obra que había hecho, y descansó en el séptimo día de toda su obra”. Es un evento muy importante que luego, en 2:3, Dios hace del séptimo día de la semana el primer día festivo. Dios santifica ese séptimo día, y comenzamos por primera vez en las Escrituras a aprender acerca de la idea de la santidad de Dios y las cosas de Dios. Esta piedra angular de la semana es una oportunidad para reconocer a Dios y su lugar exaltado como el creador de todo. Mientras que poco antes, el hombre fue mencionado como el pináculo de la creación y se le dio dominio, esta observancia del sábado inmediatamente recuerda a la humanidad que no somos más que reyes vasallos. Dios es el soberano supremo al que servimos, el Maximo Rey del Cielo, quien hizo todas las cosas.
Y así, 2:2 nos dice que Dios descansó en ese séptimo día. ¿Qué significa eso para el Dios que siempre está obrando (Juan 5:17) descansar? Bueno, si puedo hablar en términos de analogía, creo que significa que se muda al palacio terminado que creó y comienza a disfrutarlo. Se instala en la casa que creó para sí mismo y comienza a disfrutar de su creación, por así decirlo. Ya describimos cómo las Escrituras hablan del cielo y la tierra como un palacio divino. Y vemos un lenguaje similar usado más tarde con el rey David en 2 Samuel 7:1. Allí, después de que David había construido su palacio, se dice que se mudó a su palacio y lo disfrutó porque Dios le había dado descanso de todos sus enemigos. En otras palabras, David como rey, con la ayuda de Dios, había completado su trabajo como rey para asegurar la paz en la tierra y pudo construir su casa y finalmente mudarse y disfrutar de su palacio real y reposar. Esa es una analogía bíblica de lo que seguramente está sucediendo aquí con Dios después de que completó su obra de creación.
Como hemos observado aquí a Dios como el autor y consumador de su creación, me gustaría ver esto ahora en comparación con la redención de Israel de Egipto. En el momento en que Moisés registró Génesis, esa era una redención que Dios había escrito pero que aún no había terminado para Israel. Para comenzar a pensar en esto, llamo tu atención sobre cómo vemos al Espíritu y a la creación como los que respaldan al sábado. Al comienzo de la creación, vemos al Espíritu. Y a la finalización de la creación, vemos el sábado (c.f. Meredith Kline en el Prólogo del Reino). Así también, con la redención de Israel, podemos pensar en el comienzo de esa redención con el éxodo y la llegada al Sinaí, donde se destaca el Espíritu de Dios y su presencia que los acompaña. Y podemos pensar que la finalización de esa redención debería ser recibir la Tierra Prometida y encontrar descanso, donde Dios moraría con ellos en bendición y paz. Por lo tanto, la historia de Israel debe ser una en la que el Espíritu y el sábado también se veían como los que respaldan su redención.
Moisés insinúa esto en su último libro en su famoso Cantar de Moisés en Deuteronomio 32. Allí, Moisés canta acerca de la obra salvadora de Dios en la historia de Israel, tanto lo que ya ha sucedido como proféticamente lo que sucederá. En un momento dado, en Deuteronomio 32:10-11 hace referencia a cómo Dios encontró a Israel en un lugar sin forma y se movía sobre él. Las palabras allí generalmente se traducen como “desierto” en lugar de “sin forma” y “aleteos” en lugar de “moverse”, pero son las mismas dos palabras usadas en Génesis 1: 2 para describir al Espíritu, y esas son palabras raras que solo se usan en la Torá en estos dos lugares. Allí, poéticamente, Moisés canta sobre el comienzo de la obra redentora de Dios para sacar a su pueblo de Egipto. Su canción continúa cantando sobre cómo Dios los traería a la Tierra Prometida y les daría descanso allí.
Así que Moisés pinta una analogía entre la creación y la redención de Egipto. El Espíritu de Dios estuvo allí al comienzo de la creación para ver que la creación finalmente se completara correctamente, lo que llevó al descanso. Así también, cuando Israel es redimido de Egipto, vemos al Espíritu en el desierto para guiarlos a la Tierra Prometida. Para cuando la Torá llegue a su fin, la gente aún no ha salido del desierto. Su redención aún no está totalmente completa. Pero el Dios que es el Autor y el Consumador ciertamente los llevaría a ese estado final de reposo. En otras palabras, el relato de la creación de Génesis 1 nos ayuda a pensar en la redención de Israel de Egipto como una especie de nueva creación, una que aún no había sido completada.
Me gustaría señalar que Moisés también sacó esta conexión entre la creación y la redención en sus dos relatos de los Diez Mandamientos. Al tratar con el mandamiento del día sábado, su primer relato en Éxodo dice que la razón de esta observancia del sábado es porque Dios creó en seis días y descansó en el séptimo. Pero en el segundo relato en Deuteronomio del mandamiento del sábado, dice que deben observar el sábado porque Dios redimió al pueblo de Egipto. Esto muestra que Moisés vio una conexión entre la creación y la redención de Israel de Egipto y encontrar descanso en la Tierra Prometida.
Y puesto que eso es cierto, entonces tenemos razón al encontrar una aplicación aún mayor a nuestra redención del pecado en Cristo Jesús. Porque como nos enseña Hebreos 4, cuando Dios trajo a Israel a la Tierra Prometida, aprendimos que no era el descanso final para el pueblo de Dios. Resultó ser solo un comienzo más grande de un plan mayor de redención que Dios estaba creando, para el cual eso mismo era solo un tipo y una sombra. Y esa mayor redención también se puede entender en términos de una nueva creación que se hace. De hecho, nuestra redención aún no está totalmente completa. Y no será hasta que Cristo regrese para marcar el comienzo de la nueva creación final. Mientras tanto, el Espíritu de Dios “se mueve” sobre nosotros a medida que la obra continúa y finalmente termine. Si necesitas alguna prueba adicional de que Génesis 1 mira hacia adelante a una nueva creación en Cristo Jesús, te recordaría que Juan 1 también saca esa conexión para nosotros.
Para concluir, permítanme formular esta pregunta. ¿Por qué Dios hizo su obra de creación en el espacio de seis días, en lugar de completarla de una forma instantánea? Seguramente podría haberlo hecho al instante, pero como no lo hizo, debe ser por una buena razón. Te daré dos cosas que podemos aprender de Dios creando cosas de esta manera.
Primero, Dios establece para nosotros aquí un patrón de trabajo y descanso para que sigamos aquí en esta creación. No te pierdas que esto es incluso a diario, porque cuando miramos su trabajo que hace cada día, es durante el día, pero luego dice: “Y hubo tarde y hubo mañana”. En otras palabras, el patrón de Dios incluía el descanso diario de su trabajo, que es un recordatorio de que no solo necesitamos trabajar duro cada día normal, sino también tomar tiempo para descansar y dormir cada día también. Y luego, por supuesto, el patrón de Dios del trabajo y descanso incluye especialmente un descanso santo de un día de cada siete. Cada semana estamos llamados a disfrutar del tiempo con nuestro creador en nuestra adoración pública y privada en un día reservado para Él, que es un patrón que Él estableció para nosotros desde el principio, una ordenanza literal de la creación.
Segundo, por analogía esto nos recuerda que nuestra redención completa en Cristo Jesús no es instantánea. Dios podría habernos salvado completamente en Jesús en un instante, incluso en el momento en que nos volvemos con fe a Él. Pero eso es sólo el comienzo de su obra para redimirnos. Confiemos en que el que comenzó la buena obra en nosotros seguramente la llevará a término en el día de Cristo. Luego, Él nos llevará a un descanso sabático eterno cuando nos mudemos con nuestro Dios a un palacio eterno en la nueva creación re terminada. De hecho, el trabajo que está haciendo ahora mismo en nosotros para prepararnos para eso es bueno. Y cuando finalmente todo esté terminado, y estemos allí con Él en gloria, todo será muy bueno. Entonces descansaremos y disfrutaremos de nuestro muy buen Dios por toda la eternidad.
Amén.
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