Sermón predicado en Génesis 1:26-2:3 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 05/02/23 en Novato, CA.
Sermón
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino. .
Las Escrituras hablan de la idea de cantar una nueva canción cada vez que Dios hace algo nuevo y asombroso. Entonces, aquí, en Génesis 1:27, tienes la primera nueva canción. “Así creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó”. La primera poesía en la Biblia es como un interludio en el sexto día de la creación. De hecho, este evento creativo culminante es digno de cantar alabanzas a Dios. Como el pináculo de su creación, Dios ha hecho una criatura a su propia imagen. Celebramos esta imago Dei, la imagen de Dios, y hoy la estudiaremos.
Comencemos con las palabras del versículo 26 que dicen: “Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”. Aquí Dios describió por primera vez al hombre como una creación especial. Observe el cambio en la gramática a la primera persona del plural. “Hagamos al hombre”, a “nuestra imagen”, a “nuestra semejanza”. Hasta ahora, sus otros decretos divinos habían estado en tercera persona del singular, “Que haya” esto o aquello, y luego fue. Entonces, cambiar a la primera persona resalta que algo único está sucediendo cuando Dios hace al hombre.
Pero entonces Dios también habla en plural aquí. Hay al menos dos explicaciones plausibles para esto. Una es que Dios está hablando aquí a un consejo celestial de ángeles y les habla en una especie real a cerca de nosotros. La noción de una especie de concilio divino no es problemática en sí misma, ya que la vemos descrita en otra parte. Pero ese punto de vista requiere que entiendas la gramática en algún plural majestuoso, para evitar alguna inferencia de que Dios y los ángeles juntos hicieron en alguna imagen compartida combinada, ya que dice: “Hagamos al hombre a nuestra imagen”.
Y así, una visión alternativa es que esto es un indicio de la Trinidad. La luz del Nuevo Testamento enseña que el único Dios ha existido eternamente en tres personas. Muchos cristianos han encontrado indicios de esa verdad en el Antiguo Testamento, incluso aquí. Algunos se han preguntado si incluso la misma palabra hebrea para Dios aquí insinúa eso. A lo largo del Antiguo Testamento, Dios a menudo se conoce como Elohim, que en realidad es la palabra genérica en hebreo para “dioses” en plural. Sin embargo, siempre que se usa del único Dios verdadero, se trata como un singular, de modo que la gramática singular se usa con Él, y se le describe expresamente como un solo Dios. Entonces, aquí en el versículo 27, si entendiéramos el plural para expresar una conversación intertrinitaria, eso ciertamente explicaría lo que está sucediendo aquí. Sabemos en otra parte que las tres personas de la Trinidad están involucradas en la creación, por lo que no contradiría nuestra teología si esto literalmente dijera: “Hagamos, Padre, Hijo y Espíritu Santo, al hombre a nuestra imagen y semejanza divinas”. Si bien no sería dogmático, esta es ciertamente una interpretación plausible.
Pasemos a continuación para profundizar realmente en el corazón del pasaje de hoy y considerar lo que significa para la humanidad ser creada a imagen de Dios. Usted notará que para todas las criaturas hechas hasta ahora en Génesis, que repetidamente se dice que Dios las hizo a todas “según su especie”. Cada tipo o especie principal de planta o animal Dios los hizo distintos. Y los humanos entonces también serían su propio “tipo” único de criatura. (En una nota al margen, aquí es donde fracasa la teoría de la evolución, que aún no han podido mostrar un tipo de criatura que realmente se transforme en un tipo diferente a través de la macroevolución, pero estoy divagando). Entonces, de inmediato vemos a partir del versículo 26 que hay algo diferente en nosotros que todas las demás criaturas. Incluso las personas que no creen en la Biblia típicamente reconocen esto cuando hablan de que los humanos son formas de vida inteligente. La gente sabe que los humanos tienen una autoconciencia, racionalidad, creatividad, sentido moral e incluso sentido religioso, que ninguna otra criatura en la tierra tiene. Aquí la Biblia revela desde el principio la explicación de por qué la humanidad es muy diferente. Estamos hechos a imagen y semejanza de Dios.
Estas son las dos palabras usadas aquí para describir esto, “imagen” y “semejanza”, versículo 26. La palabra “imagen” en hebreo tiene la connotación de algo recortado o esculpido, como una estatua. La palabra “semejanza” en hebreo tiene la connotación de algo que comparte una semejanza con otra cosa. Los teólogos han discutido lo que estas dos palabras significan en relación entre sí. Algunos piensan que la descripción de “semejanza” es una forma de limitar la descripción de la “imagen”, que sólo somos como Dios. Otros piensan que la “semejanza” es una forma de realzar la descripción de “imagen”, que nuestra imagen es verdaderamente como Dios. Lo que probablemente sea el mejor entendimiento es que estos son sinónimos. En lugar de tratar de enfatizar algún pequeño matiz entre imagen y semejanza, debemos tomarlos juntos como una forma de entender una verdad importante acerca de que somos portadores de una imagen. Este lenguaje de ser a la imagen y semejanza de Dios expresa que hay una manera en que realmente nos parecemos a Dios, pero sin ser realmente divinos. Somos criaturas finitas que reflejan la imagen y semejanza del Dios infinito. Entonces, debido a que somos creados a imagen de Dios, hay una manera en que somos como Dios de una manera que ninguna otra criatura en la tierra lo es. Pero también hay una manera en que no somos como Dios.
Lo que se desprende de esta verdad son nuestras categorías teológicas de atributos comunicables e incomunicables. Como portadores de la imagen, hay ciertas cualidades que Dios nos comunica. Por ejemplo, la Biblia habla de cosas como el conocimiento, la justicia y la santidad como cualidades que podemos tener en virtud de ser a semejanza e imagen de Dios. Cosas como esa son lo que llamamos atributos comunicables. Pero hay otros atributos, como que Dios es infinito, eterno e inmutable, que no poseemos, y los llamamos incomunicables. La imagen de Dios eleva el ser del hombre sin eliminar la distinción creador/criatura.
Mirando de nuevo esa poesía del versículo 27, también vemos que otro aspecto de la humanidad hecha a imagen de Dios es que Dios hizo versiones masculinas y femeninas. Usando paralelismo poético, comienza diciendo que Dios hizo a los humanos en general a su imagen, pero luego expande la idea diciendo: “varón y hembra los creó”. Entonces, los humanos son un “tipo” de criatura, compuesta de estos dos tipos, ambos a imagen divina. En una nota relacionada, no deberíamos tener ningún problema para entender cómo tanto hombres como mujeres llevan la imagen de Dios, a pesar de tales diferencias notables en sus imágenes físicas entre sí. Dios no tiene un cuerpo físico, por lo que seguramente tenemos razón al entender que la imago Dei es especialmente algo acerca de cómo Dios ha hecho que el alma humana lo refleje en Él.
Podemos entender más de lo que significa ser creado a imagen de Dios cuando miramos las instrucciones que Dios dio a los humanos aquí. Eso comienza en el versículo 26, con un enfoque en el dominio. El dominio se trata de gobernar, de que eres el rey y señor de los demás. Entonces, los humanos reflejan la imagen de Dios cuando sirven como reyes y reinas sobre toda la tierra, porque Dios es el Rey Soberano sobre toda la creación. En cierto sentido, los humanos sirven como dioses en la tierra, usando el lenguaje del Salmo 82: 6. Dios es el Rey Supremo sobre todas las cosas, nosotros como portadores de la imagen de Dios somos reyes sobre todas las cosas en la tierra.
El versículo 26 restringe así este dominio cuando Dios pone a los humanos sobre las criaturas del mar, y sobre las aves del cielo, y sobre todas las criaturas terrestres. En otras palabras, Dios lo pone sobre todas las criaturas vivientes que se mencionan explícitamente en el relato de la creación. Pero como en el Salmo 8: 5 se puede discernir correctamente, eso significa que los humanos no han sido puestos sobre los ángeles. Dios nos asigna aquí como portadores de su imagen sobre estas criaturas terrenales, pero no sobre los ángeles.
Cuando llegamos al versículo 28, vemos el dominio del hombre más referenciado, pero con instrucciones adicionales. Allí, Dios bendice a los humanos y primero nos instruye a ser fructíferos, multiplicarnos y llenar la tierra. Luego nos dice que sometamos la tierra y tengamos dominio sobre ella. Esas tres primeras cosas de ser fructíferos, multiplicarse y llenar la tierra, nos llaman a reproducirnos y extendernos por toda la tierra. Si bien cada una de esas palabras por sí solas pueden tener significados más amplios, cuando se usan juntas en la Biblia, generalmente tienen a la vista una reproducción. Lo interesante de este triple llamado a la reproducción es que también se dijo a las criaturas marinas y de manera similar a las aves, en sus reinos respectivamente. También es interesante que no se diga a los animales terrestres. Una conclusión a sacar de eso parece ser que, en general, esta característica de reproducción y llenado de los reinos que Dios ha creado para nosotros es común a todas sus criaturas terrenales, y así, aunque los humanos que son a imagen de Dios son diferentes que los animales, también tienen similitud con ellos, como con la reproducción. Y dado que a las criaturas terrestres no se les dice esto de la misma manera, eso podría sugerir que su reproducción debe ser secundaria a la de la humanidad. Su propagación en la tierra no debe desplazar a los humanos en el proceso.
Entonces, el versículo 28 termina agregando a la idea de dominio el concepto relacionado de someter. De hecho, en estas instrucciones que Dios da al hombre aquí, dice que este es un requisito previo para la expresión más completa de su dominio, que primero deben someter todas las cosas en esta tierra. La palabra someter se refiere a someterse algo a ti, a menudo con el sentido de conquistarlos. Si bien podríamos tender a asumir una coexistencia bastante pacífica del hombre con los animales antes de la caída, pero dadas estas instrucciones, aparentemente se necesitaría algo de sometimiento de la tierra. Incluso antes de la caída, Dios les está diciendo a sus portadores de su imagen que, como dioses de la creación, necesitarán someter esta tierra en someterse a sí mismos. La serpiente en el jardín es un ejemplo de un animal que necesitaba sometimiento. Tal sometimiento sería parte de cómo iban a ser portadores de la imagen de Dios en la tierra.
Sin embargo, otra forma en que vemos la imagen de Dios es en el versículo 29. Allí habla de alimento para nosotros los humanos, incluidas las plantas que producen semillas y los árboles que dan fruto con semillas. Lo que seguramente está implícito es el trabajo de la agricultura. Los humanos no solo deben comer las semillas y el fruto, sino también usar las semillas para cultivar. No ves a otros animales creando como lo hacemos los humanos. El acto de plantar una semilla que se convierte en una planta es otra forma en que imitamos a Dios como portadores de su imagen. Si bien eso no es lo mismo que la creación de Dios que Dios hable cosas a la existencia, es en nuestra capacidad finita otra forma en que mostramos la imagen de Dios como creadores.
Entonces, relacionado con esta idea de trabajar el campo es que Dios en esta semana de la creación estableció un patrón para que el hombre siga como portadores de su imagen. Como dije la semana pasada, Dios muestra el patrón del trabajo diario, con descanso por la noche, y luego tener un día de cada siete como un día especial de descanso. A medida que la humanidad sigue ese patrón de seis días de trabajo y un séptimo de descanso, nuevamente imaginamos a Dios.
Aún más maravilloso, es que en 2:3, Dios dijo que el séptimo día de descanso debía ser santo, por lo que vemos que parte de la imagen de Dios en nosotros es la idea de santidad. Dios es santo, en el sentido de que es apartado y distinto de toda su creación. También tenemos un sentido de santidad en comparación con la creación, porque también somos distintos de ser a imagen de Dios. Entonces, solo nosotros tenemos una manera consciente de que podemos disfrutar de Dios en su adoración y alabanza, e incluso reservar un día de cada siete para que cultivemos particularmente esa relación sagrada consigo mismo. Esa es una ordenanza de la creación que continuamos expresando hoy todos los domingos, en el Día del Señor, y es porque somos portadores de la imagen que disfrutamos esto.
Entonces, todos estos son varios aspectos de lo que significa ser a imagen de Dios. Permítanme ofrecer seis aplicaciones prácticas e implicaciones que provienen de esto. Una aplicación es que Dios es nuestro maestro. Estamos estampados con su imagen, y como la analogía de Jesús de que las monedas con la imagen del César pertenecen al César, así también Dios nos ha estampado con su imagen y pertenecemos a Dios. Si bien somos dioses para esta tierra, por así decirlo, servimos para su beneplácito y le respondemos. Esto rechazaría entonces la falsa doctrina del humanismo que hace al hombre de primordial importancia en lugar de Dios.
Una segunda aplicación es que esto rechaza el ambientalismo radical o cualquier forma de naturalismo que efectivamente equipararía a los humanos con los otros animales. Algunos de estos defensores incluso hablan en contra de lo que llaman especismo, diciendo que es malo para los humanos pensar en sí mismos como más importantes que los animales. Esto no quiere decir que los humanos deban maltratar a este mundo, sino que como portadores de la imagen de Dios debemos ejercer una mayordomía fiel a este mundo que Él le ha confiado. Sin embargo, aún así la creación debe estar al servicio del hombre, no el hombre al servicio de la creación.
Una tercera aplicación es que el sexo biológico es binario. Dios aquí hizo a los humanos hombres y mujeres. Nuestro género y cómo lo expresamos debe estar arraigado en este hecho, ya sea hombre o mujer. Eso es lo que eres. Como los humanos han ejercido la imagen de Dios en la biología, incluso hemos visto esta realidad en nuestro DNA.
Una cuarta aplicación es la igualdad de los sexos. Si bien el próximo capítulo abordará algunas de las diferencias entre hombre y mujer, esta no es una de ellas. Ontológicamente, ambos son humanos, y por lo tanto ambos son portadores de imágenes. En otras palabras, no hay lugar para que los hombres traten a las mujeres como seres inferiores, o viceversa. Cualquier machismo de este tipo es una degradación pecaminosa de la imagen de Dios.
Una quinta aplicación es que el matrimonio es entre un hombre y una mujer con una parte clave que son con fines de procreación. Veremos más de esa institución en el próximo capítulo. Esto no significa que haya un requisito absoluto para que todas y cada una de las personas se casen y todos y cada uno de los matrimonios se reproduzcan. Sin embargo, el matrimonio como institución está arraigado en este llamado aquí en el capítulo 1 como portadores de imagen. La humanidad no será capaz de cumplir el mandato de llenar y someter la tierra aparte de la procreación, y como veremos el próximo capítulo que se expresará en la institución del matrimonio entre dos seres humanos masculino y femenino.
Una sexta aplicación es que esto habla en contra de todo abuso contra otros humanos, especialmente quitar injustamente la vida. El asesinato premeditado, el aborto, el homicidio involuntario, el suicidio asistido o de otro tipo, etc., es el asesinato injusto de un portador de la imagen, y Génesis 9: 6 dirá específicamente cuán equivocada está la imagen de Dios a causa de los humanos. Del mismo modo, Santiago dice que está mal maldecir a otros humanos porque los humanos están hechos a imagen de Dios (3:9). Así que la imagen de Dios en la humanidad habla de cómo debemos tratarnos unos a otros con dignidad porque la imagen de Dios en nosotros trae una dignidad muy fundamental.
Ahí radica el problema. En nuestro último punto de hoy, quiero que tengamos en cuenta el hecho de que el hombre ha estropeado esta imagen en su caída con el pecado. Si bien no se ha perdido por completo, ha sido desfigurado. Desde la caída, la imagen de Dios en la humanidad necesita desesperadamente restauración. De lo contrario, el plan de Dios sobre cómo quiere que seamos a su imagen en su creación nunca llegaría a su fructificación plena.
Entonces, Dios tenía un plan para redimir a un pueblo de esta humanidad caída, y en ellos restaurar su imagen y cumplir su intención final para la creación. Ese plan implicaba enviar un nuevo portador de la imagen, Dios mismo en su Hijo, asumiendo una naturaleza humana, nacida por el poder del Espíritu, como un segundo Adán. Este Jesús sería un portador de la imagen que no caería ni fallaría. Él vendría y sufriría y moriría en lugar de nosotros, portadores de la imagen caída, para que todos los que vienen a Él en fe se conviertan en nuevas creaciones. Para que todos los que están en Cristo, tengan la imagen de Dios restaurada a su plena gloria.
Esto es lo que el Nuevo Testamento nos declara. Pasajes como 2 Corintios 4:4, Colosenses 1:15 y Hebreos 4:2 dicen que Cristo Jesús es la imagen del Dios invisible, la huella exacta de la naturaleza de Dios. Jesús avanza con el concepto de la imago Dei a algo aún más maravilloso como Dios en la carne. No solo seremos renovados a imagen de Dios (Col 3:10, Efesios 4:24), sino que la Biblia dice más específicamente que los cristianos están siendo hechos a imagen de Cristo. Todos los seres humanos descendientes de Adán han recibido la imagen de Adán, como Génesis 5:2 dice que Adán dio a luz a su hijo Set a su propia imagen. Pero si estamos en Jesús, el segundo Adán, entonces seremos hechos a la imagen de Cristo. 1 Corintios 15:49 dice: “Así como hemos llevado la imagen del hombre de polvo [es decir, el primer Adán], también llevaremos la imagen del hombre del cielo [es decir, el segundo Adán, Jesús].
Hebreos 2 nos ayuda a entender por qué eso es tan maravilloso. Allí, citó el Salmo 8 y dijo que el Hijo de Dios vino a este mundo como un ser humano, por un tiempo fue hecho un poco menor que los ángeles. En otras palabras, al enfrentarse a la humanidad, asumió la posición inferior de estar bajo los ángeles por un tiempo. Pero luego Hebreos habla de cómo después ascendió al cielo a la diestra de Dios. Jesús está ahora sentado en ese lugar más alto, incluso por encima de todos los ángeles.
En otras palabras, para nosotros ahora ser hechos a la imagen de Cristo es finalmente ir más allá de lo que estaba aquí en Génesis 1. No estamos siendo puestos solo sobre las criaturas en esta tierra, sino sobre todas las cosas que están bajo el dominio de Dios, incluso los ángeles. Vemos esto confirmado en otros lugares de las Escrituras que hablan de cómo incluso juzgaremos a los ángeles en la nueva creación, 1 Corintios 6: 3. Esto se debe a que no somos restaurados simplemente en la imagen y posición que Adán tenía aquí, sino en esa imagen del hombre del cielo, Jesús, quien ahora ha sido exaltado al lugar más alto sobre todas las cosas creadas. Efesios 2:6 incluso dice que si estamos en Cristo, ya estamos sentados con Él en el lugar más alto.
Iglesia Presbiteriana de la Trinidad, en conclusión, Dios ha hecho a los humanos a su imagen. Entonces, mostremos dignidad a cada hombre y mujer a causa de la imagen de Dios. Y como portadores de la imagen, busquemos ejercer el dominio y la mayordomía apropiados en este mundo, siguiendo el modelo de Dios para el trabajo y el descanso.
Y como cristianos, ahora llevemos la imagen de Cristo a un mundo caído. Nuestra tarea ya no debe ser solo trabajar y descansar como señores de esta creación. Trabajemos y descansemos como señores de la nueva creación en Cristo Jesús. Parte de eso es llamar a toda la humanidad caída a buscar que encuentren su imagen restaurada en Jesús. Busquemos llevar la imagen de Cristo al mundo que nos rodea.
Amén.
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