Sermón predicado en Génesis 2:4-17 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 12/02/23 en Novato, CA.
Sermón
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino.
Hemos trabajado en el prólogo y ahora entramos en la primera sección principal de Génesis. Les recuerdo que cada sección comienza como vemos en el versículo 4: “Estas son las generaciones”. Esto es un poco interesante porque otros mencionarán las generaciones de un individuo específico y luego le dirán algo sobre esa persona y de su herencia y legado. El lenguaje de las generaciones es especialmente una referencia genealógica y, de hecho, las secciones futuras hablarán especialmente en términos de la descendencia de la persona en consideración. Pero aquí, en el versículo 4, es esencialmente el lenguaje de la descendencia de los cielos y la tierra. Eso es un poco metafórico, pero básicamente describe que después de que se formaron los cielos y la tierra, aquí está la historia de los primeros humanos en la tierra. De hecho, hoy solo hablaremos de un ser humano, Adán, ya que Dios lo hace y lo pone en el Jardín del Edén y comienza a interactuar con él allí.
Comencemos entonces en nuestro primer punto para empezar con el SEÑOR Dios. El versículo 4 nos dice algo acerca de Dios por primera vez en el libro. Nos dice que Dios es el SEÑOR. Permítanme explicar a qué me refiero. Hasta este punto, Génesis había hablado de Dios en términos de “Dios”. Usó la palabra hebrea genérica para Dios, que es Elohim. En el principio, Dios, Elohim, creó los cielos y la tierra. Pero ahora, cuando llegas a 2:4, habla del SEÑOR Dios hizo la tierra y los cielos. Y notarás en la biblia Reina Valera, que la traducción al español se coloca en mayúsculas, SEÑOR. Esta es una convención de traducción utilizada por muchas versiones de la Biblia en español para decirnos que el hebreo aquí no es la palabra genérica para señor, que sería Adonai, sino más bien el nombre personal que Dios le dijo a Moisés en la zarza ardiente, típicamente pronunciado hoy en hebreo como Yahvé. Entonces, cuando su Biblia tiene la palabra SEÑOR en mayúsculas, entonces ese SEÑOR se refiere a este nombre de Dios, Yahvé, en la Biblia. Por cierto, algunos en la historia han pronunciado esa palabra hebrea como Jehová, aunque Yahvé es probablemente la pronunciación más precisa. Entonces, en 2:4, dice que Yahvé Elohim hizo la tierra y los cielos.
Permítanme asegurarme de que están apreciando el significado aquí. Mientras que la palabra Elohim es una palabra genérica para Dios, el nombre Yahvé es específico y personal. Muchas de las naciones paganas en ese entonces habrían estado bien usando la palabra Elohim para hablar de su deidad. Pero no habrían usado el nombre Yahvé. Una vez más, recuerde que Génesis fue registrado por Moisés en el contexto de la obra redentora especial de Dios para Israel. Dios redimió a Israel de la esclavitud egipcia y usó a Moisés para hacer eso. Dios primero se le aparece a Moisés para llamarlo a esa tarea en la zarza ardiente que ardía pero que no se consumía. Allí, Dios se identificó por primera vez ante Moisés como el Dios de sus padres, de Abraham, Isaac y Jacob. Pero Moisés entonces le pregunta a Dios si tiene un nombre específico que pueda decirle a Israel. Entonces, Dios le respondió en Éxodo 3:14, “YO SOY EL QUE SOY”, y luego en el siguiente versículo le dice a Moisés le diga al pueblo que Yahvé, el Dios de sus padres, te ha enviado para salvarlos. Yahvé, entonces es una versión abreviada de “Yo soy lo que Soy”, que básicamente expresa la misma auto existencia de Dios que notamos cuando estudiamos Génesis 1: 1. Pero el punto principal es que Yahvé es un nombre específico y personal que Dios reveló a su pueblo elegido justo antes de redimirlos de la esclavitud egipcia.
Entonces, mientras que la palabra Elohim, Dios, es genérica, el nombre Yahvé es personal y específica. El nombre Yahvé nos lleva a pensar en cómo Dios en el Éxodo había bajado de su trono celestial para interactuar con su pueblo con el que había elegido tener una relación especial. Ese mismo nombre se enfatiza como los pactos de Dios con Israel en el Monte Sinaí cuando les da los Diez Mandamientos. En otras palabras, el nombre Yahvé realmente transmite un aspecto personal, redentor y de pacto de cómo Dios se ha relacionado con la humanidad. Es el nombre en el que pensamos especialmente en cuando cómo Dios ha condescendido a interactuar con nosotros los humanos.
Y así, 2:4 en realidad reúne ambos nombres, Yahvé Elohim, el SEÑOR Dios. Eso en realidad no es tan común en la Torá, pero se usa exclusiva y repetidamente aquí en esta sección de Génesis 2 y 3 donde Adán y Eva son creados e interactúan con Dios en el Jardín del Edén. Creo que tiene mucho sentido ver el nombre Yahvé usado aquí por primera vez cuando vemos a Dios comenzar a interactuar con su pueblo de una manera personal y de pacto. Usar a Yahvé en tal contexto en lugar de solo el nombre genérico de Dios (Elohim) es muy consistente en cómo se usa Yahvé en la Biblia. Pero que Yahvé y Elohim estén emparejados así aquí, dice algo maravilloso. Dice que el mismo Dios que condescendió a redimir y hacer pacto con el pueblo de Dios en el Éxodo, es el mismo Dios que hizo los cielos y la tierra. El lenguaje aquí del SEÑOR Dios, Yahvé Elohim, nos hace entender que el mismo Dios que es el Creador es también el mismo Dios que se relaciona e interactúa con la humanidad, particularmente como redentor y salvador como veremos a continuación. Esa interacción personal comienza aquí en este capítulo cuando ahora volvemos a ver la creación de Adán por parte de Dios.
Volviendo entonces al versículo 5 vemos que el relato de la creación de Adán está precedido por la mención de que todavía no había ningún arbusto del campo en la tierra ni ninguna planta pequeña del campo. Algunos se han preguntado si esto entra en conflicto con el capítulo 1 que colocó la creación de la vegetación en el día 3 y la creación del hombre en el día 5. Pero, seguramente esto no pretende ser una contradicción, sino más bien centrarse en la creación de la humanidad y el trabajo agrícola que seguiría, comenzando en el Jardín del Edén. Este versículo no niega la existencia de toda la vegetación en todos los lugares, pero sí nota la falta de alguna agricultura cultivada específica en el área del Edén. El versículo 5 explica por qué faltaba tal agricultura cultivada allí, porque no había hombre para trabajar la tierra, así como el SEÑOR Dios aún no había enviado lluvia, aunque había algo de niebla o un manantial. Verán, como vimos en el capítulo 1, una obra clave de la humanidad será agrícola, y esa obra comenzará aquí en el Edén.
Así pues, en el versículo 7, el SEÑOR Dios forma a Adán del polvo de la tierra y sopla en él aliento de vida. La creación única de la humanidad a imagen de Dios se complementa con esta descripción única de los medios de cómo Dios creó al primer hombre. Hay algo a la vez humillante y edificante aquí acerca de nuestra creación. Por un lado, se nos recuerda el hecho de que físicamente no somos más que polvo de la tierra. Como dice el refrán, cenizas a cenizas, polvo a polvo. Y sin embargo, el SEÑOR Dios mismo es el que nos formó, y el lenguaje aquí es como un alfarero haciendo algo de barro. El creador de todas las cosas nos prestó tanta atención para que tan maravillosamente incluso artísticamente formarnos y dar forma a nuestros cuerpos físicos de esta manera. Y luego sopló en nosotros el aliento de vida. Fue entonces cuando cobramos vida, y es un recordatorio de que tenemos tanto un aspecto físico, material como un aspecto espiritual e inmaterial de nuestra existencia. En una nota al margen, no vemos ningún espacio aquí para la evolución teísta de la humanidad. No dice que Dios de alguna manera hizo al hombre de alguna forma de vida anterior. No, tomó materia no viva y sopló en ella un espíritu vivo.
Pensando en Adán siendo formado así, no puedo evitar hacer dos comparaciones con Jesús como el segundo Adán. La primera comparación es pensar en el papel del Espíritu Santo en traer vida a ambos. En la Biblia, el espíritu y el aliento son conceptos estrechamente relacionados y no puedes evitar pensar en el papel del Espíritu Santo aquí al dar vida a Adán a como Dios sopló en él. Del mismo modo, pensamos en el papel clave del Espíritu Santo en dar vida a Jesús en el vientre de la Virgen María para que la humanidad de Jesús llegue a ser un ser vivo a través de un acto diferente al de la generación humana ordinaria: Jesús, el segundo Adán. Ni el primer ni el segundo Adán nacen a través de una generación ordinaria como el resto de los humanos, sino que una obra del Espíritu de Dios les trajo vida.
Una segunda comparación entre el primer y segundo Adán nos llega en 1 Corintios 15:45, y comenta este versículo. Dice: “Así está escrito: ‘El primer hombre, Adán, se convirtió en un ser viviente’; el último Adán se convirtió en un espíritu vivificante”. Pablo está comparando nuestra existencia en Adán físicamente, que en esta vida, somos polvo como él. Pero Pablo luego habla de Jesús en términos de su vida de resurrección, y que si ahora hemos encontrado nuestra existencia en Jesús, Él nos trae nueva vida. Pablo se refiere a la vida de resurrección eterna de la era venidera, que así como Dios sopló en Adán en esta era para darnos vida, así también Jesús como el segundo Adán sopla en nosotros la vida espiritual de la era venidera. Recordar de nosotros en el primer Adán nos recuerda que volveremos al polvo. Pero eso nos da la oportunidad de recordar cómo ahora, en el segundo Adán, también podemos tener un futuro de vida de resurrección. Tal vida es para un nuevo cuerpo sembrado espiritualmente que nunca conocerá ninguna corrupción.
Entonces, después de que el SEÑOR Dios forma a Adán aquí, note su interacción con Adán. En el versículo 15, el SEÑOR Dios lo coloca en el jardín para trabajarlo y guardarlo. El hombre podrá trabajar la tierra y continuar cultivándola para expandir la obra que el Señor Dios ya había hecho. En una nota al margen, vemos que el trabajo no es algo inherente a la caída del hombre en el pecado. El trabajo es algo bueno y, de hecho, creo que incluso en la gloria debemos esperar tener algún tipo de trabajo que haremos. Aquí, el SEÑOR Dios también hace pacto con Adán en el versículo 16 con lo que describimos como el pacto de obras o pacto de vida – tendré más que decir de eso en un sermón futuro. Así que, por ahora, vemos algo de esa interacción personal y de pacto aquí entre el SEÑOR Dios y Adán en el Jardín del Edén.
Pasemos ahora en nuestro tercer punto y pensemos específicamente en este Jardín del Edén. Observe la hermosa descripción que encontramos aquí. Una vez que Dios termina su obra en ella, es este lugar con ríos y árboles y exuberante vegetación que comienza a brotar. Los versículos 6 y 10 hablan de toda el agua, entre una niebla o manantial y luego el río que se convierte en cuatro ríos. En términos de vegetación, el jardín se planta en el versículo 8 y luego en el versículo 9 el SEÑOR Dios tiene todos estos diferentes tipos de árboles, seguramente árboles frutales y de nueces. Por supuesto, hay estos dos árboles especiales de los que hablaremos en un sermón futuro, a saber, el Árbol de la Vida y el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Y así, cuando hablamos del paraíso, el Jardín del Edén es un lugar en el que naturalmente pensamos.
Más allá de las meras cualidades físicas del Edén, los teólogos han tenido razón al reconocerlo como una especie de templo sagrado. Bíblicamente, un templo terrenal es un lugar de la presencia especial de Dios entre el hombre, donde el hombre y Dios se encuentran, especialmente para que el hombre adore a Dios. Aquí vemos a Dios y al hombre interactuando juntos, y en las próximas semanas, a medida que sigamos estudiando esto en los capítulos 2 y 3, veremos esto aún más. Por ejemplo, el siguiente capítulo en 3:8, la presencia del SEÑOR Dios será descrita específicamente como estando allí en el jardín, describiendo su caminar en medio de el. Hay una santidad vista incluso después de que Adán y Eva caen en pecado, que son expulsados del jardín y ya no se les permite entrar en el, e incluso el trabajo de guardarlo es quitado de ellos y dado a los ángeles. De hecho, el lenguaje de Adán para guardar y conservar el jardín se usa más tarde en otros lugares juntos como eso para referirse al servicio sacerdotal y al mantenimiento que los sacerdotes harían en el tabernáculo de Israel (Números 18: 7). Además, cuando Israel más tarde tuvo su tabernáculo, y después de eso un templo físico en Jerusalén, ambos tenían similitudes arquitectónicas con el Edén y formas en que resuenan en el Edén. Por ejemplo, para los tres, la entrada a ellos era desde el este. Al establecer el tabernáculo, el candelabro frente al Lugar Santísimo se formó como un árbol, que se ha pensado que refleja el árbol de la vida, junto con otras imágenes similares a un jardín en el. Luego, en el templo de Salomón, 1 Reyes 6-7 también describe varias decoraciones de imágenes similares a un jardín. Entonces, el tabernáculo y los templos atraen a la mente de regreso al paraíso del Edén. El Edén es un lugar no solo para el primer hombre y la primera mujer, es un lugar de Dios, así como en otras partes de las Escrituras se llama el Jardín de Dios (Ezequiel 28:13) y el Jardín del Señor (Isaías 51: 3). Por lo tanto, es una especie de templo como un lugar santo y maravilloso del hombre que se reúne y disfruta de la presencia de Dios.
Ahora, cuando hablamos del Edén como un lugar así, creo que debemos recordar el capítulo 1. Allí, Dios había dicho que al hombre se le dijo que fuera fructífero y se multiplicara y llenara la tierra y la sometiera y luego reinara sobre ella. Creo que deberíamos ver eso en contexto aquí con el hombre puesto por primera vez aquí en el Edén. Ya hemos comenzado a ver que hay una especie de sensación de una creación sometida aquí en el Edén, con su agricultura cultivada, y con todo bajo la vigilancia y el cuidado del hombre. Y así, notamos la descripción bastante larga de los versículos 10-14 que describen los cuatro ríos que fluyeron del Edén. No sabemos la ubicación exacta del Edén dada esta descripción, particularmente porque probablemente hubo algunos cambios geográficos significativos después del diluvio. Pero un punto que creo que podemos tomar de la descripción del Edén que tiene todos estos ríos fluyendo de el es que es una configuración perfecta para expandirse desde allí a través de la tierra. Incluso había tesoros maravillosos para que los encontraran en el camino, como el oro y otras piedras preciosas mencionadas en el versículo 12.
Entonces, la sensación que tienes es que comenzarían aquí desde el Edén y se extenderían desde allí. Dios le dijo a la humanidad que se fructificara y se expandiera a través de la tierra, y la sometiera en el camino. Y creo que debemos entender que esencialmente deberían expandir lo que es el Edén por todo el mundo. Mientras esto sucede, este templo del Edén de Dios con el hombre se expandiría literalmente por toda la tierra. Este sería el hombre a imagen de Dios en plenitud, y sería el hombre en relación de pacto con el SEÑOR Dios en plenitud.
Ahora, las malas noticias en eso, veremos en el próximo capítulo cómo no terminan realizando este objetivo, al menos con esta creación presente. La caída del hombre en el pecado los expulsa de este templo edénico. Mientras que la humanidad todavía se reproduciría y aumentaría y llenaría la tierra y trabajaría para someterla y gobernarla, todavía es, en palabras de Milton, el Paraíso Perdido. El lugar santo de Dios y el hombre morando juntos en la tierra en sumisión a Dios y su imagen en la tierra, se perdió cuando cayeron.
Pero para aclarar, es por eso que el tabernáculo y los templos tenían algunas de estas imágenes del Edén. El tabernáculo y, en última instancia, el templo en el Monte Sión en Jerusalén fueron esencialmente una especie de comienzo de una restauración de lo que se perdió en el Edén. Fue el comienzo de la redención del hombre para finalmente realizar la visión mundial del templo edénico de Dios.
Y sin embargo, como seguimos viendo en la Biblia, lo que había en Jerusalén con el templo, era solo un tipo de algo más grande por venir. Mostró que Dios aún deseaba que esta visión se realizara. Pero la Jerusalén terrenal y su templo no lo harían en última instancia. Eso quedó claro cuando Jerusalén y su templo fueron destruidos, dos veces. Pero Ezequiel profetizó la reconstrucción de un templo aún más asombroso. Y del mismo modo, Apocalipsis recoge eso y también profetiza de ello, aunque en términos diferentes. Ezequiel lo pone más en términos de un templo físico, mientras que Apocalipsis lo pone más en términos a lo largo de las líneas del Edén, incluso con el regreso del Árbol de la Vida. Estos parecen estar describiendo cómo cuando Cristo Jesús regrese, marcará el comienzo de la nueva creación consumada y será Dios y el hombre juntos en la nueva tierra, de un paraíso aún más grande que lo que leemos aquí en Génesis 2. Apocalipsis incluso va tan lejos como para decir que entonces no habrá un templo, porque el Señor Dios y el cordero serán su templo. En otras palabras, todo será un gran templo en la nueva tierra, literalmente el cielo bajará a la tierra, porque Dios y Jesús descenderán para estar con nosotros, su pueblo salvo para siempre.
En conclusión, permítanme dar como iglesia de Jesucristo una aplicación adecuada. Si bien acabo de señalar que al final estaremos en un templo final en la nueva creación, piense en cómo vemos esa idea aquí y ahora de antemano. Durante este período, el Nuevo Testamento dice que ya no hay un templo físico en la tierra para el pueblo de Dios. En cambio, dice que la iglesia de Cristo es el templo de Dios en la tierra.
Entonces, nosotros, como cristianos, debemos buscar que la iglesia sea fructífera, multiplíquese y llene la tierra, y ponga a todo el mundo bajo sumisión a Cristo como Rey. Para aclarar, estoy hablando de hacer avanzar la iglesia en la tierra, no de hacerse cargo de los gobiernos civiles. Debemos buscar hacer crecer la iglesia a través del evangelismo y el discipulado, llamando a las personas a ser salvadas de este mundo caído y hechos ciudadanos de un reino celestial. Si bien la plenitud de eso no se realizará hasta que Cristo regrese, estamos llamados a trabajar hacia eso. Busquemos trabajar, proteger y expandir la iglesia que es templo de Dios en la tierra mientras esperamos el regreso de Cristo para llevarnos a la nueva creación.
Amén.
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