Sermón predicado en Génesis 4 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 02/04/23 en Novato, CA.
Sermón
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino.
Continuamos hoy en Génesis capítulo 4 después de enfocarnos la semana pasada en los versículos 1-10, donde vimos a Caín asesinar a su hermano. Hoy, leeremos acerca de las consecuencias que Dios impone sobre Caín aquí. Y lo que podría sorprenderte es cuánta gracia Dios extiende a Caín después de que asesinó tan despiadadamente a su hermano inocente. Esto nos introduce aquí al concepto de gracia común, donde aprendemos que Dios extiende diferentes medidas de gracia sobre los humanos pecadores. Esta es la gracia general, no la gracia salvadora. La gracia salvadora es la gracia que da a sus elegidos para salvarlos de la condenación eterna a través de Cristo. Pero esta gracia común no trae la salvación eterna y es común a toda la humanidad, salva o no. Tanto los justos como los malvados experimentarán diversas medidas de la gracia común de Dios en esta vida. Así que hoy pensaremos en esto tal como lo encontramos introducido por primera vez aquí en las Escrituras. Y también reconoceremos cómo la gracia común es en última instancia un siervo de los planes más grandes de Dios, incluso en asuntos de justicia y salvación.
Pero primero, comencemos considerando la maldición de Dios aquí sobre Caín. Ese es el trasfondo por el cual vemos la gracia común de Dios. Esa maldición se emite comenzando en el versículo 11. Al igual que la maldición emitida sobre sus padres, su maldición también es específica por su acción. Hasta este punto, Caín había sido un granjero y ahora en el versículo 11 Dios lo está maldiciendo desde la tierra. Ahora la tierra ya no le daría el tipo de rendimiento que alguna vez tuvo. Dios dice que esto requerirá que Caín se convierta en un fugitivo y vagabundo en la tierra. Se convertirá en un nómada que vive en la tierra yendo de un lugar a otro en lugar de alguien que se ha establecido en un lugar particular donde está trabajando y cultivando la tierra durante un período de tiempo. Dios pone esto en términos del principio de lex talionis, que es el principio que dice que el castigo se ajusta al crimen. Él hace referencia en el versículo 10 que la sangre de Abel está clamando a Dios desde la tierra. Caín había derramado la sangre de Abel en la tierra y ahora la tierra que ha abierto su boca para recibir la sangre de su hermano ya no le devolverá nada. Así que el resultado de esto para él sería perder su vida y todas las ventajas que podría tener de ella. Tendrá que encontrar otra forma de sobrevivir y alejarse de todo lo que ha conocido hasta ahora y entrar en una especie de exilio.
Dicho esto, si esta fuera la totalidad de la justicia de Dios, todavía podría preguntarme si finalmente se ajustaba al crimen. Muy pronto Dios le diría a Noé en Génesis 9:6 el principio de que cualquiera que derrame la sangre de hombre por el hombre será derramada su sangre. Cuando lleguemos allí, veremos que Dios consagra a través de una revelación especial el concepto de la pena capital en el caso de asesinato, que es un concepto que ciertamente podría haber sido inferido por la ley natural. Pero por el momento inmediato, Dios muestra mucha misericordia a un Caín impenitente al emitir esta maldición sobre la tierra. Aquí hay algo de esa gracia común que ya se está expresando, con misericordia mostrada a un Caín impenitente. Para Caín, este grado de misericordia aquí podría pensarse en retrasar lo inevitable para Caín. Es un alma perdida. Sin embargo, eso es parte de lo que es la gracia común. Muestra misericordia inmerecida incluso a las almas perdidas, y una cosa que hace por ellos es darles la oportunidad de arrepentirse. Aunque Dios sabe que Caín no hará eso, sin embargo, Dios es misericordioso que aún le brinda a Caín tal oportunidad para el arrepentimiento. Es un acto de la gracia común entonces incluso pronunciar una sentencia muy misericordiosa aquí sobre Caín.
Esto conduce a la respuesta de Caín. No puedo evitar pensar que es una de las respuestas más impactantes de las Escrituras. Él responde con una apelación a Dios en forma de queja. Sin vergüenza, Caín en realidad afirma lo contrario de lo que acabo de decir, alegando que su castigo fue demasiado duro. Su argumento es decir que el castigo no se ajusta al crimen porque al convertirlo en un vagabundo esto lo dejará abierto a la situación de que quien se encuentre con él pueda matarlo. No simpatizo con esto en lo más mínimo, ya que si ese fuera el caso, seguramente estaría obteniendo lo que se merecía. Su respuesta muestra cuán impenitente era Caín. Pero la idea aquí de su queja está en la línea de que las personas que están solas deambulando no tienen la misma capacidad de protección de alguien que vive en un lugar más estable junto a otros.
Pasemos ahora a nuestro segundo punto y veamos cómo Dios responde misericordiosamente a la súplica de Caín comenzando en el versículo 15. Allí encontramos que Dios promete que Caín sería vengado si alguien tratara de matar a Caín en su estado de vagabundo. Versículo 15: “Entonces Jehová le dijo: Por tanto, el que mate a Caín, la venganza será tomada sobre él siete veces”. Hay varias cosas que entender aquí. En primer lugar, aborda la preocupación de Caín de que ser un exiliado errante podría hacerlo vulnerable a ser asesinado, diciendo que si eso sucediera, sería vengado. En otras palabras, si alguien viene y se aprovecha de las circunstancias de Caín, no quedará impune por tal mal. Segundo, que Dios diga que esta venganza sería séptuple es seguramente decir que será una justicia completa. Siete en las Escrituras es ese número de finalización, ya que Dios completó la creación en siete días. Entonces, que Dios diga que se haría justicia contra cualquier posible asesino de Caín de una manera séptuple es decir que tal asesino sería plenamente responsable de sus acciones. Tercero, podríamos notar que no dice quién traería la venganza sobre cualquier posible asesino de Caín. Sin embargo, seguramente esto debe entenderse en contexto como lo que llamamos un acto divino pasivo, que Dios de una manera u otra vería que cualquier asesino de Caín sería tratado adecuadamente en términos de justicia. Dios es la fuente última de justicia, y como Deuteronomio 32:35 registraría más tarde a Dios diciendo: “Mia es la venganza y retribución”, dice el SEÑOR. O el Salmo 94:1, llama al SEÑORel “Dios de venganza”. Me gustaría señalar que si bien esta verdad está aquí destinada a asegurar a Caín en su situación, él debe darse cuenta de que esta verdad va en ambos sentidos. Dios aquí le asegura a Caín que si alguien lo asesina, no quedará impune, sino que será tratado adecuada y completamente. Pero eso seguramente sería cierto para Caín también, que su asesinato a Abel también será tratado siete veces por Dios en última instancia, pero estoy divagando.
Date cuenta de que toda esta discusión implica una especie de brecha en la sociedad en este momento. En esta etapa temprana de la historia humana, todavía no hemos encontrado en los días de Caín un gobierno civil con una espada física que ejecutaría siete veces la justicia contra los asesinos. Si lo hubiera habido, incluso podrías imaginar que Caín tendría que responder ante tal magistrado por asesinar a Abel. Caín aquí, estando aliado con la serpiente, necesitaba ser sometido por el hombre. Y así, cuando Caín aquí plantea esta preocupación de que ser un exiliado errante podría resultar en un injusto juicio, la respuesta de Dios en realidad comienza a sentar las bases para el gobierno civil y su búsqueda de la justicia. La preocupación de Caín expresó la necesidad de tal justicia penal y la promesa de Dios mantiene en forma de semilla la esperanza de un sistema de justicia penal más formal que aún no ha surgido entre la humanidad.
Entonces, Dios toma esta promesa que le da a Caín y la fortalece con una señal. Al final del versículo 15 dice que Dios entonces puso una marca en Caín, para que ninguno de los que lo encontraran lo atacara. Permítanme señalar de inmediato que, si bien algún tipo de “marca” puesta físicamente en Caín es probablemente la interpretación correcta, pero eso oscurece en el lenguaje literal aquí. La palabra para “marca” aquí en el hebreo es realmente la palabra generalmente traducida como “signo” y tan a menudo utilizada en el contexto de una señal de un pacto. Así que sí el versículo 15 habla de alguna señal que de alguna manera trataría de advertir a las personas que querían atacar a Caín. Parece que la señal serviría como alguna función de disuasión contra el crimen contra Caín. Pero no se nos dice cuál era la señal visiblemente hablando. Y así, antes de perdernos en especular cómo se veía específicamente esta señal o marca, debemos reconocer cómo este lenguaje de señales hace que esto parezca como un pacto. Dios agrega a la fuerza de su promesa con esta señal, que la convierte en una especie de juramento de pacto.
Entonces, lo que encontramos con la respuesta de Dios a la apelación de Caín aquí es que hay un comienzo de gracia común incluso puesto en términos de pacto. Esto se consagrará más claramente en el capítulo 9 con Noé, y habrá similitudes notables. Como ya se dijo, allí en el capítulo 9, Dios hablará de cómo el asesinato no debe quedar impune, e incluso llama a la humanidad a hacer cumplir eso. Allí, en el capítulo 9, a ese pacto de gracia común también se le dará una señal, el arco iris. Entonces, en el capítulo 4, vemos las semillas de incluso un pacto de gracia común.
Entonces, comenzamos a ver a Caín vivir su maldición en el versículo 16. Dice que Caín se aleja de la presencia del SEÑOR, para finalmente vagar en el exilio en la tierra de Nod, al este del Edén. Eso refleja cómo se alejó de donde estaban las otras personas asentadas, fuera de su cuenta. Es interesante la referencia a alejarse del Edén. Cuando Adán y Eva cayeron, notamos que Dios en realidad no destruyó el Edén, solo los expulsó de el. Uno podría preguntarse si vieron en eso la esperanza de que algún día se les permitiría regresar al Edén. Pero en el caso de Caín, va en la dirección opuesta. Su exilio errante lo lleva aún más lejos del Edén.
Pasemos ahora en nuestro tercer punto para considerar el linaje de Caín y la civilización que se desarrolla a partir de él. Ahora, ya he mencionado que debemos ver a Caín como realmente la simiente de la serpiente. Y creo que lo que queda claro en este capítulo es que Génesis muestra su línea en general como de la simiente versus en el próximo capítulo veremos la línea de Set siendo mostrada como la simiente de la mujer, es decir, la línea piadosa. Sí, con el tiempo ese linaje no estará tan claramente demarcado por la genealogía, pero por ahora así es como comienza a manifestarse.
Entonces, note cómo se desarrolla la línea de Caín a partir del versículo 17. Caín y su esposa tienen un hijo llamado Enoc. Por cierto, sí en estas generaciones iniciales su esposa era presumiblemente una hermana, y Dios no emitió ninguna ley contra uniones tan estrechas hasta más tarde en el desarrollo humano, por lo que no había nada de malo en esto en ese momento. Entonces, vemos que en última instancia hay una ciudad fundada y nombrada después de Enoc. No lo leamos demasiado rápido. El linaje de Caín establece la primera ciudad registrada en la Biblia. Reconozca cómo esto comienza a verse para abordar su maldita situación. Caín había expresado la preocupación de que una vida errante lo pondría en peligro de ser víctima de que lo asesinen. Pero cuando finalmente se funda la ciudad, eso sería un comienzo para mitigar este riesgo. Crear una ciudad ciertamente no sería la solución para prevenir todos los crímenes. Pero la construcción de una ciudad proporcionaría varios beneficios a la humanidad sobre un estilo de vida nómada, incluida la oportunidad de un gobierno civil que incluso tenía una espada para ejecutar ese tipo de justicia séptuple que Dios dictaminó contra Caín. Y seguramente el hecho de que la ciudad llevara el nombre de Enoc muestra que aquí se estaba empezando a formar un gobierno civil. Que la ciudad se llame Enoc implica que la ciudad sería gobernada por Enoc y su dinastía, ya que es básicamente “su” ciudad. Por analogía, pensamos en cómo más tarde Jesús diría que la moneda romana pertenecía en última instancia al César, ya que llevaba su imagen en ella. Así también, esta ciudad que llevaba el nombre de Enoc era una ciudad bajo el gobierno de Enoc y sus descendientes. Entonces, la formación de esta ciudad y el gobierno relacionado, la justicia y otros beneficios, también fue una función de la gracia común de Dios. Fue el misericordioso Dios permitir que el hombre pecaminosamente descarriado estableciera y edificara tal lugar. La formación de ciudades ha sido importante para el avance de la civilización, y debemos ver la gracia común de Dios detrás de ella.
Entonces, desde allí vemos un mayor avance cultural a partir del versículo 20. El linaje de Caín recibe el crédito por el desarrollo de tres avances culturales. En el versículo 20, vemos la práctica de la cría de animales bajo el trabajo de Jabal. En el versículo 21, vemos la creación de música con instrumentos musicales bajo Jubal. En el versículo 21, vemos el avance de la metalurgia bajo Tubal-caín, con bronce y hierro trabajando. Todo esto es de la línea y el legado del pecador Caín. La promesa de Dios a Caín confirmada con una señal era una expresión de gracia común, y dio el fruto en su linaje con tales avances de desarrollo cultural. Y así, incluso entre las personas impías, se logran grandes logros humanos.
Date cuenta de que tal gracia común era Dios permitiendo que el hombre caído aún comenzara a darse cuenta de algo de lo que originalmente había destinado para la humanidad. Si Adán y Eva nunca hubieran caído en pecado, el avance de la civilización en términos de construcción de ciudades y otros inventos seguramente habría sucedido, y de una manera aún más gloriosa. Pero que la humanidad caída todavía pueda disfrutar de algún florecimiento de la humanidad a pesar de su pecaminosidad, es un fruto de la gracia común.
A pesar de todos estos avances positivos, se nos recuerda, sin embargo, la pecaminosidad continua en el hombre. Así es como funciona la gracia común, especialmente entre los impíos. La gracia común de Dios les permite lograr varias cosas, pero no sin que esas cosas se vean afectadas por el pecado. Esto se destaca a partir del versículo 23 con el descendiente de Caín, Lamec, quien probablemente supongamos que es ahora el gobernante de esta ciudad de Enoc. Note las perversiones pecaminosas que Lamec introduce aquí. Lamec pervierte la institución del matrimonio tomando para sí dos esposas. Lamec también pervierte la institución del gobierno civil asesinando a un hombre que acaba de herirlo, y luego declarando que si alguien hace algo al respecto, será vengado setenta y siete veces. El asesinato de Lamec de ese hombre muestra que Lamec es el hijo de Caín, sin mencionar el hijo de Satanás. Pero para Lamec en el versículo 24 amenazar con una venganza de setenta y siete veces es ciertamente mostrarse como una especie de rey tirano. Si la promesa de Dios a Caín de una venganza séptuple representaba una promesa de justicia completa y equitativa, Lamec básicamente está amenazando con dar un castigo extremadamente excesivo para cualquiera que se atreva a oponerse a él. Así que Lamec pervierte tanto la justicia como el matrimonio. Y notarás que los versículos 23-24 se colocan como poesía, esencialmente mostrando que no solo cometió esta inmoralidad, sino que incluso la celebró. Como aplicación secundaria, mientras Lamec aquí pervierte la justicia con una retribución excesiva, Jesús llamó a los cristianos a hacer lo contrario, a estar dispuestos a perdonar, y ni siquiera solo siete veces, sino setenta veces siete. Jesús probablemente tenía este pasaje en mente. Tal perdón abundante tiene sentido debido a cuán abundante ha sido Dios al perdonarnos en Cristo Jesús.
Así pues, hemos visto la gracia común aquí hoy, y su evolución en el linaje de Caín, incluso entre los pecadores. La semana pasada hablamos de las vanidades de la vida en este mundo caído, sin embargo, la gracia común es un factor atenuante dado por Dios a esa vanidad. Las cosas están mal en este mundo caído, pero debido a la gracia común no son tan malas como lo serían de otra manera. La gracia común proporciona bendiciones naturales como el sol y la lluvia necesarios para que todos puedan comer y beber. La gracia común restringe el pecado en el corazón del hombre, incluso en los malvados. La gracia común es la razón por la cual todavía hay verdad, bondad y belleza capaces de ser reconocidas en este mundo, en medio de diversos avances culturales.
Reconozca entonces que tal gracia común se convierte en el ambiente por el cual Dios obra sus promesas redentoras. Él no mató a Adán y Eva, ni a Caín, cuando pecaron por primera vez, a pesar de que Dios habría tenido el derecho de hacerlo. En cambio, es una gracia común que Él sostenga nuestras vidas, para que incluso podamos tener la oportunidad de llegar a conocer la gracia salvadora de Dios. Incluso para los réprobos, la gracia común elimina aún más cualquier excusa de su parte. Y piense en esto en términos de la promesa del evangelio en Génesis 3:15. Para que eso se cumpla, Dios debe mantener a la humanidad hasta que nazca la semilla prometida. Y ahora, Él mantiene a la raza humana en marcha para que el evangelio pueda salir y pueda reunirse en la plenitud con sus elegidos, para que ninguno se pierda. La gracia común sirve al plan de salvación de Dios de esta manera.
En conclusión, daré tres aplicaciones finales. Una, la gracia común, aunque no es gracia salvadora, sigue siendo gracia, así que demos gracias a Dios por ello. Dos, la gracia común sirve a la gracia salvadora, así que no endurezcas tu corazón contra la gracia de Dios como lo hizo Caín. Tres, esta gracia común de hoy ha comenzado a señalarte una imagen más completa de gloria. Lo que quiero decir es que hasta ahora en Génesis nos a ayudado a considerar cómo el paraíso perdido del Edén espera un nuevo paraíso similar al Edén que nos espera en gloria. Pero el pasaje de hoy introdujo el valor de una ciudad. Y de hecho, esto también es parte de nuestra esperanza eterna. Recuerde, el libro de Apocalipsis describe nuestra esperanza eterna no sólo como un nuevo Edén. Lo describe especialmente como una Nueva Jerusalén que desciende del cielo, completa con muros, puertas y piedras como su fundamento. Y así, la gloria se representa con imágenes de jardín, pero aún más se representa como una ciudad magnífica. Una ciudad grande y gloriosa, llena solo de personas justas, donde reina la justicia, y dirigida no por un tirano sino por un rey benevolente, Jesús nuestro Señor. Pongamos nuestros ojos en tal ciudad futura.
Amén.
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