Sermón predicado en Génesis 2:9, 15-17; 3 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 05/03/23 en Novato, CA.
Sermón
Reverendo W. Reid Hankins, M.Div.
Traducido por el Diácono Diego Merino.
Pasaremos dos semanas en este pasaje. Esta semana lo consideraremos desde un nivel alto para pensar en la teología del pacto y su valor. La próxima semana profundizaremos en los detalles para considerar la caída de la humanidad. Entonces, hoy consideraremos la teología del pacto. Tal vez has escuchado a la gente usar esa terminología y no sabías lo que significaba. O tal vez nunca has escuchado esa terminología. Hoy, obtendrás una introducción al respecto. Es un concepto fundamental que te ayudará a interpretar correctamente las Escrituras dondequiera que estés estudiando la Biblia. Debido a que es muy fundamental, no nos sorprende encontrar sus cimientos aquí al comienzo de Génesis. Así pues, hoy les daré primero una breve descripción de la teología del pacto. Luego, mostraré cómo encontramos lo que se llama el pacto de obras aquí. Por último, mostraré el comienzo del pacto de gracia aquí también.
Comencemos entonces con una visión general de la teología del pacto, comenzando con una definición. ¿Qué es un pacto? En general, es un acuerdo o contrato formal entre dos partes, a menudo acompañado de juramentos, señales y ceremonias. Esto se ve comúnmente hoy en día cuando las personas se casan, la pareja está entrando en un pacto matrimonial y generalmente hay juramentos, señales y ceremonias para solemnizar eso. Es importante tener en cuenta que los pactos no siempre son entre partes iguales. Muchos de los ejemplos de pactos que tenemos del antiguo Cercano Oriente son tratados entre soberanos y vasallos. En esos tratados, el soberano es el superior y el vasallo es el inferior en el pacto. Esos pactos generalmente incluirían ciertas estipulaciones para que el vasallo las cumpliera, con el soberano prometiendo bendiciones si lo hacen y amenazando con maldiciones si no lo cumplen. Entonces, en la Biblia, vemos varios pactos, algunos solo entre humanos, pero otros donde Dios está pactando con la humanidad.
Eso es lo que nos interesa cuando hablamos de la teología del pacto. Estamos hablando de los pactos que vemos entre Dios y el hombre en la Biblia. Este es un marco para leer y entender la Biblia, porque es un marco para entender nuestra relación con Dios en cualquier momento de la historia. Dondequiera que estés leyendo en la Biblia, tu preguntas: “¿Qué pacto específico entre Dios y el hombre está operando aquí?” Ese es el contexto importante de la interpretación adecuada de cualquier pasaje de la Biblia.
Para entender la teología del pacto, necesitamos reconocer que hay dos pactos principales que vemos expresados en la historia humana. Existe el pacto de obras, y está el pacto de la gracia. El pacto de obras fue hecho aquí con Adán y toda su posteridad. Cuando lo rompió, toda la humanidad lo rompió con él. Eso dejó a toda la humanidad condenada bajo el juicio de Dios de acuerdo con nuestras obras fallidas. Pero después de que se rompió ese primer pacto, Dios hizo un nuevo pacto con el hombre, específicamente con sus elegidos, llamado el pacto de gracia. El pacto de gracia es el único pacto general por el cual Dios salva a su pueblo escogido a través de una salvación que es por gracia a través de la fe en un salvador. Digo que es un pacto general porque a medida que estudiamos la Biblia, vemos que hay varias administraciones históricas de ella en la Biblia. Lo veremos prometido por primera vez aquí en Génesis 3:15. Luego veremos una serie de administraciones específicas de la misma, incluyendo el Pacto Abrahámico, el Pacto Mosaico y el Pacto Davídico, que tienen aspectos únicos para ellos. Y luego, cuando Jesús viene, instituye lo que se llama el Nuevo Pacto. Pero todas estas son administraciones diferentes en la historia del único pacto de gracia. Es por eso que en última instancia hay un pueblo y un camino de salvación detrás de todo, porque hay un pacto de gracia subyacente a todo. Este marco se aclarará a medida que veamos tanto el pacto de obras como el pacto de gracia por separado hoy.
Entonces, con esa breve descripción de la teología del pacto, pasemos ahora a considerar el pacto de obras que encontramos aquí en Génesis. En una nota al margen, el pacto de obras que encontramos aquí también ha pasado teniendo otros nombres. A veces, se le ha referido como el pacto de la creación, ya que se hizo aquí cuando las cosas fueron creadas por primera vez. También se le ha referido como el pacto de vida, ofrecía vida si se guardaba el pacto. Pero yo diría que llamarlo al pacto de obras es especialmente útil porque lo distingue muy claramente y lo contrasta con el pacto de gracia del que hablaremos más adelante en un momento.
Entonces, permítanme señalar lo obvio hoy. Si bien tenemos aquí el establecimiento del pacto de obras, la palabra “pacto” en realidad no aparece en este capítulo. Por lo tanto, algunos se han preguntado si es apropiado llamar a lo que está sucediendo aquí como un pacto. Pero permítanme responder a esa pregunta con una analogía. Como nos enfocaremos en el sermón de la próxima semana, este capítulo es donde se registra la caída de la humanidad por el pecado. Pero la palabra “pecado” no aparece en este capítulo. Tampoco ninguno de los otros sinónimos de pecado. No es que el concepto de pecado no se desarrolle hasta más tarde, porque el siguiente capítulo usará la palabra pecado para referirse al pecado de Caín. Pero este capítulo definitivamente habla sobre el primer pecado de la humanidad, aunque la palabra no aparece aquí. Lo mismo se puede observar aquí acerca del pacto de obras. Hay varias marcas típicas de un pacto que se encuentran aquí.
Entonces, ese pacto se resume en 2:16, “Y Jehová Dios mandó al hombre, diciendo: Ciertamente puedes comer de todo árbol del jardín, pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que comas de el ciertamente morirás”. Para principiantes, me gustaría señalar que este es un lenguaje similar al juramento. Esas palabras traducidas al español como “seguramente” son lenguaje formal y enfático en el hebreo que no se encuentra a menudo en los juramentos del pacto. Como se describe más detalladamente en otra parte, Dios hace pactos para obligarse por juramento a lo que promete al hombre. También podemos notar que aquí comenzamos a ver las partes del pacto. El pacto se hace inicialmente entre Dios y el primer hombre, Adán. Pero queda claro que el pacto de Dios no se hace simplemente con Adán individualmente, sino con toda la humanidad. Adán aquí es la cabeza federal de toda la humanidad, y así todos los que están bajo él y en él también son parte de este pacto. Esto se puede inferir claramente en 3:2 cuando la mujer reitera el pacto como algo para ella también. Adán es la cabeza de Eva, y ella también se convierte en parte del pacto. Sus descendientes también pueden inferirse como parte del pacto cuando vemos que las maldiciones del pacto descritas aquí también se aplican a ellos, a pesar de que fueron Adán y Eva quienes pecaron.
Entonces, ese resumen del pacto en 2:16 enumera tanto las estipulaciones del pacto, como las bendiciones y maldiciones asociadas a el. La estipulación específica es que podían comer de cualquier árbol en el jardín, excepto el prohibido. No se les permitía comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. Si obedecían, vivirían. Si desobedecían, morirían. Esas son las bendiciones y maldiciones. Me encanta cómo la Confesión de Westminster resume esto en el capítulo 19.1, diciendo: “Dios le dio a Adán una ley, como un pacto de obras, por la cual lo ató a él y a toda su posteridad a la obediencia personal, completa, exacta y perpetua, prometió la vida al cumplirse y amenazó con la muerte al violarla”. La Confesión continúa diciendo que esta ley dada a Adán es el mismo tipo de ley moral que Dios le dio a Moisés en el Monte Sinaí. En otras palabras, esta prohibición sobre este árbol prohibido encarnaba el principio de la ley moral de Dios. Que Dios estaba a cargo del hombre y que necesitamos obedecerle. Y bajo el pacto de obras, esa obediencia produciría vida, y la desobediencia produciría muerte.
Entonces, ya hemos visto varias partes típicas de un pacto aquí al considerar el pacto de obras. Notemos también que tenemos estos dos árboles especiales y seguramente deben entenderse como de naturaleza sacramental, que son signos vinculados con el pacto. Hay todos estos árboles en el jardín, pero estos dos se destacan para nosotros: este árbol del conocimiento del bien y del mal y este árbol de la vida. Entenderlos como sacramentales es decir que probablemente no estamos destinados a interpretarlos como poseedores de algunas propiedades físicas que causarían algún efecto físico. Probablemente no es que el árbol de la vida tuviera algún súper fruto especial que pudiera transmitir físicamente la inmortalidad, sino que Dios eligió transmitir la vida sacramentalmente a través de el. Esto se muestra explícitamente con el otro árbol. Se les dice que si comen el árbol del conocimiento del bien y del mal, morirán, y eso era ciertamente sacramentalmente verdadero, sin embargo, eso claramente no era un hecho físico. No era que este árbol tuviera frutos venenosos, sino que 2:6 dice que el fruto era un buen fruto, físicamente hablando. Pero si comían del fruto, caerían en pecado y así se hundirían en un estado de muerte. Por lo tanto, el árbol tenía un valor sacramental en el sentido de que servía para resaltar lo que sucedería en términos de la interacción del hombre con el a la luz del pacto. Fíjate, no se llama el árbol de la muerte, lo que sería cierto para ellos solo si comieran de el. Pero se mantuvo sacramentalmente como más que eso, de modo que su nombre del conocimiento del bien y del mal era apropiado en todas las circunstancias. Si comieran del árbol, en su pecado llegarían a tener un conocimiento experiencial del bien y del mal por aquellos que eligieron el mal sobre el bien y sufrieron las consecuencias de su maldad. Pero si no comían del árbol prohibido, incluso resistiendo la tentación de hacerlo, experimentarían el conocimiento del bien sobre el mal, y disfrutarían de la recompensa de su bondad. De cualquier manera, su estado cambiaría, ya sea avanzado en su conocimiento o degradado en el. Y el árbol jugó un papel real en este cambio de estado, aunque seguramente no debido a algún efecto físico de comer su fruto.
Así también, seguramente, con el árbol de la vida. Mientras que este árbol de la vida se menciona primero en 1:9, se menciona nuevamente en 3:22 después de la caída en pecado. Debemos entender que cuando Adán y Eva cayeron en pecado, aún no habían comido de este árbol de la vida, pero si finalmente comían de el, de alguna manera les daría una vida eterna que aún no disfrutaban. Juan Calvino describió el árbol como un “sacramento como garantía de inmortalidad”. Mientras comían de el, Dios les aseguraría que les daría tal vida eterna. Pero como rompieron el pacto al comer del árbol prohibido, ya no estaban calificados bajo los términos del pacto para participar del árbol de la vida. En consecuencia, son desterrados del jardín para mantenerlos alejados de ese árbol.
El hecho de que aparentemente aún no habían comido del árbol de la vida, ha llevado a muchos teólogos a comprender que lo que está sucediendo aquí en el jardín es una prueba. Dios estaba probando para ver si vivirían para bien o para mal. Si se confirmaba que eran buenos, vivirían. Si elegían hacer el mal, morirían. La idea es que una vez que hubieran pasado la prueba y probado su justicia por sus obras, entonces eventualmente tendrían la oportunidad de participar de este árbol de la vida y así vivir para siempre. Entonces, el árbol de la vida representaba con qué serían recompensados después de haber pasado la prueba.
Digamos entonces que esta bendición de la vida y la maldición de la muerte sólo ha comenzado a ser revelada aquí en términos de su significado completo. La vida eterna que Adán y su posteridad tendrían que ganarse, seguramente fue más que una simple continuación física en el estado en el que comenzaron. Del mismo modo, la muerte que Dios amenazó con venir sobre ellos era seguramente más que solo morir físicamente. La vida eterna encarnaría todo lo que aprendemos en otros lugares está reservado para nosotros como cristianos que somos salvos por gracia. Será en un paraíso donde sólo habrá cosas buenas, sin dolor, tristeza o muerte, sin más pecado para siempre, y Dios morará con nosotros en una experiencia similar a la de un templo, y tendremos cuerpos glorificados. Del mismo modo, la muerte eterna encarnaría todo lo que aprendemos en otros lugares está reservado para los impíos. Esa muerte es física y espiritual, en última instancia, en un lugar de castigo consciente eterno descrito como un lago de fuego. Si bien esos dos estados finales se detallan en otras partes de la Biblia, hay pistas para ambos aquí. Que tal vida eterna era más que solo la vida física actual se puede encontrar en cómo eventualmente podrían participar del árbol de la vida, lo que sugiere algo más grande por venir que su existencia de vida actual. Y que tal muerte fue más que algo físico se ve por el hecho de que el día que comen del árbol prohibido no mueren físicamente inmediatamente, aunque comenzaron a experimentar la muerte ese mismo día (Romanos 8:10, Efesios 2: 5). La bendición prometida de la vida y la amenaza de maldición de muerte que se presenta en el pacto de obras es algo mucho más que la mera vida física o muerte que conocemos en esta era. El resto de la Biblia deja esto más claro, pero es aquí también en Génesis, que no debemos entender la vida y la muerte aquí de una manera simplista.
Entonces, hemos encontrado aquí en Génesis que este arreglo entre Dios y el hombre tiene las partes generales de un pacto, y así podemos reconocerlo correctamente como el pacto de obras. Tristemente, el hombre lo rompió y demostró ser malo y no bueno. Dejado en este estado, nadie en Adán podía ser justificado por obras. Más bien, seríamos declarados malvados y condenados a la justa ira de Dios en una muerte eterna. Pero alabado sea Dios, aquí en este capítulo encontramos la primera expresión del pacto de gracia.
Me refiero entonces a Génesis 3:15. Allí, hablando en términos de maldición a la serpiente, Dios dice: “Pondré enemistad entre tú y la mujer, y entre tu descendencia y su descendencia; él te herirá la cabeza, y tú le herirás el calcañar”. La próxima semana hablaremos más de la serpiente y cómo finalmente fue Satanás detrás de esta criatura. Así que date cuenta de lo que dice Génesis 3:15. Seguramente, no deberíamos tomarlo como una simple declaración de que la gente odiará a las serpientes, e incluso a veces serán mordidas por ellas. Seguramente, vamos a ver más aquí, vamos a ver lo demoníaco detrás de la serpiente. Si entendemos esto como un conflicto entre Satanás y la humanidad, entonces llegamos a reconocer 3:15 por lo que es, es decir, la primera promesa del pacto de gracia.
Así que entiende 3:15 desde esa perspectiva. Entonces, en el lenguaje literal, miraría hacia el futuro y se vería una enemistad continua entre la descendencia de la serpiente y la descendencia de la mujer. En otras palabras, verías que habrá hostilidad y oposición continuas entre Satanás con sus aliados y nosotros los humanos. Pero un día vendrá un descendiente de Adán y Eva que golpeará la cabeza del descendiente de la serpiente. Sin embargo, al mismo tiempo que la cabeza de esa serpiente es golpeada, la serpiente contra atacará a ese descendiente de Adán y Eva. Me gustaría señalar que en circunstancias normales, uno podría considerar cómo tal encuentro entre una serpiente y un humano podría ser mortal para ambos. Pero cuando pensamos más allá de las meras serpientes, nos damos cuenta de que esto está hablando de una confrontación final entre Satanás y un humano. Ese humano sería Jesús.
De hecho, esta confrontación culminante ocurrió en la cruz de Jesucristo. Allí, las Escrituras nos dicen que fue Satanás quien estuvo detrás de Judas Iscariote traicionando a Jesús hasta su muerte. La cruz era Satanás arremetiendo contra el talón de Jesús, y finalmente para matarlo. Sin embargo, en las maravillas del plan de Dios, eso fue simultáneamente Jesús dando un golpe mortal a Satanás. Como dice 1 Juan 3:8, la razón por la que Jesús vino fue para destruir las obras del diablo. Satanás se ha convertido en un enemigo derrotado, uno que ya ha sido golpeado mortalmente, pero todavía no muerto. Como dice Apocalipsis 12:11, Satanás ha sido conquistado por la sangre de Jesús. Y en un glorioso giro de los acontecimientos, Jesús resucita de entre los muertos en la demostración final de victoria sobre el diablo.
Ahora bien, es cierto que la cruz de Jesús hizo algo más que derrotar a Satanás. La cruz también fue una ofrenda propiciatoria a Dios por nuestro pecado, para alejar la ira de Dios y para quitar la culpa de nuestro pecado. El pacto de gracia de Dios es capaz de salvarnos completamente de nuestro estado caído debido a la plenitud de lo que la muerte de Jesús en la cruz significó para nosotros. Pero creo que es muy apropiado que la primera promesa del evangelio en el pacto de gracia sea una promesa de la derrota de esta antigua serpiente.
En otras palabras, a medida que la Biblia continúa revelando este pacto de gracia, aprendemos que es una forma en que Dios trae salvación a aquellos a quienes Dios redimiría. No es algo que trabajamos para conseguirlo. En otras palabras, no es algo que podemos ganar. Tuvimos esa oportunidad bajo el pacto de obras y fracasamos. Pero este pacto de gracia es la forma en que Dios trae la salvación como un regalo. Y nos ha dicho desde entonces que si queremos ser beneficiarios de este pacto de gracia, entonces necesitamos tener fe. Necesitamos creer que Dios traerá la salvación por su gracia a través de en un redentor. El redentor es profetizado y prometido aquí mismo en Génesis 3:15. A partir de aquí, el pueblo de Dios podría comenzar a confiar en fe de que Dios los salvaría. Para que esta muerte que habían comenzado a experimentar no se consumara. Más bien, ellos y nosotros seríamos resucitados a la vida eterna de esta muerte, ¡así como Jesús resucitó de muerte a vida! Para que aún disfrutáramos de la vida eterna que Dios había preparado para los portadores de su imagen.
Entonces, tenemos aquí en Génesis el marco para toda la Biblia. Los dos pactos de obras y gracia nos revelan tanto la ley como el evangelio. En el pacto de obras hemos fallado en merecer la vida eterna y en su lugar hemos ganado la muerte eterna. Pero en la gran gracia de Dios, Él ha provisto este camino de salvación en Jesús nuestro redentor, por la fe en su nombre.
Entonces, que este marco de la teología del pacto nos ayude en nuestro estudio de las Escrituras. Que este marco nos ayude a distinguir las obras de la gracia. Que este marco nos recuerde nuestras fallas y nuestra necesidad de que Dios nos salve. Que este marco nos recuerde la fidelidad de Dios para salvarnos, así como Él nos ha jurado la gracia del pacto. Que este marco nos asegure entonces la salvación que es nuestra en Cristo Jesús. Y que este marco de teología del pacto resulte en nuestra alabanza a nuestro Dios Grande y Misericordioso.
Amén.
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