Así que el Señor Cedió

Reverendo W. Reid Hankins, M. Div.
Traducido por Diácono Diego Merino.
Amós 7:1-9
12/17/17

“Así que el Señor Cedió”

En la escuela dominical, la clase de adultos completó recientemente una sección sobre la oración intercesora. Bueno, aquí hoy vemos a Amós involucrado en la oración intercesora. Confrontado con la justicia de Dios, él suplica misericordia. Lo vemos aquí con una serie de visiones. Este pasaje realmente comienza con el último tramo más importante en el libro de Amós. Es una sección de cinco visiones. Las dos primeras visiones son claramente estilísticamente un par, y vamos a estudiarlos juntas hoy. Las visiones tercera y cuarta son también claramente un par estilístico, aunque no conseguimos ver la cuarta visión hasta llegar al capítulo 8. La quinta visión está estilísticamente sola, y lo estudiaremos en el capítulo 9. Así pues, hoy estudiaremos las tres primeras visiones y ver cómo Amós responde cuando ve una imagen visible de la justicia de Dios.

Empezaremos en nuestro primer punto tratando con las visiones 1 y 2 juntas. La visión 1es la visión de las langostas a partir en el versículo 1. La visión 2 es la visión del incendio al principio en el versículo 4. Confío en que el estilo similar es evidente en la lectura del pasaje. Por lo tanto, será fácil tratarlos juntos así como trabajamos a través de los elementos comunes de ambos. Observa entonces cómo ambas visiones comienzan con las palabras “Así DIOS EL SEÑOR me mostró.” Ese es el lenguaje de la visión. Amós recibe revelación de Dios donde él ve algo. Él no es el único en la Biblia que tuvo tales visiones. Muchos profetas tuvieron experiencias proféticas similares. Fácil pensar como ejemplo el libro de Revelaciones de Juan viendo una cosa tras otra. Bien, démonos cuenta de que las visiones no son lo mismo como es la realidad. Cuando Amós ve aquí lo que ve, no es como si Dios tomándolo en un helicóptero y dandole a Amós una visión aérea de las langostas y el fuego causando realmente estragos a Israel en ese momento. Más bien, es muy claro aquí, es que estas dos visiones son visiones de lo que podría ser. Explicar en términos de una analogía; piense en un cuento de Navidad de Charles Dickens. Las visiones de Amós no son como lo que el espíritu de la Navidad presenta el show de Ebenezer Scrooge. Son más como muestra de lo que el fantasma de Navidad todavía muestra Scrooge por venir; son lo que la realidad va a ser si se dejan las cosas a su curso actual. Básicamente, ambas visiones presentan una masiva devastación enviada por Dios a Israel como un juicio por sus muchos pecados.

Así, en la primera visión, es la langosta comiendo todo. En varios lugares en las Escrituras, vemos a Dios usando un ejército de langostas para juicio. Curiosamente, en la visión Dios envía las langostas cuando el rey ya ha tomado su cultivo. Así como tenemos de la visión, en aquel momento la primera ronda de la cosecha en toda la nación de Israel todo fue para el rey; probablemente por alguna forma de tributación. La gente debería de mantener la segunda cosecha para ellos mismos. Pero la visión revela que después de la primera cosecha para el rey, las langostas vienen y devoran toda plantación verde. El problema se complica por lo que la palabra en el versículo 1 es para la “cosecha tardía”. La palabra tiene que ver con las lluvias, refiriéndose a la cosecha después de la lluvia que termina en la temporada. Así, sería un gran problema si la langosta devorara después que las lluvias han parado por la temporada; no habría más lluvia para darle más crecimiento para el año. Amós reconoce que esto sería devastador para el pueblo. Eso los destruiría.

Del mismo modo, en la segunda visión, vemos fuego destruyendo todo. Así como en la primera visión, Dios es quien envía el fuego. Esto parece un fuego nada ordinario. Aunque, por supuesto, hemos visto mucho últimamente sobre cuan destructivo el fuego puede ser; primero aquí en el condado de Sonoma. Ahora, otra vez, aquí en el sur de California. Pero dese cuenta del lenguaje de lo destructivo que es el fuego. No sólo el versículo 4 dice destruye la tierra, traducida como “territorio” en la Biblias de las bancas. Pero también dice que el fuego consume el “gran abismo”. El lenguaje del gran abismo se refiere a un cuerpo de agua. Podría referirse a lagos o mares que se secaron por el fuego, o incluso las aguas subterráneas que están afectadas; el agua que alimentaba los manantiales. Es mi entendimiento que enormes incendios puedan tener efectos importantes sobre los procesos de la cuenca. Podrías imaginar cómo podría un gran incendio no sólo quemar un gran terreno y sus estructuras, pero en realidad afectan después la disponibilidad de agua en esa región. Esto es lo que parece que ve Amós en esta segunda visión. Amós reconoce que esto sería devastador para el pueblo. Esto los destruiría.

Así, Amós intercede. Por la visión 1, él ruega a que Dios les perdone. Por la visión 2, Amós ruega que Dios terminara. Para ambos, él clama, “¡Oh, Jacob pueda estar parado, porque él es pequeño!” Esa es la razón que Amós da a Dios porqué debería perdonar a Israel y volverse de esta sentencia. La justificación de Amós es simple: Señor, si haces esto, vas a destruir completamente a Israel. Israel es demasiado débil para sobrevivir a tal juicio. Así, Amós apela a la misericordia de Dios. Le pide a Dios piedad para Israel; mostrarles compasión. Que perspectiva diferente. Hemos visto en este libro cómo Israel había llegado a ser tan soberbio en aquel momento. No pensaron que eran pequeños. De hecho, en lo internacional de aquel momento, eran bastante grandes y poderosos. Pero eso es en comparación a otras naciones. En comparación con Dios, y el juicio poderoso de Dios, no tenían ninguna oportunidad. Israel podría no haber querido reconocer eso. Pero el profeta Amós lo hace en el nombre de ellos. Por lo tanto, él intercede por Israel.

Sorprendentemente, Dios concede a Amós su petición en estas dos primeras visiones. Versos 3 y 6 informan la misma respuesta. “Así que el Señor cedió en cuanto a esto.” Dios dice que no será mas. No vendrá a pasar. Amós vio lo que habría sido el futuro, pero a la luz de la intercesión de Amós, Dios cede y no envía el juicio amenazador. ¡La oración intercesora de Amós fue efectiva!

Una pregunta que puede surgir aquí, es: “¿Dios cambia?” La respuesta ortodoxa es “no”. Afirmamos la inmutabilidad de Dios; que Dios no cambia. Yo hago esta pregunta sabiendo que recientemente se han producido debates sobre este mismo tema. Ha habido algunos pastores conocidos incluso en los círculos reformados que han querido cambiar la comprensión tradicional de la inmutabilidad de Dios esencialmente a una posición que diría que Dios cambia de cierta manera. Tales autores podrían incluso poner un texto como este para proponer su caso. Pero tenemos que entender cómo funciona el lenguaje en cómo Dios escoge revelarse a nosotros.

En términos de cómo funciona el lenguaje, tenemos que apreciar que los versos 3 y 6 dice el SEÑOR cedió, a veces traducido como el SEÑOR “cambió de parecer”, tenemos que recordar cómo se utiliza esta misma redacción en números 23:19 que claramente dice que Dios no cedió o cambió su mente. La razón dada en números 23:19 es porque Él no es un ser humano. En otras palabras, en un lugar de la Escritura, utiliza un verbo que dice que Dios nunca hará tal cosa; y en otro lugar utiliza ese mismo verbo y dice que Dios hará tal cosa. Bien, ¿qué hacemos con eso? La respuesta simple es entender cómo funciona el lenguaje. El lenguaje puede utilizar una palabra una vez en cierta manera y usar la misma palabra un poco diferente en otro momento. Juntos puede parecer como un conflicto, pero el uso y contexto nos pueden ayudar a ver que no es necesariamente un conflicto. Así, en el caso de esta idea de Dios cediendo o cambiar su mente, en el pasaje de Números, el contexto nos ayuda a ver que está haciendo una declaración definitiva sobre la naturaleza de Dios; Dios es divino y no humano, y una calidad de ser divino es esencialmente que no cambia. Otros versículos en la Biblia también contribuyen a esta doctrina de que Dios no cambia. Sin embargo, al mirar otros versos como aquí en Amós vemos Dios utilizando lenguaje que suena como que Él cambia. Estudiosos han entendido tradicionalmente tales usos como lo que llamamos antropomorfismos en literatura. El diccionario Oxford define antropomorfismos como atribuir características humanas o comportamiento a un dios, un animal u objeto. En esencia, eso es lo que Dios hace aquí en pasajes como este en Amós. En su majestad y gloria decide descender a nuestro nivel para revelarnos algo. Lo hace utilizando lenguaje en que nos podemos relacionar. Explica cómo Él responde a la oración de Amós en retractarse de su juicio. Por supuesto, en la inmutabilidad de Dios, esto siempre fue el plan final. Dios planificó no llevar fuego o langosta a Israel porque planeaba conceder las peticiones de Amós. Pero Dios describe su actividad en esta forma para demostrar a Amós que su oración tiene valor y significado real. Si Amós no habría orado, presumiblemente el juicio habría venido. Así, Dios usa este lenguaje antropomórfico para explicar a Amós y a nosotros el valor de la oración. Aprendemos la necesidad de clamar a Dios y pedir misericordia para que Él pueda concedernos esa misericordia, si pedimos. Dios lo tenía planeado de esta manera todo el tiempo, pero Él lo ha planeado para que suceda de esta manera y explicarlo así a nosotros, por lo que podemos entender que tenemos que ir a Dios para encontrar tal misericordia. Nos enseña a orar y a buscar cosas de Él.

Moviéndonos a nuestro segundo punto, veamos brevemente la tercera visión. Es un reto enseñar esto sobre porque hay una cuestión de traducción más importante aquí. La mayoría de las traducciones presenta la visión sobre una plomada. Una plomada es un peso en una cuerda que se utiliza para alinear una pared para asegurarse de que la pared es verticalmente recta y no inclinada a uno u otro lado. El problema es que esta palabra hebrea traducida aquí como una plomada sólo aparece aquí en la Biblia. Es una palabra obscura para nosotros hoy en día, aunque probablemente no en los días de Amós. Traductores creyeron desde el principio que la palabra significa estaño o plomo, basado en una palabra similar en el idioma Acadio. Debido a la referencia de una pared aquí, esos traductores conjeturaron que esto debe ser un caso donde una parte de un objeto se utiliza para referirse al objeto en sí. Es una técnica literaria que se usa a veces. Por ejemplo, creo que en la pesca hoy podríamos referirnos a la plomada como el plomo. Y por lo tanto, estos traductores pensaron que la palabra estaño o plomo aquí se refieren a una plomada de ese metal. Si este es la idea correcta aquí, la aplicación sería sencilla. Dios compara a Israel a un estándar y muestra que están cayendo por debajo de la norma; así Dios anuncia su juicio y destrucción. Eso es lo que tendrías que hacer a una pared si se ha medido con la plomada y se encuentra inclinada. Tienes que derrumbarla y empezar de nuevo. Así pues, si ese es el verdadero significado de esta palabra aquí, esa es la aplicación.

El problema con tal traducción era sólo una conjetura. Como decía, la palabra literal probablemente significa simplemente estaño o plomo. El estaño es probablemente la mejor opción. De hecho, cuando la LXX traduce este verso hace más de 2 mil años al griego, usaron la palabra griega adamantinos que era una palabra de alguna aleación de metal o acero. Si recuerdas la serie de Marvel X-men, te acuerdas que dijeron que las garras metálicas de Wolverine fueron hechas de adamantium; una aleación de ficción, palabra inventada derivada de ese sonido similar de la palabra griega. En cualquier caso, el punto es que anteriormente los traductores griegos entonces no traducen esto como una plomada; usaron un término de metal al igual que cómo esta palabra literalmente es un término para algunos metales; otra vez probablemente estaño.

Por lo tanto, si esta visión se entiende mejor así, significa que Amós vio una pared con la plomada, a Dios con la plomada en su mano. El desafío se convierte en la aplicación que Dios da en el versículo 8. ¿Estaría diciendo Dios que está poniendo “plomada” en medio de Israel? ¿Por qué Él haría eso y qué significaría? Bueno, la mejor respuesta parece ser encontrada cuando miramos qué dirá la visión 4. Recuerda, dijimos que las visiones 3 y 4 son estilísticamente las mismas. Bueno, la visión 4 mostrará una cesta de fruta de verano a Amós, y Dios le dirá que la aplicación es que el final ha llegado a Israel. Eso no puede sonar como la representación visual de una cesta de fruta de verano. Pero el hebreo es claro; hay un juego de palabras basado en el hecho de que en hebreo la palabra para la fruta de verano suena como la palabra para el final. Por lo tanto, la visión 4 hace su punto con un juego de palabras. Parece ser exactamente lo que también ocurre aquí en la visión 3. La palabra en hebreo para los sonidos de “plomada” suena como la palabra “gemir” o “luto”. Es una letra diferente, pero la diferencia de letra es como la diferencia entre una “c” o una “k” en español; la pronunciación sería casi idéntica. Por lo tanto, comparando esto con la visión 4 que es de otra manera idénticas en estilo, dice que debemos esperar un juego de palabras para la aplicación.

Entonces, la visión es Dios al lado de una pared con plomada, sosteniendo la plomada, y Dios teniendo a Amós diciendo la palabra “plomada”. Dios convierte el juego de palabras que significa que va a dar gemido y lloro a Israel debido a su juicio por el pecado. En ambas visiones 3 y 4, lo que se ve es irrelevante que provoca un juego de palabras. No es sobre una pared con la plomada o un cesto de frutas de verano. Se trata del juego de palabras que Dios usa para hablar de una verdad. Se me ocurrió una en español que indica el mismo punto. Que, por supuesto, tuve que usar otra palabra que sea estaño. Pero aquí está. Imagina a Amós ver una visión de Dios sosteniendo una pelota. Dios le pregunta a Amós lo que Él sostiene. Amós dice una pelota. Dios dice, haré a Israel rodar debido a su pecado ( RODAR,como un juego de palabras). En esencia, eso es lo que Dios está haciendo aquí en las visiones 3 y 4. Esa parece ser la mejor interpretación.

En cualquier caso, estoy divagando. El punto principal que sale en la visión 3 y también será visto en la visión 4 es que Dios dice esto: “No los pasaré por inadvertidos nunca mas.” Se trata de Dios diciendo que no va a pasar por alto los pecados más. No va a conservarlos mas. Él no va a pasar e ignorar sus males. Observe la palabra “ya”. Esto reconoce cómo Dios les ha mostrado mucha misericordia. Pero las visiones 3 y 4 dicen que vendrá un tiempo cuando dejará de hacerlo. Observe que no aparece en esta visión, tampoco lo hará en la visión 4. No existe registro de Amós intercediendo. A la luz de la declaración de Dios aquí no sobrepasando por el pecado, evidentemente silencia a Amós. Dios dice que la sentencia es incambiable. Así, en el verso final anuncia juicio específicamente contra todos sus lugares de culto y su malvado rey.

Bueno, me gustaría pasar rápidamente ahora al tercer y último punto y pasar unos momentos contrastando las visiones 1 y 2 con la visión 3. Hay progresión aquí. En las dos primeras visiones, Dios muestra misericordia. En el tercero y como veremos más adelante en el cuarto, Dios dice en no mostrarles más misericordia. No se dice, pero el sentido que se obtiene es que la misericordia de Dios vaya más lejos ahora para Israel. Dios ha sido paciente, pero habían agotado su paciencia por el momento al llegar a las visiones 3 y 4. Podrías imaginar estar en los zapatos de Amós. La gente peca, Dios amenaza con juicio, ustedes, Amós, rogando por misericordia, Dios le concede. Pero luego ocurre otra vez, y haces lo mismo. Podrías imaginarte lo mucho de eso. Pero en algún momento, si eres Amós, puedes sentir como si simplemente no sabes cómo puedes volver a Dios una vez más por misericordia. Tu probablemente asumes que la paciencia de Dios se está acabando. Especialmente cuando Dios esencialmente dice. ¿Qué más podría Amós haber dicho? ¿Qué más podría él alegar?

Se trata de un pensamiento aleccionador al empezar a tratar de aplicar todo esto hoy a nosotros. Nos fijamos en nuestras vidas y conocemos nuestro propio pecado tras pecado. Hemos pecado tanto, incluso después de que nos hemos arrepentido tanto. Sobre todo sabemos nuestra lucha con ciertos pecados crónicos; parece que todos nosotros tenemos algunos pecados crónicos de un tipo u otro. Probablemente somos tentados a sentir ¿por cuanto tiempo podemos seguimos volviendo a Dios por misericordia? Si tu eres Amós, no podrías saber que decir en nombre de tales ofensas crónicas. Podríamos luchar para saber cómo seguir orando después de tale pecado repetido. Así, Israel fue bendecido aquí por tener a Amós. Hizo un buen trabajo de oración intercesora. Pero aquí estamos hoy para alegrarnos de que hay un mejor intercesor para el pueblo de Dios.

Les presento otra vez a Jesucristo. Las Escrituras nos revela que Jesucristo intercede en nombre de su pueblo. Y su intercesión es muy superior a la intercesión de Amós. Piensa en eso. ¿Qué podría decir Amós en nombre de Israel? ¿Cómo él podría abogar por su caso? Todo lo que puede hacer es venir en humildad y rogar por misericordia. “Señor, ¡son tan débiles! ¡ten piedad de ellos!” Ante la justicia de Dios, todos los Amós que podían hacer era pedir misericordia. Bueno, Dios es misericordioso, pero también es justo. La declaración de Amós no es una solución buena a largo plazo. No es una razón suficiente para interceder por clemencia permanente. Por lo tanto, contrasta con Jesús como intercesor. Sí, Jesús puede interceder con una llamada por misericordia. Sin embargo, Jesús también pueden confrontar a la justicia de Dios con justicia. Para que Jesús esté ante el padre como el cordero que fue inmolado. Jesús pueden alegar nuestro caso con las palabras: “consumado es.” Jesús puede alegar nuestro caso con la razón de que la justicia ha sido servida; nuestro pecado ha sido pagado en la cruz; nuestra culpa ha sido quitada. La intercesión de Jesús es muy superior a la de Amós en lo que Jesús vino como el hijo de Dios para hacer la purificación por los pecados, algo que Amós no podría nunca haberlo hecho.

Esta es la esperanza para los pecadores extraviados. Sí, pero habrá un día cuando ya no esté disponible la oferta de perdón y gracia. Pero hoy en día, el retorno del Señor todavía sigue siendo una oferta de salvación. Ven a Jesús y conoce que su expiación y su intercesión será para ti. Ven a Jesús por la fe y conoce que Él suplica a Dios para que seas perdonado y Dios dice que eres perdonado. Ven a Jesús por la fe y conoce que Él suplica a Dios de que el juicio cesará y Dios dice que ha cesado. Alaba al Señor por la eficaz intercesión de Jesús.

Santos, teniendo un intercesor como Jesús, nunca pequemos por lo que la gracia abunda. Pero miremos en dejar el pecado por la misma gracia. Miremos a vivir en santidad. Puedas incluso incluir una vida vibrante de oración. Este pasaje nos recuerda el valor de la oración intercesora. Se nos manda como Cristianos a ser intercesores. Qué poder y privilegio es. Que Dios incluso nos muestra esto como lo hace aquí; ¡que incluso tiene el aspecto de cambiar la voluntad de Dios! Date cuenta de la energía de dicha oración. Por supuesto estamos en gran compañía al unirnos con Amós y más con nuestro Señor en tal ministerio de oración intercesora. Amén.

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