Sermón predicado en 1 Reyes 3:16-28 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración por la mañana en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 7/21/19 en Novato, CA.
Sermón
Rev. W. Reid Hankins, M.DIV.
Traducido por el Diácono Diego Merino
1 Reyes 3:16-28
7/21/19
La Sabiduría de Dios estaba en Él para Administrar Justicia.
En algunos de los recientes asuntos políticos de nuestra nación, hemos sido recordados que el testimonio personal no siempre es sinónimo de la verdad. El testimonio de alguien podría ser cierto, pero también podría no serlo. Podríamos escuchar el testimonio que es muy creíble, muy plausible, pudimos imaginar que es verdad, pero es posible que en realidad no sea cierto. Una persona podría presentar testimonios creíbles y estar mintiendo o incluso equivocado. Por supuesto, a veces una persona que da testimonio podría ser completamente veraz y correcto, pero simplemente no pudiendo probar la verdad de su testimonio. Estos son los tipos de problemas que los humanos luchan cuando se trata de la justicia. Y vemos en el pasaje de hoy, no hay nada nuevo bajo el sol. Tales luchas con la justicia han estado presentes a través de todos los tiempos. Vamos a considerar tal como profundizamos en el pasaje de hoy.
Entonces, en nuestro primer punto, apreciemos el contexto de esta disputa legal en el pasaje de hoy. Apreciemos el contexto al comenzar con algo penoso. Hay mucho de que apenarse aquí en este caso. Primero, la pena de una madre perdiendo a su hijo recién nacido durante su sueño. Muchos de nosotros probablemente conocemos de alguien que perdió a un recién nacido durante su sueño, me entristezco sobre ese pensamiento. En segundo lugar, debemos entristecernos por dicha madre, llena de dolor, envidia y codicia, la habría conducido hacia el pecado y el odio a sus semejantes. Que esa mujer adolorida hubiera pecado contra sus semejantes por tratar de apoderarse de su hijo, pero luego estar dispuesta a tener ese mismo niño partido en dos en lugar de admitir su pecado. Qué lastimoso es esto, incluso cuando nos sentimos disgustados por eso.
Por último, sintamos lastima por estas dos mujeres por ser rameras. Podría ser fácil perder ese punto en el versículo de apertura. El versículo 16 es la única referencia a su “profesión” como rameras. Pero sintamos lastima por estas dos mujeres que sirvieron en una horrible profesión. Las mujeres pueden convertirse en rameras por diferentes razones en esos tiempos. Podría ser por alguna forma de destitución, por ejemplo, por convertirse en una viuda joven a través de una tragedia y luego tener tal vida de desesperación. O podría ser un poco de imposición malvada sobre ellas, tristemente a veces los padres venderían a sus hijas a este tipo de vida; o algunas veces las hijas jóvenes no eran deseadas y luego abandonadas, solo para ser recogidas por algunos tratantes de mujeres para esclavizarlas en este estilo de vida. Por supuesto, hay ciertas mujeres que eligen libremente este estilo de vida pecaminosa. Pero cualquiera sea el caso, llegaron allí, seguramente podemos y debemos tener lastima de una posición tan deplorable.
Seguramente, otra razón de tener una gran pena por estas rameras es cuando recordamos que es esta misma palabra en las Escrituras utilizadas repetidamente metafóricamente para describir a las personas como personas rebeldes. Con demasiada frecuencia, la gente de Dios “actúan como rameras” con dioses falsos y religiones falsas. En otras palabras, con demasiada frecuencia, la gente de Dios abandonan a su Dios por la idolatría. Esa tentación y tendencia en la gente de Dios debería darnos una pausa hoy. Incluso si personalmente no hemos caído en tal prostitución espiritual, todos debemos temer a nuestra propia tendencia y tentaciones hacia la infidelidad hacia Dios. Somos ovejas propensas a desviarnos. Todos nosotros fácilmente tendemos hacia los ídolos del corazón. Entonces, sí, podemos y deberíamos hablar contra todas las formas de prostitución, en forma literal y metafórica. Esto es pecado y malo. Pero ese tipo de lastima puede hacer que recuerdes nuestras propias luchas con el pecado y la justicia.
Así como mencionamos la idea de lastima hacia las rameras, debemos reconocer que eso a menudo no es lo que encontraron en la sociedad. Las rameras en general, en ese momento habrían sido muy despreciadas; habrían sido una clase despreciada y a menudo una clase baja de personas. Por lo tanto, no te pierdas el hecho de que Salomón aplica la justicia aquí a las rameras. Así como leemos a los profetas, vemos que más tarde en la historia de Israel, la justicia se volvió muy pervertida en Israel. Los profetas hablaron rutinariamente contra el sistema judicial en Israel, que los ricos y poderosos sobornaban a los jueces a expensas de los pobres y de los clase baja en la sociedad. Pero aquí Salomón escucha este caso incluso entre las rameras. Él no es respetuoso de personas cuando se trata de administrar la justicia.
Entonces, sigamos ahora a nuestro segundo punto para ver las limitaciones de la justicia humana expuesta en este caso judicial. En resumen, los humanos no son omnisciente. Tenemos que confiar en la evidencia y testimonio humano para determinar un asunto. Incluso cuando un juez genuinamente quiere administrar justicia como se describe en la ley, aún puede fallar en poder ser capaz de llevarlo a cabo. Deuteronomio 19 fue un pasaje útil en la ley para informar a los jueces de Israel. Habla de la necesidad de múltiples testigos. Deuteronomio 19:15, “Un solo testigo no bastará para condenar a un hombre acusado de cometer algún crimen o delito, todo asunto se resolverá mediante el testimonio de dos o tres testigos. “Deuteronomio continúa entonces describiendo la maldad de los falsos testigos y cómo deben ser castigados si se encuentran ser falsos testigos después de un examen cuidadoso del juez. Pero ese es el problema aquí. A veces no hay suficiente evidencia, no hay suficientes testigos para confirmar un asunto. Aquí es donde proviene el lenguaje del llamado “crimen perfecto”. Es la idea de alguien cometiendo un crimen y escaparse de la responsabilidad porque el criminal ha organizado cosas donde no hay pruebas suficientes para demostrar su culpa. Si los jueces humanos fueran omniscientes, si tuvieran todo el conocimiento, entonces no podría haber crimen perfecto. Un juez que conociera todas las cosas no le podrían mentir, y francamente ni siquiera necesitaría ningún testimonio de los testigos. Él solo sabría qué sucedió y podría administrar justicia de acuerdo con la ley. Pero los humanos no son omniscientes, y así tenemos que sopesar cuidadosamente la evidencia y todo el testimonio disponible.
Esto es lo que está pasando aquí con el caso de Salomón. La primera mujer relata una historia muy plausible de cómo la segunda mujer accidentalmente sofocó a su propio hijo y luego cambió a los bebés por la noche. Pero el problema es que la segunda mujer niega completamente este cargo y está diciendo exactamente lo contrario. Se niega ella misma, diciendo ciertas cosas. El primer testimonio de la mujer en versículo 18 muestra claramente este problema. Allí, dice que eran solo ella y la otra mujer en la casa. No había nadie más. Por lo tanto, no había otros testigos tampoco. Fue solo un testimonio de un testigo contra el otro. Después de ambos lados dando su testimonio individual, el texto presenta una especie de tira y jala aquí. Es como una negociación de guerra. La primera mujer dice una cosa, la segunda dice lo contrario. Salomón también expresa esto. El texto usa de la repetición de contraste como de una negociación de guerra entre las dos mujeres. “¡No! el vivo es mi hijo, el muerto es tuyo. ¡No! el muerto es tu hijo, y el vivo es el mío”.
Si tu eres el juez, ¿qué haces con esto? Esta es la limitación en el sistema. Con demasiada frecuencia en nombre de la justicia, tenemos que permitir la injusticia. Si no tenemos suficiente evidencia para condenar a alguien de un crimen, entonces no podemos castigar injustamente a la persona. Pero si la persona es realmente culpable, entonces nuestra justicia permite una injusticia. Ha sido sostenido largamente que es mejor dejar que las personas culpables se escapen que hacer sufrir a un inocente, pero aún así debemos admitir que las injusticias suceden. Sin embargo, con las limitaciones del conocimiento humano, a veces eso es todo lo que podemos hacer. Esta limitación de los humanos tratando de administrar justicia está expuesta en la audiencia de Salomón aquí. El propio Salomón reconoce la limitación cuando en el versículo 23 repite el testimonio conflictivo.
Esto nos lleva a nuestro tercero punto para ver el veredicto inteligente de Salomón en este caso. Frente a la falta de evidencia, Salmón usa sabiduría para derivar evidencia adicional del caso. Con su declaración de la división del niño, él puede discernir quién es la verdadera madre por sus respuestas diferentes. La verdadera madre ama a su hijo y preferiría renunciar a él que verlo muerto. La madre del niño muerto está llena de envidia y odio que consiente en la muerte del niño. Por lo tanto, la sabiduría de Salomón revela alguna evidencia de la que claramente mostró la verdadera madre. El resultado es que la vida del niño es salvada y la verdadera madre es reunida con su hijo. Dado que la enseñanza de Deuteronomio 19 que los falsos testigos deben ser castigados, se nos deja preguntándonos qué Salomón hizo algo a esta mujer que dio el falso testimonio.
Nota, el resultado del veredicto de Salomón que tenía para la nación. Verso 28, palabra que se extendió sobre este caso en todo el país. Observa su efecto. La gente temió al rey Salomón. Las traducciones modernas a menudo expresan esto en el sentido de las personas apoyando al rey Salomón con gran asombro por lograr un veredicto tan sabio. Seguramente eso es cierto, que estaban muy impresionados y mantenían a Salomón con un gran respeto y honor después de esto. Pero este lenguaje de “temor” se usa con mayor frecuencia en las Escrituras como esto para expresar la actitud sumisa que deberíamos tener a las autoridades. Deberíamos tener un sentido sano de temor por las autoridades que están a cargo y que puedan hacernos responsables por nuestras acciones malvadas. Como dice en Romanos 13 sobre los gobernantes terrenales, que si hacemos mal, deberíamos temer porque dichos gobernantes no tienen la espada en vano. De hecho, como he referido a Deuteronomio 19 por su enseñanza sobre la administración de la justicia entre Israel, es exactamente cómo finalmente ese pasaje termina. Dice en Deut 19:20 que si la justicia se administra adecuadamente, la gente “escuchará y temerá” del juicio y a partir de entonces, no volverán a cometer tal maldad. En otras palabras, dicha administración adecuada de la justicia debería tener un efecto preventivo sobre las personas si saben que el rey los hará responsable por sus maldades.
Y así, esto es lo que está pasando aquí. Pero para ser claro, el punto final sobre la audiencia y el temor es reconocer la sabiduría de Dios en esto. El versículo 28 dice que la gente vio que la sabiduría de Dios estaba en Salomón para administrar justicia. Esto otra vez se va en ambos sentidos. Eso es para la gente justa en celebrar, saber que recibirán justicia cuando sea necesario. Podrían alentarse especialmente que incluso al menos entre Israel se podría buscar y encontrar justicia, entonces que esto estaría disponible para todos. Pero esto también era una advertencia para todos los que cometerían crímenes. Con Salomón, teniendo la sabiduría de Dios a su disposición, habrá mucho menos probabilidad de ese llamado “crimen perfecto”. Tener tal sabiduría comienza abordando la limitación humana innata cuando se trata de omnisciencia.
Pero por supuesto, para reconocer la sabiduría de Dios aquí en el versículo 28 es en última instancia de alabar y dar crédito a Dios en este caso judicial. Sería obviamente erróneo mantenernos alejados de este pasaje y poner el reconocimiento solamente en Salomón. El versículo 28 reconoce correctamente el veredicto increíble de Salomón aquí porque es Dios quién le dio la sabiduría para hacer esto. Eso debería haber sido la razón de que todos en Israel se regocijen y alaben a Dios. ¡A Dios sea la gloria! Pero debería ser especialmente la razón de que Salomón lo haga. Porque en el contexto de este capítulo, vemos que este evento señaló el cumplimiento de la promesa de Dios a Salomón. Este caso judicial es demostración que Salomón había recibido el regalo específico de Dios que había pedido anteriormente en este capítulo. Por lo tanto, ¡Salomón debería alabar y agradecer a Dios por dicho regalo!
La gran exhibición de Salomón de la sabiduría de Dios aquí en la administración de la justicia nos señala hacia adelante para la mayor expresión del Rey Jesús en esto. Ves, a medida que avanzamos estudiando sobre el rey Salomón, veremos dos debilidades relevantes con Salomón que Jesús no tiene. Primero, él mismo luchará más adelante en su fidelidad a Dios, él necesitará a Dios para administrar justicia en su propia vida. De hecho, Dios traerá tal juicio sobre él cuando declare que Él tomará la mayor parte del reino de su hijo Reboam como castigo por la idolatría de Salomón. Y entonces, la gente de Dios necesitaba un rey que no estaba sujeto a caer hacia el mal por si mismo, ¿quién administrará justicia para mantener al rey responsable? Y un segundo tema relevante para Salomón era que él moriría. Fue mortal, y moriría, y eso significa que alguien más sería responsable de administrar la justicia después de él. Y como mencioné anteriormente, los sucesores de Salomón con demasiada frecuencia fallaron en este sentido. Con demasiada frecuencia, estos sucesores llevaron una nación que pervirtió la justicia. Sabemos esto porque es un mensaje repetido que los profetas condenarían en Israel y Judá. El profeta Amós los desacreditaría en cómo convirtieron la justicia en aflicción. Isaías 59 describiría cómo se volvió la justicia desde que la verdad había caído por las calles. Ezequiel 45 hablaría de cómo los príncipes toleraron pesos deshonestas en la tierra para que la gente pudieran engañarse unos a otros. Miqueas hablaría contra cómo los jueces tomarían sobornos. Podría continuar con cita tras cita en medio de los profetas sobre esto. Esto se convertiría en un problema mayor en la historia de Israel.
Entonces, sí, era grandioso que en el día de Salomón tuvieron un rey con la sabiduría de Dios para administrar justicia en la tierra. Pero eso fue una necesidad no solo por esa generación. Y así, la gente de Dios necesitaría un rey que administraría justicia fielmente y para siempre con tal sabiduría de Dios. Bueno, eso es exactamente lo que los profetas predijeron que un día vendrá con el Mesías. Isaías 11:1-5 es un ejemplo central de esto. Allí, estas profecías enseñan de como el Mesías davidico un día vendría teniendo el Espíritu de Dios sobre Él para darle sabiduría y entendimiento consejo y comprensión, conocimiento y temor del SEÑOR. Habla de cómo el Mesías juzgaría con justicia y equidad, incluso para los pobres y el dócil de la tierra, vistiendo el cinturón de la verdad.
Jesús, en el que están ocultos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento, es este Mesías prometido, Isaías 11. Lo qué Salomón representa aquí en 1 Reyes es lo que la gente de Dios necesitaría de manera más duradera y perfecta que lo que obtuvieron con Salomón. Esto, Dios prometió y ha comenzado a venir en Jesús.
Digo que esto ha comenzado a venir porque vemos que hay formas en que Jesús ha comenzado a traer juicio a este mundo, y formas en que ha mostrado paciencia en la administración final de su justicia. Su paciencia es dar oportunidad a que el mundo se arrepienta de su pecado y encontrar misericordia y gracia a través de la expiación de Jesucristo. Sin embargo, no todo su trabajo de administrar el juicio y la justicia se ha reservado para el final. Cada vez que las palabras de Cristo son leídas y declaradas, están al servicio de la justicia. Jesús también dijo en Juan 16: 8 que ascendiendo al cielo, el Espíritu que enviará a este mundo condenará al mundo del pecado, y la justicia. Cuando la Iglesia actúa adecuadamente en la disciplina de la iglesia para resolver disputas y administrar justicia entre sus miembros, dijo Jesús en Mateo 18 que Él está en medio de tales decisiones, esa es la justicia de Cristo trabajando. Estos son solo algunos ejemplos de cómo Cristo como Rey ya ha comenzado a administrar justicia. Pero al final, Jesús servirá como juez sobre todo. Como dice en Juan 5:22, el Padre ha sometido todo juicio al Hijo y que habrá un día al final de esta época cuando todos resucitarán y saldrán de las tumbas, aquellos que han hecho bien, a la resurrección de la vida, y aquellos que han hecho mal, a la resurrección de condenación. Jesús dice que esto sucederá en su juicio a todo el mundo al final de este tiempo.
Entonces, mi aplicación de cierre a la luz de esto es ¡temer al Rey! Teme al Rey Jesús. En general, debería ser una buena noticia que Jesús como Mesías es el Rey que el mundo ha necesitado, uno que administrará justicia para todos. Él lo administrará de manera justa, perfectamente con toda la sabiduría y conocimiento, y de acuerdo con las buenas leyes de Dios. Todas nuestras limitaciones humanas para la justicia se eliminan con el Rey Jesús. Su juicio llevará una justicia perfecta y perdurable para la humanidad. Entonces, en general, esto es algo maravilloso y debería dar lugar a nuestra reverencia y temor y alabanza para el Rey Jesús.
Pero debe haber un temor a este Rey. En cada uno de nosotros, su juicio justo vendría contra nosotros. Si realmente consideramos la santidad de las leyes de Dios contra nuestros propios récords de nuestras vidas de pecado, debemos reconocer que merecemos un juicio de condena eterna. Lamentablemente, con demasiada frecuencia, los humanos no quieren tener en cuenta todo esto. Cuando los humanos piensan en la ruptura en el sistema judicial, generalmente pensamos en cómo otros salieron libres de un crimen o cómo no recibimos justicia cuando pensamos que merecíamos eso. Los humanos tienden a no pensar en sus propias culpas. Preferimos excusar o minimizar nuestra propia culpa. Sin embargo, está en el corazón del cristianismo reconocer nuestro pecado y culpa ante un Dios santo y cómo merecemos la muerte y el juicio eterno del infierno. Eso, por sí solo, debería llamarnos de temer al Rey, al Rey Jesús.
Sin embargo, es entonces que recordamos la misericordia y la compasión de Jesús. Él, el único humano sin pecado, el único que merece vivir, se dejó ser golpeado hasta la muerte y soportar la justicia de la ira de Dios. Hizo esto para que mereciendo la muerte, que estuvimos espiritualmente muertos, pudiéramos recibir una vida nueva, la vida eterna, vida de lo alto. Esta es la oferta que fue dada en nombre de Cristo, una oferta de la gran compasión de nuestro Padre Celestial hacia nosotros, personas débiles y sin ningún valor. ¡Que los que se arrepientan de sus pecados y pongan su confianza en Cristo serán salvos!
Entonces, que cada uno podamos temer a Cristo el Rey y ser conducidos hacia su gracia y misericordia, por lo que ya no necesitarás temer su juicio. Si has puesto tu confianza en Jesús para salvación, entonces se renovado hoy en su misericordia. En Cristo, tus pecados han sido perdonados. Tu juicio ha sido perdonado. Si tus pecados están cubiertos por Cristo, no necesitas temer su juicio.
Entonces una aplicación final. Mencioné como en esa profecía de Isaías sobre Jesús habló de cómo el juicio del Mesías haría uso del cinturón de la verdad. Sería correcto a recordar cómo en Efesios 6 nos dice que tenemos su cinturón de la verdad a nuestra disposición también. Hagamos uso de ese cinturón de la verdad mientras miramos a hablar de la justicia de Cristo, ambos para esos dentro de la Iglesia y los de fuera. Busquemos administrar la justicia de Cristo con esa verdad, especialmente cuando apuntamos a la gente al evangelio. Amen.
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