Sermón predicado en Lucas 2:1-39 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 20/06/2021 en Novato, CA.
Sermón
Traducido por el Diácono Diego Merino.
De Nazaret y viceversa, la historia de un Salvador. Así es como Lucas ha enmarcado este relato memorable y amado del nacimiento de Jesucristo, nuestro Salvador. Los versículos 1-4 comienzan con el escenario que resultó en la reubicación de Nazaret en Galilea a Belén en Judea. Nuestro pasaje termina con el versículo 39 que registra su regreso a Nazaret. Lo que también se empareja y contrasta en estos versículos enmarcados es el decreto de César con la Ley del Señor. Es el decreto de César en estos versículos iniciales lo que lleva a María, José y Jesús antes del nacimiento. En contraste, vemos nuestro pasaje que termina en el versículo 39 que describe cómo la Ley del Señor los mantuvo por un tiempo allí en Judea, antes de regresar a Nazaret. La atención de José y María al decreto de César y la Ley del Señor se convierte en el contexto de estos eventos aquí en Judea.
Permítanme hacer una pausa al margen para una breve nota. Cómo encontramos este material así enmarcado por Lucas, si señalo que el relato de Mateo de estos eventos nos da varios otros detalles que Lucas no registró para nosotros. Si bien el relato de Mateo se puede armonizar fácilmente con el relato de Lucas, mi objetivo hoy es centrarme en lo que Lucas llama nuestra atención y no en proporcionar una armonización de los evangelios sobre estos eventos. De hecho, esa será mi práctica en general mientras predico a través de Lucas. Quiero predicarles el relato de Lucas y no solo enseñarles un resumen consolidado de todos los datos que tenemos sobre Jesús. Sí, a lo largo del camino, tienes preguntas sobre armonización, no dudes en preguntarme. Pero en general, intentaré enfocar mis sermones de Lucas en lo que Lucas ha elegido para llamar nuestra atención y su énfasis y perspectiva específicos. Entonces, Lucas llama nuestra atención sobre José, María y Jesús en una historia de la marcha de Nazaret y de regreso en el contexto de ellos buscando prestar atención tanto al decreto de César como a la Ley del Señor.
En nuestro primer punto, entonces, dediquemos un tiempo a considerar este decreto de César y sus implicaciones para los eventos de nuestro pasaje. Comenzando en el versículo 1, encontramos que César Augusto emite este decreto para que se haga un registro. Este emperador Augusto, también conocido como Octavio, fue el primer emperador oficial del Imperio Romano, tras la dictadura de su tío Julio César. Reinó del 30 a. C. al 14 d. C. Puso fin a las guerras civiles entre Roma y se le atribuye el inicio de la Pax Romana, una era de paz internacional dentro del Imperio Romano durante unos doscientos años. A menudo se observa cómo la providencia de Dios eligió un momento como este para que Jesús fuera enviado al mundo. Este tiempo de tanta paz, junto con su eficiente sistema de caminos, un idioma común y mas, creó un gran ambiente para que el evangelio se levantara y comenzara a esparcirse por el mundo. Dios eligió en su providencia ese momento para iniciar la realización de su plan de redención al enviar a su hijo al mundo.
Entonces, no solo en general, sino incluso en los detalles de este registro, vemos la mano de la providencia para cumplir las promesas de Dios. Mucho antes, a través del profeta Miqueas, Dios predijo que el Mesías nacería en Belén. Sin embargo, como vimos el capítulo anterior, María vivía en Nazaret de Galilea, pero Belén estaba en Judea. Si recuerdas tu geografía, Judea era la región del sur, luego al norte estaba la región de Samaria y al norte de esto estaba la región de Galilea. Eso es aproximadamente 160 kilómetros entre Nazaret y Belén. Sin embargo, Dios deseaba que el Mesías fuera de Nazaret y que naciera en Belén. Y entonces, Dios hizo uso providencial del decreto de César para traer a María que estaba embarazada con José a Belén.
Así que piensa en el aspecto práctico de esto para María y José. Sin duda, este mandato del gobierno no era algo que les hubiera entusiasmado. Para ellos, viajar esa distancia cuando Maria estaba literalmente a punto de dar a luz fue sin duda una dificultad. Fue un decreto oneroso y demandante, por decir lo menos. Literalmente, llegan a tiempo a Belén antes de que ella dé a luz. Y luego, ni siquiera pueden obtener alojamiento adecuado ya que las posadas estaban llenas, probablemente debido al registro del gobierno. Terminan teniendo que quedarse en un establo donde María da a luz y tiene que poner al bebé en un pesebre. Sin embargo, obedecieron fielmente el decreto de César, a pesar de las dificultades y la imposición que reflejaba. Y Dios usó eso para cumplir su palabra de que el Mesías nacería en Belén, la ciudad de su antepasado el rey David.
Como menciono de manera encomiable su sumisión al gobierno civil, podría hacer un aparte y decir que su sumisión al gobierno civil no fue absoluta, ni debería haberlo sido. En el relato de Mateo, nos enteramos de que fue el tiránico rey Herodes el que luego intentó matar al niño Jesús y, después de ser advertidos en un sueño, huyeron a Egipto. De la misma manera, en el relato de Mateo, cuando regresan de Egipto, la razón por la que finalmente se establecieron en Nazaret fue porque reinaba el hijo de Herodes, Herodes Arquelao, y nuevamente se les advirtió por un sueño sobre él y por eso regresaron a Nazaret. El punto de mi parte es decir que si bien José y María fueron encomiables en su sumisión al mandato de registro de César, su lealtad no fue absoluta y llegó un momento poco después en el que tuvieron que huir del gobierno que trató de perseguirlos injustamente. Pero Lucas no nos habla de eso. En cambio, vemos su encomiable sumisión al César, que Dios usa para orquestar su plan maestro de hacer que el Cristo nazca en Belén, ¡alabado sea Dios!
Pasemos ahora a nuestro segundo punto para considerar su sumisión a la Ley del Señor, también descrita aquí como la ley de Moisés. Vemos esto para empezar en el versículo 21. Al octavo día después del nacimiento de Jesús, lo circuncidaron. Eso era lo que requería la ley mosaica, según Levítico 12: 3. Que Jesús sea circuncidado es que se le aplique la señal del pacto mosaico. Y que Él sea circuncidado en el pacto mosaico es obligarlo a guardar la totalidad de esa ley mosaica. Eso es parte del significado de estar circuncidado en el pacto, como Pablo nos recuerda explícitamente en Gálatas 5: 3. De hecho, Pablo menciona este punto específicamente para Jesús en Gálatas 4: 4, que Jesús nació bajo la ley. Gálatas 4: 4, “Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley”. ¿Por qué? Pablo dice, “para redimir a los que estaban bajo la ley”. Entonces, no debemos perdernos el significado aquí de la circuncisión de Jesús. Sí, muestra la obediencia de María y José a la Ley de Dios. Pero más aún, nos dice que Cristo nació bajo la ley para cumplir la ley por nosotros. Jesús viviría una vida en perfecta obediencia a su obligación de guardar la ley. La justicia positiva de Jesús es una parte importante de nuestra salvación y encontramos testimonio de ella aquí mismo, incluso en lo que respecta a las acciones de sus padres. Nació bajo la ley para ser circuncidado. Pero en su cumplimiento de la ley, también la cumplió incluso por nosotros. Porque a los que estamos unidos a Cristo se nos imputa la justicia de Cristo. Alabado sea Dios por su obediencia activa que es nuestra justicia.
Entonces, la adhesión de María y José a la Ley de Dios no termina ahí. Como leemos comenzando en el versículo 22, luego continúan cumpliendo la ley en términos de sus requisitos para la purificación después del nacimiento. La ley consideraba a la madre impura ceremonialmente durante 40 días después del nacimiento de un hijo, momento en el que debían dar una ofrenda para su purificación. Esto se describe en el versículo 24 cuando menciona la ofrenda de dos pájaros. En realidad, la ley normalmente requería un cordero y un pájaro para la ofrenda de un hijo recién nacido, pero permitía alternativamente solo dos pájaros si la familia era pobre. En otras palabras, vemos aquí que María y José y, por tanto, Jesús eran pobres. El Señor Jesús de linaje real, tanto de acuerdo con su humanidad como con su divinidad, haya venido en tal pobreza es otro aspecto de su identificación con nuestros sufrimientos y una parte de su obediencia pasiva por la cual tomó nuestras miserias.
En realidad, también hay otra oferta que se menciona sutilmente aquí. Está en el versículo 23 cuando habla de cómo todo primogénito varón debe ser llamado santo para el Señor. Eso se remonta a Éxodo 13 donde Dios dice que debido al reclamo de Dios sobre el primogénito, Israel debía redimir a su primogénito. El costo de esta redención fue una ofrenda de cinco siclos. Entonces, esto también es parte de la obediencia de María y José a la Ley de Dios en nuestro pasaje.
Esta obediencia a la Ley de Dios establece el contexto para cosas más maravillosas que Dios haría en este pasaje al hacer avanzar los planes redentores de Dios a través de Jesús. Estas ofrendas que acabamos de describir tendrían que ofrecerse en el templo de Jerusalén. Afortunadamente, dado que Jesús nació en Belén, ese fue un viaje bastante conveniente de aproximadamente 6 millas. Si hubieran venido de Nazaret, no hubiera sido tan conveniente por decir lo menos. Pero es allí en este momento en el templo donde Dios hace cosas más maravillosas por medio del Espíritu Santo. Me refiero a su encuentro con Simeón y luego con Ana. No sabemos nada sobre Simeon y Ana aparte de este pasaje. Pero vemos al Espíritu Santo obrando a través de ellos.
Con Simeón, aprendemos que era un hombre piadoso que había estado esperando el consuelo de Israel. Esa palabra “consolación” se refiere a recibir consuelo. Dios había prometido que consolaría a Israel con la venida del Mesías a ellos. Dios le había revelado a Simeón que viviría para ver la venida del Mesías. Eso es lo que dice el versículo 26, que no vería la muerte hasta que viera al Cristo del Señor. Recuerda que la palabra Cristo es la palabra griega para Mesías, que significa Ungido. Simeón viviría para ver al ungido del Señor. Y aquí eso sucede cuando ve a Jesús presentado en el templo. Y fíjense que fue el Espíritu el que lo llevó ese día al templo para tener este encuentro con Jesús y los padres, versículo 27. Y por el Espíritu, Simeón no tiene ningún problema en reconocer a Jesús como el tan esperado Cristo que viene del linaje de David. Simeón mira más allá de su pobreza y ve a su Señor y a su Salvador. Recuerdo la selección inicial y el reconocimiento del rey David por parte del profeta Samuel. Todos los hermanos mayores de David fueron llevados ante Samuel, quien fácilmente habría pensado que algunos de ellos parecían buenas opciones para ser un rey. Pero Dios hizo que Samuel esperara hasta que David el más joven estuviera allí, porque Dios le dijo a Samuel que Él ve lo que el hombre no ve. Dios le dijo a Samuel que estaba mirando el corazón de David, no su estado externo. Así también, Simeón mira más allá de la relativa humildad de Jesús para reconocer por el Espíritu al Rey venidero. Dicho esto, Simeón por el Espíritu también reconoció el sufrimiento venidero que vendría a María a la luz de Jesús, versículo 35. Esta profecía seguramente tiene en mente la cruz. Entonces Simeón, por el Espíritu, reconoce la gloria venidera, pero también el sufrimiento que se avecina para el niño Jesús.
Entonces, con esta Ana, vemos a una profetisa que también saluda a María, a José y a Jesús allí en el templo. El hecho de que ella sea una profetisa también implica que el Espíritu Santo obra a través de ella. Al parecer, ella también había esperado durante mucho tiempo la salvación del Señor en sus décadas de servicio fiel, ayuno y oración en el templo. Seguramente fue entonces el Espíritu profetizando a través de ella en el versículo 38 cuando agradeció a Dios y habló de la redención venidera de Jerusalén que sucedería a través del niño Jesús. Y observa cómo las palabras proféticas de Ana no se dirigen solo a María y José. Ella está hablando de esto a todos los que esperaban tal salvación. Entonces, ¡ella ve a Jesús y comienza a hablarles a otros sobre Él también! Esas palabras habrían animado a los fieles y también exhortar a cualquiera que estuviera errante o a cualquier extraño que hubiera escuchado sus palabras.
Como aplicación aquí, ¿no es esto de lo que se trata la iglesia? María y José vienen al templo para realizar sus actos obligatorios de adoración. ¿Y que pasa? Dios es glorificado, María y José son edificados y otros son animados y edificados también. Estas tres cosas son el resultado de la obediencia de María y José a la ley de Dios en sus actos de adoración en el templo. Y mi punto de aplicación es que esto es típico para nosotros todavía hoy. Cuando vamos a la iglesia, debemos esperar ver que Dios es glorificado y alabado y que nosotros y los demás somos edificados y animados.
Entonces, retrocediendo, mi punto en este segundo punto ha sido reconocer las bendiciones providenciales de Dios y el anuncio de su redención, en el contexto de la sumisión de los padres a las leyes de Dios. Así como Dios cumplió la profecía del nacimiento de Jesús a través del contexto de ellos obedeciendo el decreto de César, el texto también resalta maravillosos anuncios históricos redentores y bendiciones que vienen porque los padres van al templo en Jerusalén para obedecer la Ley de Dios. El pasaje termina en el versículo 39 señalando cómo realizaron todo de acuerdo con la Ley del Señor antes de regresar finalmente a Nazaret.
En nuestro último punto de hoy, me gustaría señalar brevemente el hecho de que Lucas menciona mas “canciones nuevas” para nosotros hoy. Anotamos en el capítulo 1 los nuevos cánticos que Lucas grabó para nosotros, y dijimos que la Biblia pide nuevos cánticos al Señor a medida que Dios realiza nuevos actos maravillosos en la historia de la redención. Entonces, vemos tanto el cántico de los ángeles en el versículo 14 como el canto de Simeón en los versículos 29-32. Y aunque no se registran las palabras exactas de Ana para ver si alguna de ellas estaba en poesía, lo que se resume diciendo describe lo que vemos en estas canciones de los ángeles y Simeón. Ana alaba a Dios y habla de los actos redentores de Dios. Eso es lo que encontramos en estas dos canciones.
Mira entonces la canción de los ángeles. Lo vemos alabar a Dios diciendo: “Gloria a Dios en las alturas”. De hecho, la encarnación del Hijo de Dios, que es el ungido del Señor esperado del linaje de David, es la gloria para Dios. Y no solo eso, es gloria en lo más alto. Solo aquí y en la entrada triunfal vemos un lenguaje tan exaltado que habla de la mas alta gloria dada a Dios. De hecho, en la encarnación y la redención logradas en la cruz está la gloria en lo más alto. Y luego el versículo continúa hablando de los actos redentores de Dios cuando dice “en la tierra paz entre aquellos a quienes Él se agrada”. Los ángeles están reconociendo que hay paz, especialmente paz con Dios, que vendrá con el nacimiento de Cristo. Esta paz será particularmente sobre aquellos objetos del beneplácito de Dios. Esta es una referencia al pueblo elegido, escogido por Dios. Esta paz divina es algo que llega a aquellos sobre quienes descansa su gracia y favor. Eso incluye a los elegidos entre Israel, incluidas personas como Ana, una de las diez tribus supuestamente perdidas de Israel, que pertenecen a la tribu de Aser. ¡Pero ella no estaba perdida para el Señor! Y también incluye a los muchos elegidos entre los gentiles. ¡Qué maravilloso canto que señala que la tan esperada salvación en Cristo está a la mano!
Mira de igual manera la canción de Simeón. Lo vemos alabando a Dios realmente en todo momento, ya que simultáneamente describe la obra redentora de Dios. En el versículo 29, reconoce que Dios ha cumplido su palabra de preservar la vida de Simeón hasta la venida del Mesías. El versículo 30 reconoce que Simeón ha visto con sus propios ojos a este Mesías. El versículo 31 dice que esto es algo que Dios ha preparado para que todos lo vean, y que es darle crédito a Dios por estas obras salvadoras. Entonces, las obras redentoras de Dios se describen de múltiples maneras. Habla en términos de “salvación” en el versículo 30. Jesús ha venido a salvar al pueblo de Dios de sus pecados. Se admite que esa es una salvación que muchos no esperaban como el enfoque principal en la venida de Cristo. Muchos esperaban ser salvos de tal o cual enemigo terrenal, como los romanos. Pero en retrospectiva, este era, por supuesto, el mayor enemigo del que el pueblo de Dios necesitaba ser salvado. Es por eso que el pueblo de Dios había caído bajo el yugo de enemigos una y otra vez; estaba bajo el castigo de Dios debido a su pecado el permitirles caer bajo ese yugo. Jesús había venido a salvarlos. Pero luego observe como Simeón dice que esta salvación será algo con lo que todas las personas se enfrentarán. La salvación de Israel de parte de Dios sería para su gloria, versículo 32. Pero ese mismo versículo dice que también es para revelación a las naciones, los gentiles. Lo que Simeón anuncia hoy sobre la salvación que viene en Jesús será un mensaje para las naciones. En las palabras del Salmo 2, las naciones también se someterán a Jesús como su rey y también serán salvas en Él, o lo rechazarán y resistirán y caerán bajo su ira y condenación. Lamentablemente, muchos de los israelitas elegirán el mismo camino de rechazar a Jesús como Rey y no se encontrarán en la gloria salvadora de Dios, sino bajo la ira del Mesías. Entonces, lo que encontramos en la canción de Simeón es lo que encontramos en la canción de los ángeles. Estos dos nuevos cánticos dan gloria a Dios y anuncian al mundo su obra salvadora en Jesús.
Santos de Dios, permítanme cerrar nuestro mensaje de hoy con una aplicación final general. Si bien hay muchas aplicaciones maravillosas que pueden surgir del pasaje de hoy, daré esta. Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Admito que es un versículo que ya estaba en mi mente cuando vine a estudiar este pasaje. Pero no pude evitar notar cómo nuestro pasaje se enmarca en estas líneas. El concepto de Nazaret a Nazaret se combina con el contraste del decreto de César con la Ley del Señor. En el pasaje de hoy, hemos visto cómo María y José le dieron al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Y Dios obró providencialmente sus planes redentores mediante la fiel sumisión de ellos. Que también nosotros seamos animados a hacer lo mismo hoy. Y que también nosotros seamos bendecidos en nuestros días para reconocer como los propósitos redentores de Dios continúan desarrollándose en medio de los tratos providenciales con el hombre. Entonces, buscamos someternos en el Señor al magistrado civil y ser buenos ciudadanos en la sociedad, mientras buscamos siempre vivir para Cristo como ciudadanos del cielo. Y esa es la ciudadanía celestial y la lealtad que debe ser nuestra máxima autoridad en nuestra vida, lo que especialmente significa que debemos cumplir con nuestros deberes espirituales de adoración. Eso incluye reunirnos como iglesia para adorar donde cantamos nuevos cánticos al Señor, alabando a Dios por medio de Jesús y hablando del Cristo unos a otros y a las naciones. Oremos por la gracia de dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Y busquemos entonces lo que Dios hará a través de eso en nuestros días. Amén.
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