Sermón predicado en Mateo 1:17-2:21 por el Reverendo W. Reid Hankins durante el servicio de adoración en la Iglesia Presbiteriana de la Trinidad en 24/12/24 en Novato, CA.
Sermón
Mientras pensaba en qué predicar en esta Nochebuena, volvía a comparar a Jesús con Moisés. Piensa en Moisés conmigo por un momento. Recientemente completamos una larga serie de sermones a través de Génesis y luego continuamos la historia en nuestro estudio bíblico de los miércoles comenzando con Éxodo. Eso nos llevó a estudiar el nacimiento de Moisés y reflejé cuán prominentemente retratada era la narración de su nacimiento. Nuestra serie de sermones de Génesis había preparado el escenario para el nacimiento de Moisés. Dios les había dado a los patriarcas tantas promesas maravillosas, pero Génesis termina con el pueblo de Dios siendo afligido en Egipto. Se suponía que deberían estar floreciendo en la Tierra Prometida de Israel, pero estaban atrapados en Egipto. La situación pedía a gritos un salvador, y fue entonces cuando Moisés nació para liberar al pueblo de Dios de tal esclavitud y llevarlos a las bendiciones que Dios les había prometido. Entonces, ¡el nacimiento de Moisés fue un gran acontecimiento que sucedió para el pueblo de Dios! ¡Necesitaban que viniera un salvador así!
Así pues, aquí estamos esta noche reflexionando sobre un nacimiento aún más grande. El nacimiento de Jesús en Mateo también es retratado de manera prominente. Él también ha nacido para liberar al pueblo de Dios de la esclavitud del pecado y llevarlos a las últimas promesas de Dios para su pueblo. Y con atención a los detalles, podemos reconocer que los temas en torno al nacimiento de Moisés encuentran un eco en nuestro pasaje de hoy. El evangelio de Mateo nos invita a comparar y contrastar. Jesús nace para un nuevo y más grande Éxodo como un Moisés aún mucho mejor. Los guiaré para que podamos regocijarnos de nuevo en la obra salvadora de Dios en el nacimiento de Jesús mientras recordamos lo que todavía significa para nosotros hoy.
Llamo su atención primero al versículo 17. Quiero que comencemos en cómo Mateo resume la genealogía de Jesús desde Abraham. Notamos que Mateo divide ese tiempo en tres períodos. Está el período de tiempo de Abraham a David. Está el período de tiempo de David a la deportación. Y está el período de la Deportación a Cristo. Ese primer período de Abraham a David realmente representa a lo que me refería con Génesis y Moisés. Ese tiempo desde Abraham hasta David abarca las promesas iniciales del pacto que Dios hizo, seguidas por ese tiempo de esclavitud egipcia, pero luego Dios los sacó de Egipto por medio de Moisés y realmente no los estableció completamente en la Tierra Prometida en paz y bendición hasta la venida del Rey David. Así que ese primer período de tiempo de Abraham a David abarcó mucha espera durante un período de aflicción que rogaban por un Salvador. Moisés, junto con David, fueron salvadores claves en ese período de tiempo. Luego tenemos el segundo marco de tiempo desde David hasta la deportación de Babilonia. Ese marco de tiempo representaba a Israel viviendo como un reino libre en la Tierra Prometida. En otras palabras, es el momento en el que finalmente estaban viviendo la vida bendita que Dios prometió. Es decir, hasta que el pueblo de Dios rechazó a Dios pecado tras pecado y, finalmente, Dios los echó de la Tierra Prometida al hacer que Babilonia viniera a conquistarlos y deportarlos. Así que ese segundo período de tiempo de David para la deportación abarcó un período bendito para el pueblo de Dios, seguido de su caída y exilio. Lo que se podría decir es que esencialmente terminaron en otro lugar de esclavitud como lo estuvieron en Egipto. La deportación a Babilonia era una nueva casa egipcia de esclavitud.
Así pues, el tercer período de tiempo se describe desde la deportación a Babilonia hasta Cristo. Esto explica que el período de tiempo del exilio babilónico no termina realmente hasta que llega Jesús. Ahora, por un lado, eso hace una comparación de Jesús con el Rey David, porque Jesús termina el exilio babilónico trayendo un nuevo reino mejor, un reino eterno que no es de este mundo. Pero también nos sugiere verlo como una figura de Moisés que saca al pueblo de Dios de la esclavitud.
Así pues, nuestro pasaje comienza por sentar las bases de que el pueblo sigue bajo la esclavitud del exilio que sobrevino cuando los babilonios los deportaron. Durante la mayor parte del tiempo desde entonces, a pesar de que finalmente se les permitió regresar a la Tierra Prometida, todavía estaban bajo la autoridad ocupante de una nación extranjera. Los babilonios fueron conquistados por los persas, quienes a su vez fueron conquistados por los griegos, quienes a su vez fueron conquistados por los romanos, y eran entonces los romanos los que controlaban al pueblo de Dios allí en Judea en el momento del nacimiento de Jesús.
Entonces, veamos cómo se presenta el nacimiento de Jesús. Encontramos que el evangelio de Mateo destaca la importancia tanto de su nacimiento como de cómo es protegido. El capítulo 1, versículos 18-25 registra el milagro del nacimiento virginal a través de María. Allí, en el versículo 21, el ángel predice el futuro de este niño Jesús. Ahí es donde se nos dice que será un salvador. Pero fíjense qué clase de salvador. Él salvará al pueblo de Dios de sus pecados. En última instancia, esa es la razón por la que Israel había terminado de nuevo en el exilio, esclavizado por las naciones. Su pecado los llevó a eso. De hecho, su máxima esclavitud no fue para los babilonios o para los romanos, sino a su propia naturaleza pecaminosa. De hecho, todos los seres humanos tienen este problema central. Estamos esclavizados al pecado. Si fuimos abandonados a nuestro pecado, merecemos que la ira y la maldición de Dios caigan sobre nosotros. Si no somos salvos de nuestro pecado, finalmente recibiremos el castigo eterno del infierno. Es por eso que Dios hizo que los babilonios conquistaran y deportaran a su pueblo descarriado, para advertirles que el pecado tiene graves consecuencias. La deportación a Babilonia fue un llamado para que se arrepintieran antes de que algo peor les sucediera, es decir, que los fuegos del infierno cayeran sobre ellos. Por eso es tan importante que Dios haya enviado a Jesús. Dios conocía la necesidad suprema de su pueblo. El tipo de salvador que necesitan es uno que pueda salvarlos de sus pecados. Ese es el éxodo que este nuevo y mejor Moisés les traería.
Sin embargo, cuando este salvador nace, inmediatamente esto se convierte en una amenaza para su misión. En una repetición de Egipto con Moisés, de nuevo hay un rey que quiere matar al salvador cuando es solo un bebé. En el capítulo 2, vemos a Herodes, como Faraón, amenazar la vida del joven salvador. Con Moisés, sus padres lo escondieron al principio, hasta que finalmente lo hicieron flotar en una pequeña cesta por el río Nilo, cuando en la providencia de Dios la hija del faraón lo rescata y lo protege. Pero con Jesús, Dios envía una advertencia a José a través de un ángel en un sueño. Se le instruye a José que huya y se esconda en Egipto hasta que sea seguro regresar. Eso, por supuesto, establecerá literalmente una comparación entre Moisés y Jesús, como lo destaca el versículo 15 con la cita: “De Egipto llamé a mi hijo”. Jesús aliviará la experiencia de Israel incluso en su huida a Egipto y de regreso. Pero no pasemos por alto que el hecho de que tuvo que huir a Egipto fue debido a que otro rey gentil quería matarlo al nacer.
Así que, así como el Éxodo pintó el nacimiento y la protección de Moisés de una manera prominente, especialmente el evangelio de Mateo también lo hace. Esto nos da una pista de lo significativo que es que Jesús venga a este mundo. Él es un Moisés nuevo y mejor que Dios envía aquí al mundo y lo protege para que pueda cumplir su misión de salvar al pueblo de Dios de sus pecados y entregarlos a una libertad de vida bendita.
Me gustaría observar que cuando el niño Jesús huye con su familia a Egipto, eso se convierte en el contexto para que el malvado Herodes masacrara a todos estos niños en el área de Belén. De nuevo, aquí vemos una repetición de la historia de Moisés. Por supuesto, hay alguna diferencia. Cuando Moisés nació, la orden del faraón ya estaba en vigor para matar a todos los bebés, y él mismo tenía que ser protegido de eso. Pero aquí, es solo después de que Jesús huye y no puede ser encontrado que Herodes ordena que todos los bebés varones sean asesinados. Así que hay alguna diferencia entre el infanticidio durante el tiempo de Moisés y el tiempo de Jesús aquí con Herodes. Pero lo que es igual es que el pueblo de Dios está siendo terriblemente afligido. Que un rey malvado y tirano gobierne sobre ti ya es bastante malo, y eso es lo que el pueblo de Dios soportó durante los nacimientos de Moisés y Jesús. Pero que un rey tan monstruoso ordene la matanza de tantos bebés, es aún peor. Piensa en la gran alegría que un bebé trae a una familia, y un rey despiadado asesinaría fríamente tu alegría invaluable.
Basta con mirar el versículo 18. Esta es una profecía de Jeremías que describe el sufrimiento de Israel aquí. Llanto y fuerte lamentación. Negarse a ser consolados, porque ya no lo están. ¡Qué terrible aflicción! ¡Qué gran sufrimiento hay tuvieron que soportar! Sucedió antes bajo el faraón, rey de Egipto. Y sucede de nuevo aquí bajo Herodes, el romano, rey de los judíos.
Mi punto es que Jesús vino a salvar a un pueblo horriblemente afligido. Jesús no fue la causa de esta aflicción. Sí, el nacimiento de Jesús dio contexto para que un rey muy malvado hiciera tal cosa malvada. Pero el problema central estuvo ahí todo el tiempo. El pueblo de Dios fue afligido por humanos pecaminosos. Jesús vino a salvar a un pueblo que era un pueblo afligido. Moisés vino a liberar a un pueblo en una gran aflicción. Jesús, con mayor razón, vino a liberar a un pueblo en una gran aflicción.
Y por eso espero que esta breve reflexión sobre este pasaje de Navidad nos haya ayudado a ver a Jesús como un Moisés más grande. Jesús es realmente un Moisés y un David combinados, incluso, y eso es solo arañar la superficie. Porque cuando Dios llamó a Moisés al servicio, Éxodo lo describió cuando Dios bajó a la tierra allí en la zarza ardiente para llamar a Moisés al servicio. Pero ahora, Dios mismo vino en su Hijo para hacerse hombre, naciendo como el niño Jesús, para que Dios mismo se convirtiera en nuestro libertador y salvador.
Así como la vida de Moisés fue perdonada para que pudiera crecer y hacer su ministerio, así también, hemos visto la vida de Jesús ser salvada para que pudiera crecer y hacer su ministerio. Al reflexionar sobre lo afligido que estaba el pueblo de Dios en ese momento, sería significativo que señaláramos que la obra de liberación de Jesús en ese momento no se centró en salvar al pueblo de Dios de sus opresores romanos. Por mucho que este malvado gobernador romano Herodes mostrara cuán afligido estaba el pueblo de Dios, eso no fue en lo que Jesús se enfocó en su primera venida en términos de liberación.
¿Por qué? La respuesta es sencilla. La aflicción más grande para el pueblo de Dios realmente fue, en primer lugar, su propio pecado. Jesús venía a traer liberación al pecado. Además, vemos que Jesús no vendría solamente a liberar a los judíos de su pecado. En una maravillosa expansión de las obras redentoras de Dios, Jesús extendería la salvación del pecado a todas las naciones. Así es como comienza a tratar a los gentiles malvados, llamándolos primero a arrepentirse de sus pecados y volverse a Jesús en fe. Para todos los que hacen eso, encuentran el perdón de sus pecados e incluso la salvación del juicio venidero del infierno que va a caer sobre este mundo. Eso se llama el evangelio, las buenas nuevas de salvación en Jesús por gracia a través de la fe en Él. Nosotros, como cristianos de hoy, somos los que hemos recibido tal oferta al volvernos y confiar nuestras vidas a Cristo Jesús. Eso es lo que Dios llama a todos en el mundo a hacer antes de que Jesús regrese.
Porque cuando Jesús regrese, pondrá fin definitivamente a todos los que persistan en su maldad y continúen afligiendo al pueblo de Dios. Esa será la parte final de su liberación cuando nos salve de este mundo caído. Él derramará un juicio final sobre este lugar al mismo tiempo que nos introducirá en una tierra prometida eterna, una nueva tierra de Israel, donde hay paz, justicia y bendición sin fin.
Y así estamos ahora en un cuarto y último período de tiempo, el tiempo desde Cristo hasta la consumación. Quería traer este mensaje hoy para animarnos mientras aún vivimos en este mundo donde el pueblo de Dios encuentra todavía aflicción. Pensé en titular nuestro sermón según el lenguaje del versículo 18 de “llanto y lamento fuerte”. Pero mientras Jesús llegó a tal situación, a un lugar de sufrimiento, vino a liberarnos de eso. Él trae el éxodo final y definitivo en la consumación, cuando regrese. Él nos sacará de este mundo caído e incluso nos alejará de nuestro ser caído. Él nos llevará a un lugar de bendición eterna, y enjugará cada una de nuestras lágrimas. Así, Jesús nos librará del llanto y el lamento de esta vida a la libertad y al mayor gozo de la gloria. Continuamos celebrando esto esta noche al recordar el nacimiento de Jesucristo nuestro Salvador.
Amén.
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