A través del cual nos acercamos a Dios

Rev. W. Reid Hankins, M.DIV.
Traducido por el Diácono Diego Merino
Hebreos 7: 11-19
8/5/18

“A través del cual nos acercamos a Dios”

La verdadera religión ha sido durante mucho tiempo la comunión con el verdadero Dios. Antes de que el hombre caiga en el pecado, Adán tenía una comunión con Dios en el jardín. Sin embargo, en la caída del pecado, la humanidad interrumpió la comunión con Dios. Recuerde, la primera reacción de Adán y Eva después de ese pecado: trataron de esconderse del Dios santo. Seguramente, temían el castigo del todo Dios Santo; ¡no se atrevieron a acercarse a Él! Y ha sido así desde entonces. La verdadera religión siempre ha necesitado tratar con nuestro problema del pecado, para que podamos tener una comunión con Dios. Es por eso que, por ejemplo, en el Antiguo Testamento entre las personas de Dios se involucraron tantos tipos de sacrificios para el pecado. El trabajo de los sacerdotes levíticos bajo ese antiguo pacto era interceder a Dios en nombre de personas pecaminosas con varios sacrificios para intentar pagar por sus pecados. Esta disposición fue una disposición amable de Dios para que bajo el antiguo pacto a la gente pueda otorgársele una medida de acceso a Dios. Sin embargo, como aprendemos en el libro de Hebreos, ese sacerdocio levítico y sistema sacrificial bajo el antiguo pacto siempre era provisional. Nunca fue destinado a ser una solución permanente. Esa solución permanente llegó con Jesucristo y su mejor sacerdocio. Eso es sobre lo que este pasaje nos ayuda a aprender más hoy. El pasaje de la semana pasada nos mostró como el sacerdocio de Melquisedec era mejor que el sacerdocio levítico. Esa idea está avanzada hoy cuando vemos que Melquisedec fue solo un tipo de Jesucristo. Y así, si el sacerdocio de Melquisedec era mejor que el sacerdocio levita, entonces vemos cuánto más es importante el sacerdocio de Jesús. Eso es lo que miramos hoy.

El pasaje de hoy tiene una estructura quiástica, lo que significa que las ideas se agrupan y repiten en orden inverso, haciendo una especie de sándwich con diferentes capas simétricas. Entonces, el primer punto será la idea más exhaustiva presentada aquí. Esto es sobre la idea de lograr la perfección lo que encontramos abordados en la apertura y el cierre de nuestro pasaje, versículos 11 y 19. Comenzando entonces con el versículo 11, Hebreos afirma que el sacerdocio levítico no podía traer la perfección. La palabra griega para la perfección puede llevar el sentido de finalización o cumplimiento. La idea parece básicamente ser esto: Dios vino con un plan de redención, pero el sacerdocio levítico por sí solo nunca podría lograr eso. Sí, el plan de Dios incluyó el sacerdocio levítico por un tiempo, pero ese sacerdocio nunca podría traer su plan al final de la meta. El plan de Dios tenía como objetivo redimir a un pueblo especial para sí mismo. Hebreos dice aquí que el sacerdocio levítico, por sí solo, nunca podría llevar a la gente a ese objetivo final. Me gusta a como Hebreos hace ese punto. Al poner esta institución del Antiguo Testamento en su lugar, lo hace con las Escrituras del Antiguo Testamento. El verso 11 nos apunta de nuevo al Salmo 110: 4 donde el rey David recibió la profecía de Dios que el Mesías también sería un sacerdote en el orden de Melquisedec. El Salmo 110 fue una profecía que Dios dio mucho tiempo después de que diera el mandato a Moisés bajo la ley para establecer el sacerdocio levítico. Hebreos establece lo que es implícito. Si el sacerdocio levítico podría lograr todo lo que Dios destinó en su plan de salvación, no necesitaría que otro sacerdote se levante de un orden diferente. Cuando esta posterior profecía del Salmo 110: 4 fue entregada, Dios dejo saber a su pueblo que el sacerdocio levítico no era suficiente. No podía perfeccionar, no pudo completar la salvación del pueblo de Dios. Debería haber otro sacerdocio que completaría el trabajo.

El verso 19 entonces nos da dos pensamientos adicionales en este sentido. Mira conmigo allí. Primero, al regresar a la noción de la perfección, Hebreos concluye que la ley no hizo nada perfecto. Y entonces allí conecta el sacerdocio levítico con la ley. Eso es algo que desarrollaremos más en nuestro segundo punto para hoy. Pero el punto por ahora es que no es solo el sacerdocio específicamente, pero lo que él describe como la ley en general, eso no podía perfeccionar a las personas de Dios y completar su salvación.

En segundo lugar, el versículo 19 explica más de lo que implica esta perfección. Habla de la esperanza de acercarnos a Dios. En otras palabras, es la comunión que mencioné al comienzo. El objetivo de Dios en la redención es que tendría un pueblo que está en comunión con Él. Y así, este pasaje dice que el sacerdocio levítico no fue suficiente para asegurar este acceso a Dios. Ese sacerdocio nunca en si mismo podría lidiar adecuadamente con el pecado. Si no hubiera nada más por venir, ningún ministerio de sacerdote mayor, entonces la gente de Dios no podría acercarse a Dios. Por supuesto, hubo una forma en que la gente tenía un poco de acceso a Dios bajo el ministerio del sacerdocio levítico. Pero el punto de Hebreos es que este acceso nunca podría realizarse en el sentido completo a como Dios lo había destinado aparte del futuro sacerdocio de Cristo. Hebreos descansa en este punto en el Salmo 110: 4 lo que se cita allí de nuevo explícitamente en verso 17.

Ese es entonces el primer punto; para ver la insuficiencia del sacerdocio levítico para que el plan de salvación de Dios se completase. Entonces, la segunda idea principal en este pasaje viene entre los versículos 12 y 18. Se trata del cambio del sacerdocio y la ley. Mirando primero en el versículo 12, vemos esta conexión entre el sacerdocio y la ley. La lógica es sencilla. Está diciendo en el Salmo 110 que si viene otro sacerdote, entonces eso está señalando un cambio, una abrogación, en el sacerdocio existente. Entonces dice que si hay un cambio en el sacerdocio, entonces eso inherentemente requiere un cambio en la ley ya que fue la ley que instituyó el sacerdocio levítico anterior. Entonces, al final de la línea es que Hebreos ve la profecía del Salmo 110: 4 de un sacerdocio que no es levítico afectará en un cambio en la ley una vez que llegue el sacerdocio.

En este punto, sería útil preguntar lo que tiene este pasaje en mente cuando habla de la ley. En el Nuevo Testamento, esta misma palabra griega “ley” se utiliza para referirse a cosas diferentes. A veces puede referirse a las diversas leyes morales de Dios de lo que es éticamente correcto y lo que es malo, como lo que hemos resumido en los Diez Mandamientos. Pero, sin duda no es lo que se hace referencia aquí, porque eso nunca cambia. Otras veces, esta palabra “ley” tiene especialmente en mente todas las diversas leyes ceremoniales bajo el antiguo pacto; todo asociado con el sistema sacrificial y el sacerdocio levítico, tratando con la adoración del pueblo a Dios, especialmente en el Tabernáculo. Bueno, eso es al menos lo que Hebreos tienen en cuenta aquí basados en el contexto que junta la ley estrechamente con el sacerdocio. Del mismo modo, la palabra “ley” aquí a veces se usa en las Escrituras para referirse a toda la economía mosaica, el pacto que entró Dios con su pueblo en el Mt. Sinaí, lo que a veces simplemente nos referimos como el antiguo pacto. Podría decirse que Hebreos pueda tener en cuenta el todo del pacto anterior cuando habla de un cambio de la ley. Hebreos definitivamente tienen eso en mente cuando llegamos al siguiente capítulo. Allí, habla explícitamente sobre el cambio del antiguo pacto al nuevo. Por lo tanto, a menos aquí, se refiere a las leyes que se cambian con respecto al ministerio del sacerdote, “aunque probablemente ya que está comenzando a hablar sobre el cambio de todo el pacto”. Esa parece ser una conclusión lógica porque es difícil ver como el viejo pacto no se debe cambiar inherentemente si se cambia el sacerdocio y el sistema de sacrificio.

Bueno, si el versículo 12 dijo que la ley y el sacerdocio se cambió, el versículo 18 da un paso más allá. Allí usa una palabra aún más fuerte para decir que el anterior mandamiento a comenzado a ser anulado – una palabra legal para cancelado. Esto se está declarando en paralelo con el versículo 12. Al menos, dice que la provisión para el sacerdocio levítico ha sido anulado. Pero en función a que dijimos en el versículo 12, no podemos evitar notar como esto se aplica esencialmente a toda la economía mosaica y el pacto. Anular el sacerdocio levítico es cambiar toda la ley. Claramente, la conexión está justificada debido al próximo versículo nuevamente mencionando la ley (versículo 19).

Piense en lo dramático de una declaración que esto es, que la ley se cambió y canceló. Recuerde, es por eso que los judíos arrestaron a Esteban y finalmente lo mataron, porque creían que estaba hablando contra la ley, Hechos 6:13. Y solo para agregar insulto a la lesión, el versículo 18 dice porqué esa ley está siendo anulada – porque es débil e inapropiada. En otras palabras, es como lo que dijimos antes: no podría completar el plan de redención de Dios. Y así, si hubieras sido un cristiano judío en ese tiempo teniendo una nostalgia o deseo del antiguo sacerdocio y rituales, este libro te confrontaría de una manera inteligente. Las cosas del antiguo pacto, incluido su sacerdocio, se habían vuelto obsoletos a la luz de la venida de Cristo. No hay regreso a eso, ahora que Cristo había venido. Es casi como volver a un módem de acceso telefónico después de obtener Internet de alta velocidad, aunque esa analogía cae muy debajo de lo pensado, pero estoy divagando. Pero el punto es que habría sido impactante e incluso ofensivo a tantos en ese momento para decir que la ley y su sacerdocio levítico se habían vuelto obsoletos. Sin embargo, el autor de Hebreos está diciendo que esto no es algo que hicieron en ese momento. Por el versículo 17, Hebreos está diciendo que Dios mismo en el Antiguo Testamento declaró todo mucho antes en el Salmo 110: 4. Como nota de aplicación, aprendemos que escuchar la revelación posterior a menudo puede arrojar más luz sobre la revelación anterior y, por lo tanto, deberíamos ver de usar la revelación posterior para ayudarnos a interpretar la revelación anterior. ¡Sin duda, el Nuevo Testamento nos ayuda a comprender mejor el Antiguo Testamento!

Una pregunta típica que se hace a ese punto como este, es ¿porqué entonces la ley? Si el sacerdocio levítico iba a reemplazarse por un mejor sacerdocio y la ley iba a ser reemplazada por un nuevo pacto, ¿por qué Dios ordenó tales cosas en primer lugar? Bueno, la Biblia nos da varias razones positivas, pero daré solo uno para hoy: promovió la fe en la promesa de Dios hasta que se cumpliera la promesa. Usted ve, el sacerdocio levítico sirvió para reconocer el pecado y su necesidad de expiación a través de un sacrificio. El sacerdocio era tipológico hasta que llegó el mayor sacerdote que proporcionaría un sacrificio suficiente para pagar por los pecados del pueblo de Dios. Y así, si las personas bajo el antiguo pacto habrían hecho que terminara el sacerdocio levítico si mismo, ellos habrían tropezado. Más bien deberían haber sido fieles a la ley y su sacerdocio levítico como una expresión de fe en la redención prometida de Dios que vendría un día.

Eso nos lleva entonces al tercer y punto central de este pasaje. Esto viene del centro, primero en los versículos 13-14 y luego desarrollado más en los versículos 15-17. Se trata del sacerdocio superior de Jesucristo. Aquí se vuelve claro que, aunque Hebreos había estado hablando de Melquisedec, teniendo un mejor sacerdocio que el sacerdocio levítico, finalmente ha estado hablando de Jesús. Este cambio se vuelve claro en los versículos 13-14 cuando menciona la tribu del que ha estado hablando. Él no es de la tribu Levi. Él es de la tribu de Judá. El versículo 14 afirma de Jesús como de conocimiento común, al llamarlo a Jesús “Nuestro Señor”. Curiosamente, el pensamiento rabínico judío no solo reconoció un sacerdocio que era distinto de la de los reyes, pero también habrían dicho que el rey era en última instancia sub sirviente al sacerdote. Pero aquí Hebreos, así como el Salmo 110, los trajeron a los dos juntos. Hebreos reconoce aquí en el versículo 14 que esto es algo que Moisés nunca habló. Hay una posible alusión aquí de algo que Moisés habló. Cuando dice en el versículo 14 que “Nuestro Señor surgió de Judá”, la palabra “surgió” es la misma palabra griega utilizada en el LXX de Números 24:17, un pasaje mesiánico sobre una estrella que se levantó de Jacob. Pero incluso en ese pasaje en Números, el énfasis está en el trabajo de un rey, no un sacerdote. El punto sigue siendo que Moisés nunca escribió sobre un sacerdote proveniente de la tribu de Judá. Esa revelación no llegó hasta que David lo trajo en el Salmo 110: 4. Pero todo esto simplemente aumenta el punto que ya ha sido hecho. Si Moisés no habló de un sacerdocio de Judá, entonces la ley no instituye un sacerdocio de Judá. Por lo tanto, la ley se cambia y se deroga por el Salmo 110: 4. Más específicamente, la ley es abrogada por la que viene en el cumplimiento del Salmo 110: 4. Y Hebreos identifica que eso está sucediendo en Jesús.

Esa es la otra parte de este tercer punto, en los versículos 15-17. Allí vemos la aclaración hecha entre Melquisedec y Jesús. El versículo 15 dice que Jesús vino en la semejanza de Melquisedec. En otras palabras, como dijimos la última vez, Melquisedec no era una manifestación pre-encarnada de Cristo. Pero él era un tipo de Cristo por venir de varias maneras. Melquisedec estuvo por encima de los levitas en términos de sacerdocio; también Cristo. El sacerdocio de Melquisedec no dependía de la genealogía, tampoco Jesús. Melquisedec se describió como sosteniendo su oficina como sacerdote indefinidamente. Entonces, también vemos con Cristo el énfasis en ser un sacerdote para siempre. Esto se dice en el versículo 16 en contraste con la disposición levítica. Para los levitas, su sacerdocio se basó en la descendencia según la carne; una generación tras la otra, desde la línea de Aaron, el servicio de un sacerdote termina y el próximo comienza. Pero el sacerdocio de Jesús no es un sacerdocio carnal o temporal. Es un sacerdocio para siempre de acuerdo con la energía de su vida infinita. Cuando habla de su vida infinita, ve el sacerdocio de Jesús conectado con su vida de resurrección. Como Jesús se levantó de los muertos, entró efectivamente en la edad por venir; algo más allá de la vida en la carne. Él tomó el sacerdocio en la eternidad de la edad por venir. Como veremos mas adelante, cuando estudiemos más en Hebreos, su ministerio sacerdotal, también no era como los levitas que lo realizan en un tabernáculo terrenal. Más bien, el ministerio sacerdotal superior de Jesús se hizo y se realiza en el verdadero tabernáculo celestial, el verdadero lugar Santísimo. Pero el punto aquí, es que la resurrección de Jesús autentifica que Él era del Salmo 110: 4. Por lo tanto, Jesús es el que ha venido y abolió el viejo sacerdocio y la antigua ley. Jesús ha venido y traído este nuevo sacerdocio; con la venida del nuevo orden, el viejo a llegado a ser obsoleto. Por lo tanto, a modo de aplicación, ya no tenemos un sacerdocio terrenal como lo tuvieron bajo el antiguo pacto.

En conclusión, hermanos y hermanas, este pasaje declara que el sacerdocio de Jesús llegó a lograr lo que el sacerdocio levítico prefiguró. El resultado ahora para nosotros como cristianos es tener una mejor esperanza, versículo 19. Sí, los santos de la antigüedad pudieron y tuvieron esperanza. Y vemos lo que la esperanza espera en el versículo 19. La esperanza nos acerca a Dios. La esperanza de tener comunión y acceso a Dios. Pero esa esperanza solo podía venir si nuestro pecado fuera tratado. Y así, los santos de la antigüedad tuvieron que esperar en algo todavía que se lograría, ese día sus pecados se verían realmente pagados. Nuestra esperanza ahora está en lo que Cristo ya ha logrado como nuestro sumo sacerdote. Él hizo purificación por nuestros pecados en la cruz, Hebreos 1: 3. Entonces, Cristo ha hecho perfecto lo que la ley no podía. Desde que Él cumplió por completo la expiación, nuestro problema de pecado se ha resuelto. Ahora tenemos el acceso espiritual sin restricciones a Dios. Tenemos verdadera comunión con nuestro Padre celestial. Esto ya es cierto y ya podemos acercarnos a Dios en cosas como la adoración y la oración. Y también sabemos que Jesús ha prometido en última instancia que regresará y llevarnos a la gloria donde incluso estaremos físicamente en presencia de Dios por la eternidad. En otras palabras, en gloria tendremos acceso a Dios de una manera aún mayor. Lo que Jesús necesitaba para lograr esto, lo ha hecho en la cruz. Es por eso que tenemos una mejor esperanza de lo que habían tenido bajo del antiguo pacto. Tenían que esperar en la promesa. Tenemos la esperanza en el cumplimiento. La ley no pudo completar nuestra salvación; pero Jesús puede. Jesús ya ha terminado y completado o perfeccionado nuestra salvación. Lo que ya ha completado en nuestra justificación debería fortalecer nuestra esperanza en la finalización de nuestra glorificación.

Permitamos en fe, utilizar este gran acceso a Dios que ya hemos comenzado a experimentar. Vamos a orar. Vamos a adorar. Acerquemonos a Él por ayuda. Alegremonos en la paz y conforte que recibimos de Él en esta vida. Regocijemonos en la comunión que tenemos con nuestro Creador. En todo esto, esperamos la consumación final de esta comunión que tendremos con Dios en gloria para siempre. Amén.

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